Comentario Biblico del Púlpito
Zacarías 13:1-9
EXPOSICIÓN
§ 3. Este arrepentimiento conducirá a la purificación de la contaminación pasada y a una reacción contra la idolatría y el falso profeta.
En ese dia. En el momento en que tiene lugar el gran duelo (Zacarías 12:1.), O, más generalmente, en el período mesiánico, cuando todas estas cosas se cumplirán. Se abrirá una fuente, etc. Se abrirá y continuará abierta. La alusión es a los ritos lustrales practicados en la consagración de los levitas, a quienes se les rociaría "agua de pecado", y al "agua de separación" o "agua de impureza" (la palabra que se encuentra en nuestro pasaje ), utilizado con fines de purificación legal (ver Números 8:7; Números 19:9). En lugar de esta simple limpieza ceremonial, debería haber en la Iglesia cristiana la limpieza del alma por la sangre de Cristo (1 Pedro 1:2; 1 Juan 1:7). Septuaginta, Ἔσται πᾶς τόπος διανοιγόμενος, "Todo lugar se abrirá". La casa de David y los habitantes de Jerusalén representan a toda la nación, como en Zacarías 12:10; la limpieza es tan universal como el pecado (vea el anuncio en Ezequiel 36:25; Ezequiel 47:1; Joel 3:18). Por el pecado y por la impureza. La última palabra se usa para la separación debido a la impureza (Levítico 15:20, etc.); y los dos términos juntos comprenden toda culpa y contaminación.
Cortaré los nombres de los ídolos. Los ídolos deben abolirse tan completamente que sus propios nombres deben perecer (Oseas 2:17; Miqueas 5:12, Miqueas 5:13; Sofonías 1:4). El profeta nombra los dos pecados principales que habían arruinado la vieja teocracia: idolatría y falso profetismo, y declara que no se encontrarán en la nueva teocracia. Como estos dos pecados no prevalecieron especialmente después del cautiverio, algunos ven en su mención aquí un argumento a favor de la autoría preexiliana de esta parte de Zacarías. Pero el profeta, basando su mensaje en la historia pasada, hace bien en asegurar que tales fallas no volverán a suceder. Tampoco es del todo seguro que la advertencia contra estos errores no fuera necesaria después de la devolución. Había falsos profetas en el tiempo de Nehemías (Nehemías 6:14); y leemos en el Libro de los Macabeos que muchos judíos adoptaron ritos y costumbres paganas, entre los cuales se debe haber incluido el culto a los ídolos (1 Mac. 1:11, etc .; 2 Mac. 4:13, etc.), y la gente e incluso los sacerdotes contrajeron matrimonios con esposas paganas (Esdras 9:2; Nehemías 13:23); para que hubiera un peligro real de recaída. Los profetas Los falsos profetas están destinados, como es evidente por su asociación con los ídolos y el espíritu inmundo, y de los versículos 3-6. La Septuaginta tiene, "los falsos profetas"; entonces la Vulgata. El espíritu inmundo. Este es el espíritu mentiroso que trabaja en los falsos profetas (ver 1 Reyes 22:19-11), y que luego encontramos denunciado por los apóstoles (Hechos 16:18; 1Co 10:20, 1 Corintios 10:21; 2 Tesalonicenses 2:9, 2 Tesalonicenses 2:10; 1 Timoteo 4:1). Septuaginta, τὸ πνεῦμα τὸ ἀκάθαρτον (comp, Mateo 12:43; Apocalipsis 18:2).
Cuando alguno aún profetice; es decir, si algún hombre pretende tener poderes predictivos conferidos por Dios. Aquí no hay indicios de que la verdadera profecía debería cesar, como suponen Keil y Kohler; el hombre es castigado, no porque profetice, sino porque "habla mentiras". Su padre y su madre. El pasaje se basa en las representaciones en Deuteronomio 13:6-5 y Deuteronomio 18:20, que ordenó la muerte de un falso profeta o de alguien que atrajo a otros a la idolatría. Aquí el celo sagrado de los padres debe poner la ley en vigor. Este era un estado de cosas bastante diferente del que se obtuvo en tiempos anteriores. Los primeros profetas se quejan continuamente del favor mostrado a estos engañadores (comp. Isaías 9:15; Jeremias 5:31; Miqueas 2:11); y nunca leemos sobre el castigo legal infligido después de la debida investigación, siendo la prueba el incumplimiento de la predicción (Deuteronomio 18:22). En la nueva teocracia, el retroceso de tales pretendientes es tan grande que sus parientes más cercanos los castigarán de inmediato sin ningún proceso legal previo. Lo empujará a través. Apuñalar, perforarlo, matarlo, como en Deuteronomio 12:10. El evangelio trata con más ternura con los herejes (Lucas 9:55). "Defendenda religio non est occidendo", dice Laetant. ('Div. Inst.,' 5.20), "sed moriendo; religio cogi non potest" (Wordsworth, in loc.).
Se avergonzará. Ahora que se reconoce la falsedad de sus pretensiones, estos profetas se avergonzarán de pronunciar sus oráculos en público. Cuando él profetizó; más bien, cuando profetiza. Una prenda áspera; un manto de cabello; Septuaginta δέῤῥιν τριχίνην: Vulgata, pallio saccino. Tal era el manto de Elijah (1 Reyes 19:13, 1 Reyes 19:19; 2Ki 1: 8; 2 Reyes 2:13, 2 Reyes 2:14) y de Juan el Bautista (Mateo 3:4), y parece haberse convertido en la insignia distintiva del profeta, y fue asumido por estos pretendientes para inspirar confianza.
Soy un labrador El impostor deberá confesar la verdad sobre sí mismo y reconocer que solo es "un timón del suelo (ἄνθρωπος ἐργαζόμενος τὴν γῆν)", como Génesis 4:2. La abnegación en Amós 7:14 es de carácter bastante diferente. El hombre me enseñó a tener ganado; literalmente, el hombre me compró (o poseyó); Versión revisada, me han hecho un siervo. Tan ansioso está ahora por ocultar sus falsas pretensiones, que está dispuesto a ser considerado un esclavo, empleado desde su juventud en el trabajo agrícola y, por lo tanto, incapaz de ejecutar el oficio profético. Vulgate, Quoniam Adam exemplum meum ab adoloscentia mea; es decir, "He seguido el ejemplo de Adán al labrar el suelo y ganarme el pan con el sudor de mi frente". San Cirilo y algunos comentaristas modernos sostienen que el falso profeta dice esto con tristeza y arrepentimiento, sin ninguna idea de engaño; y que aquí se exhibe una instancia de señal de la gracia de Dios en el período mesánico, cuando incluso esos pecadores se convierten del error de sus caminos.
¿Cuáles son estas heridas en tus manos? o más bien, entre tus manos, es decir, en tu pecho; Versión revisada, entre tus brazos. Cheyne compara, "entre sus brazos", es decir; en la espalda (2 Reyes 9:24) y "entre los ojos", es decir, en la frente (Deuteronomio 11:18). No satisfecho con la afirmación en Zacarías 13:5, el interlocutor pregunta el significado de estas heridas que ve en su cuerpo. Jerome considera que estas cicatrices son marcas de corrección y castigo a manos de sus padres. Lo más probable es que se considere autoinfligido al servicio de algún ídolo, de acuerdo con la práctica mencionada en 1 Reyes 18:28; Jeremias 48:37. Aquellos con los que fui herido en la casa de mis amigos. Esto puede ser una confesión de culpa, ya que el impostor que sus amigos lo habían castigado por sus pretensiones; o, como la palabra traducida "amigos" se usa generalmente en el caso de amor ilícito o impuro o fornicación espiritual, puede aplicarse aquí a los ídolos a quienes sirvió. Pero parece más probable que la respuesta sea intencionalmente falsa y engañosa; como si hubiera dicho: "Las heridas no se hicieron como supones, sino que son el resultado de algo que me sucedió en la casa de mis amigos". La LXX representa, ἂς ἐπλήγην ἐν τῷ οἴκῳ τῷ ἀγαπητῷ μου, "con el que me golpearon en mi amada casa". Ver en este pasaje una referencia a nuestro bendito Señor y su crucifixión, aunque esa opinión cuenta con el apoyo de la Liturgia romana y de muchos intérpretes, es violentar el contexto y leer en las palabras un significado totalmente ajeno a El tema de los falsos profetas, que es el asunto en cuestión.
§ 4. Porque el castigo del buen Pastor Israel es castigado, pasa por mucha tribulación, por lo cual es refinado, y al final (aunque reducido a un mero remanente) se salva.
Despierta, oh espada. Zacarías procede a mostrar el curso de la purificación de las personas. La mención del falso profeta y las vergonzosas heridas en su carne lo llevan al contraste del verdadero Profeta y los efectos de su "perforación". La brusquedad del comienzo del verso es dramática, y no da motivos suficientes para suponer que este párrafo deba transferirse (como Ewald y otros desean) al final de Zacarías 11:1. (Para un apóstrofe similar, comp. Jeremias 47:6.) Se presenta aquí para mostrar que todo lo que le sucedió al Pastor se hizo después del determinado consejo y preconocimiento de Dios; y como si la espada nunca se hubiera atrevido a actuar así, salvo que lo permitiera la voluntad Divina. La "espada" representa cualquier tipo de instrumento que inflige la muerte (comp. Exo 5:21; 2 Samuel 12:9; Isaías 27:1). Mi pastor El pastor de Jehová, que está hablando. Él es el buen Pastor, el Representante de Jehová, mencionado en Zacarías 11:4, etc. el Mesías, quien se identifica con Jehová en Zacarías 12:10. La Septuaginta tiene, τοὺς ποιμένας μου, "mis pastores" (Vaticano), como si ninguna persona en particular estuviera indicada, sino todos los líderes del pueblo de Dios; pero la siguiente cláusula parece hacer que la referencia sea definitiva. El hombre que es mi compañero. La palabra traducida "hombre" significa más bien "hombre poderoso"; que se traduce como "compañero" ocurre a menudo en Levítico, pero en ningún otro lugar (Le 5:21; Levítico 6:2; Levítico 19:11, Levítico 19:15, Levítico 19:17, etc.), y generalmente se traduce como "vecino"; implica uno unido al otro por la posesión de la naturaleza, los derechos y los privilegios comunes. Dios solo podía hablar de Aquel asociado a sí mismo, es decir, del que podía decir: "Yo y mi Padre somos Uno" (Juan 10:30). El término se traduce de diversas maneras por las versiones. Septuaginta, Ἄνδρα = πολίτην μου: Aquila, Ἄνδρα σύμφυλον μου: Vulgate, Virum cohaerentem mihi. Que el Pastor es el Mesías se demuestra por la aplicación de Cristo de la siguiente cláusula a sí mismo (Mateo 26:31). Hiere al Pastor, y las ovejas serán esparcidas. Cuando Cristo fue detenido, todos los discípulos lo abandonaron y huyeron (Mateo 26:56); y lo que hicieron fue hecho por otros. Incluso los pocos fieles se escandalizaron en la cruz. La orden, "Hiere al Pastor", como el apóstrofe, "Despierta, espada", muestra que era el propósito de Dios que se ejecutara allí (ver Juan 19:11 ; Hechos 2:23). Por lo tanto, también se insinúa que la dispersión de los judíos y su desnacionalización fueron el resultado de este rechazo y ataque del Pastor. Esta dispersión se explica más a fondo en los versículos 8, 9, donde se muestra que para algunos será la ruina, para otros la salvación. Voy a girar mi mano. "Girar" o "devolver la mano" se usa en un sentido bueno y malo (comp. Isaías 1:25; Amós 1:8). Hay una promesa de consuelo en el uso de la frase aquí. La mano de Dios cubrirá y protegerá a algunos, mientras castiga a los demás. Los así protegidos se llaman los pequeños, los humildes y los mansos. Esto recuerda las palabras de Cristo a sus discípulos: "No temas, pequeño rebaño; porque es el placer de tu Padre darte el reino" (Lucas 12:32).
En toda la tierra; es decir, Palestina, el país en el que el buen Pastor cuidaba su rebaño (Zacarías 11:1.), y que es una figura del reino de Dios (comp. Zacarías 12:12; Zacarías 14:9, Zacarías 14:10). Dos partes allí serán cortadas y mueren; literalmente, la boca, es decir, la porción de dos, como Deuteronomio 21:17; 2 Reyes 2:9, donde denota la doble porción heredada por el primogénito. La herencia se divide en tres partes, de las cuales dos partes se entregan a la muerte. Compare una asignación similar en el caso de los moabitas (2 Samuel 8:2). Se supone que la parte condenada representa a las multitudes que perecieron en el asedio de Jerusalén. Esto podría ser; pero, por analogía, significa aquellos que no aceptarán al Mesías o serán purificados por el sufrimiento, incluso como Cristo dijo: "Muchos son llamados, pero pocos elegidos" (Mateo 20:16; comp. Mateo 3:12). El tercero. Esta tercera parte representa a los fieles entre los judíos (Romanos 11:5), y la Iglesia cristiana se reunió de todas las naciones (comp. Isaías 6:13; y especialmente Ezequiel 5:2, Ezequiel 5:12).
A través del Fuego. Esta tercera parte, como su Maestro, pasa por muchas tribulaciones, y por lo tanto se refina y purifica (comp. Salmo 66:10; Isaías 48:10; Jeremias 9:7; Daniel 12:10; Malaquías 3:3; 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7). Invoca mi nombre. En su angustia, se volverán en fe a Jehová, como Dios del pacto, una Ayuda muy presente en problemas (Isaías 65:24). Así se representa el trato de Dios con su Iglesia en todas las épocas.
HOMILÉTICA
El fin del pecado.
"En ese día habrá una fuente abierta", etc. El final del último capítulo describió a ciertas personas como derramando "una fuente de lágrimas" (Jeremias 9:1). Esto se abre al describir una "fuente" de un tipo diferente: una fuente abierta para el beneficio especial de quienes lloraron (comp. Zacarías 12:10). En este último verso mencionado, su dolor se atribuye a que lo miran "a quien habían traspasado". Recordando cuán claramente se aplica esta expresión, en Juan 19:37, a la muerte de Cristo Jesús, parecemos justificados al concluir que hay una referencia similar aquí. De acuerdo con esto, por lo tanto, la "fuente" de Juan 19:1 es una descripción figurativa de ese flujo de bendiciones que viene de la cruz de Cristo; y su "apertura en ese día" a las personas descritas es una descripción similar de su ser, por fin habilitado para descubrir y participar de ese flujo. Entonces "abierto", ¿cuáles serán sus resultados? Dos principalmente, ambos de mayor importancia, a saber, un fin del pecado
(1) con respecto a su culpabilidad; y un fin de pecado
(2) en lo que respecta a su contaminación.
I. EL FIN DE SU CULPA. El pecado, como la transgresión de la Ley (1 Juan 3:4; 1 Juan 5:17; Romanos 4:15; Romanos 5:13), implica el disgusto, y eso inevitablemente, del Legislador. Si vale la pena promulgar la Ley, vale la pena hacerla cumplir. Si no se pretende, de hecho, que se haga cumplir, ¿por qué se proclamó alguna vez? Cuanto más sabio, también mejor, más santo, cuanto más alto es el Legislador, más tiene este razonamiento. El mayor también, como es el caso, y que tanto en sí mismo como también antes que él, es el delito de rebelarse contra él. Y es esta "ofensa", esta "ofensa" mortal, que la fuente mística aquí se describe en primer lugar, proporcionando, como lo hace, "un sacrificio completo, perfecto y suficiente, oblación y satisfacción por los pecados de los mundo entero ", por lo que llega a su fin por completo. Vea cuán enfáticamente esto se enseña generalmente en Romanos 8:1; Romanos 3:25. Y vea cómo lo mismo parece enseñarse especialmente en relación con Jerusalén y sus habitantes en el futuro en pasajes como Isaías 40:2; Isaías 43:25; Jeremías h 20 (ver también Daniel 9:24). Ahora sus "iniquidades se han separado", como se describe en Isaías 59:2, "entre ellos y su Dios, y sus pecados le han hecho [margen] esconder su rostro de ellos, para que no los escuche". Luego, a través de esa "fuente abierta", todo esto se revertirá. Ya no está separado u oculto de ellos, aceptará sus oraciones con "deleite" (ver Juan 4:23 end; Proverbios 15:8).
II EL FIN DE SU CONTAMINACIÓN. Además de ser una ofensa para Dios, el pecado es una lesión para nosotros mismos. Al ser totalmente indigno de nosotros en todos los aspectos, provoca, y eso inmediatamente, nuestra propia degradación y vergüenza. Implica contaminación, es decir, así como culpa. Y además implica, como es el caso, además de la separación o alienación antes mencionada del favor de Dios de nosotros, la separación o alienación de nuestra naturaleza de él. Este segundo mal parece describirse en nuestro texto como "separación" por o por medio de "impureza". Cómo se evidencia tal alienación por parte del hombre a través de la contaminación del pecado, podemos ver en Génesis 3:8; Lucas 5:8; Isaías 30:11; Romanos 1:28, comenzando; y también en lo que se supone que nos respeta en el atractivo de 2 Corintios 5:20. Por otro lado, cómo se puede superar completamente esta segunda alienación mediante el remedio de nuestro texto en 1 Juan 1:7 end; Juan 12:32. Y cuán completamente se eliminarán tanto esta alienación como la mencionada anteriormente en el caso de Judá e Israel al final, como se describe aquí, tal vez podamos ver en Jeremias 31:31-24, especialmente como se cita y resume en Hebreos 10:16, Hebreos 10:17 y en otros lugares.
Si se acepta esta interpretación, podemos aprender por nosotros mismos, al concluir:
1. La necesidad de la muerte de Cristo. En todos los casos vemos que es así que Dios ha designado para eliminar nuestros pecados. Es solo por la "fuente" de esta manera provista, y no por ninguna fuente de lágrimas por parte del hombre, por copiosa, por inigualable que sea, incluso por una influencia desde arriba (Zacarías 12:10), que la "doble cura" del pecado puede ser forjada.
"¿Podrían mis lágrimas fluir para siempre", etc.
2. La necesidad de la fe del hombre. La necesidad, queremos decir, por supuesto, donde existe la capacidad de fe en la existencia. Hasta que se ejerza esa capacidad de fe, sin importar cuál sea el objeto de la fe, ¿qué puede hacer? Hasta que la "fuente" de esta manera se "abra" gane otras palabras, se descubra y se use, ¿a quién puede limpiar? (Ver Romanos 5:1 y Hechos 15:9 respectivamente para los dos lados de esta verdad).
3. La abundancia de la gracia de Dios, ya sea para perdonar o sanar. No es una cisterna, ni siquiera un pozo, sino una fuente, con la que lo comparamos (comp. Jeremias 2:13; Juan 4:12, Juan 4:13 ) No hay limitación en cuanto a suministro. Sin limitación de uso (ver Deuteronomio 11:10, Deuteronomio 11:11).
El fin del error.
"Y sucederá en ese día, dice el Señor de los ejércitos, que cortaré los nombres de los ídolos", etc. Después del fin del pecado, el fin de lo que lleva al pecado, a saber. de error Este regalo completa las bendiciones anteriores al hacerlas duraderas y seguras (comp. Salmo 85:8). Este regalo también, como lo encontramos descrito aquí, es el más completo en sí mismo. Es así, si consideramos lo que se nos dice
(1) en cuanto a la acción futura de Dios, o
(2) en cuanto a la acción de los hombres, al poner fin al error.
I. LA ACCIÓN DE DIOS. Aquí se promete que pondrá fin al error:
1. Al abolir sus propios símbolos. Los "nombres" de los ídolos son los símbolos o palabras por medio de los cuales se establecen y conmemoran sus supuestos atributos o conexiones con diferentes localidades; y bajo los cuales también son adorados. Además de numerosos ejemplos clásicos, vea en Hechos 19:34 cuán evidentemente la gente de Éfeso consideraba que era equivalente a una declaración de su fe repetir el mero nombre de Diana. Lo que se promete aquí, por lo tanto, es que eventualmente debería ser con todos los sistemas de error como lo es ahora con muchas de las herejías singulares y sutiles que molestaron a la Iglesia primitiva. Están tan olvidados en este momento que es una cuestión de investigación anticuaria difícil incluso determinar su verdadero significado.
2. Al desterrar a sus maestros. No solo entonces las "curas" de la falsedad serán "desarraigadas", sino que también se eliminará al "enemigo" que las sembró. Esto, además, se hará de manera tan completa que no solo el falso "profeta", sino el El "espíritu inmundo" también, su inspirador y confederado, "dejará de existir" en la tierra. Error, por lo tanto, en esa feliz temporada, será dos veces muerto, por así decirlo; ido por completo más allá del recuerdo; ido también más allá de la recuperación.
II LA ACCIÓN DEL HOMBRE Incluso si alguna persona calificada para actuar como falsos profetas se quedara en existencia (ver de nuevo 1 Samuel 28:7), habrá dos cosas más para evitar que hagan uso de sus dones. Habrá hasta qué punto, en ese momento, el falso profeta:
1. Será odiado por otros. Será odiado
(1) por todos los demás, incluso especialmente aquellos que, por haberlo creado, serán los más dispuestos a hacerse amigos o soportarlo. también
(2) será odiado por estos de la manera más amarga, sus bocas pronunciadas contra él y sus manos infligiéndole sentencia de muerte. Y finalmente
(3) será odiado así debido a su conexión con el error (nota "porque hablas mentiras" y "cuando profetiza" en Hechos 19:3). Actuando también en ese momento en la misma dirección, será el grado en que el falso profeta será:
2. Despreciado por sí mismo. Por ejemplo, se avergonzará
(1) de sus pensamientos proféticos internos o "visiones", no pensando más en ellos como guías de verdad que un hombre sensato de sus sueños. Se avergonzará
(2) de su atuendo profético externo, estando tan lejos de desear que sea "visto de hombres" (Mateo 23:5) que nunca se vestirá con él. Y finalmente,
(3) se avergonzará de ambas cosas hasta el punto de marchitarse en lugar de ser considerado como un siervo o esclavo (muchos entienden Hechos 19:5), y listo para buscar refugio la imputación de ser profeta en cualquier subterfugio, por absurdo que sea. "Llámame cualquier cosa menos un maestro de la verdad. ¡Cree lo que quieras de mí, excepto que profeso ser eso!"
Cualquiera que sea la aplicación especial del pasaje que nos presenta un cese de error tan completo, hay dos principios generales de mucha importancia que parecen ilustrarse con ello.
1. La luz creciente del futuro. En comparación con el pasado, ya sea judío o pagano, cuán llena de luz es la dispensación que ahora es (ver Mateo 13:16, Mateo 13:17; Hebreos 11:13; 1Pe 1 : 10, 1 Pedro 1:11; Hechos 17:3; Hechos 26:18)! En comparación con el futuro, cuán lleno de oscuridad (1 Corintios 13:9; 1 Juan 3:2; Colosenses 1:12; Apocalipsis 21:23; Apocalipsis 22:4, Apocalipsis 22:5)! Aún queda mucho por revelar a los descritos en Salmo 25:14.
2. La gran bendición consecuente del futuro. Qué escena de distracción, con sus "muchos maestros" (ver Versión revisada, Santiago 3:1) y protestas discordantes (Mateo 24:23), no muy diferente de la escena descrita en Daniel 7:2, es el presente! ¡Qué profunda la tranquilidad, qué dulce la calma, causada por el cese de todos! ¡Feliz, de hecho, tener la esperanza de viajar por fin "a donde más allá de estas voces hay paz"!
Una frase maravillosa
"Despierta, oh espada, contra mi Pastor y contra el hombre que es mi prójimo", etc. El profeta aquí parece nuevamente "retroceder", como en las aperturas de Zacarías 9:1. y 11. (donde ver observaciones y referencias), desde la "gloria" que debía "seguir" hasta los "sufrimientos" que debían preceder. En cualquier caso, tenemos la máxima autoridad (Mateo 26:31, Mateo 26:56) para comprender este pasaje de los "sufrimientos" y la muerte de nuestro propio Señor. Siendo esto así, ¿cómo nos presenta su lenguaje esa gran "Pasión"? Como algo asombrosamente maravilloso
(1) en sí mismo; y
(2) en sus resultados.
I. MARAVILLOSO EN SÍ MISMO. Aquí hay un hombre del que se habla, aquí hay una orden dada que lo respeta, por el Señor de los ejércitos.
1. ¡Qué maravilloso habló el hombre!
(1) Él es supremo en el cargo. Todos los demás hombres son para él, pero como ovejas. Él está para ellos en la posición de un pastor. También es reconocido y nombrado como tal ("mi Pastor"). Tampoco hay ningún otro designado, excepto por su dirección y en un lugar subordinado (ver Isaías 40:11; Juan 10:11; Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:25; 1 Pedro 5:4).
(2) Él es de naturaleza suprema. Él es el "compañero" de Jehová, o igual, al igual que los hombres que viven juntos en Palestina como vecinos (ver Levítico 19:15, Levítico 19:17; Levítico 25:14, Levítico 25:15, etc., donde se emplea la misma palabra) eran compañeros, o iguales. Más alto que esto, más alto, es decir; que el más alto, ¿quién puede ser?
2. ¡Qué maravilloso es el comando, las cosas son así!
(1) Considere su significado; verbigracia. que tal alguien debe ser herido en absoluto; debe ser herido también con tal arma, un arma de naturaleza tan judicial (Romanos 13:4); un arma de un personaje tan mortal que apunta a la vida misma (Mateo 26:52). ¿Por qué debería llamarse a la "espada" a "despertar", como si antes estuviera "dormido" y descuidar su deber, contra él? ¿Quién menos merece, en sí mismo, sufrir por ello? ¿Quién está más capacitado, más bien, en todos los sentidos, para emplearlo (ver Juan 5:22; Hechos 17:31, etc.)?
(2) Considere a su Autor: el Señor de los ejércitos. La maravilla es la misma que leemos en Isaías 53:10, "Sin embargo, le agradó al Señor herirlo; lo ha entristecido" (ver también Hechos 2:23; Rom 8: 1-39: 82). ¡Es el Juez de jueces, el Padre eterno mismo, quien ordena que la espada despierte contra él!
II MARAVILLOSO EN SUS RESULTADOS. Para estos, como se describe aquí, son:
1. Lo más inesperado. El resultado inmediato, de hecho, el de esparcir las ovejas, no es del todo inesperado. ¿Qué es más probable, qué más seguro seguir, humanamente hablando, de golpear al Pastor? Pero el resultado final, el de salvar a estos "pequeños" (muchos entienden el final de Isaías 53:7), el de preservar las ovejas matando así a su Conservador (comp. Juan 18:8 , Juan 18:9; Mateo 27:42, principio; Gálatas 3:13; Isaías 53:5, final), es realmente inesperado. ¿Acaso la idea misma, de hecho, no parecía la altura de la "locura" para muchos (1 Corintios 1:23) que se consideraban "sabios"?
2. Más ampliamente diversa. No se esperaba que este extraordinario método de preservar el rebaño preservara todo al alcance de su influencia. Por el contrario, demasiados entre ellos, algo así como dos a uno de ellos, de hecho, todos juntos ("en toda la tierra"), se negarían a aprovecharlos.
(1) Su efecto sobre aquellos que lo desprecian —porque tendría efecto sobre ellos— sería su mayor ruina. El método de liberación, al estar así invertido, se convertiría en su destrucción. El arma de defensa, al volverse así contra ellos, se convierte en un arma de muerte (ver 2 Corintios 2:16, principio; Lucas 2:34; Hebreos 2:3).
(2) Su efecto sobre aquellos que lo abrazan, por otro lado, sería su mayor salvación. Observa los diversos pasos. Primero, se "dejan"; es decir (ver Ezequiel 9:8), no destruido. Luego, se purifican por disciplina, es decir. salvado del poder del pecado, como metales por fuego; y esto tan minuciosamente al final (comp. Hebreos 12:23 end) como cuando el oro ha sido "probado" hasta que ya no es necesario intentarlo más. Simultáneamente con esto, por otro lado, se salvan tan completamente de la condenación del pecado, que tienen pleno acceso a la presencia y atención de Dios; y cuando hablan abiertamente de Dios como su porción (como lo harán esas personas, Salmo 16:5; Salmo 119:57), él es reconocido por él como su porción de manera similar (ver Salmo 67:6; Jeremias 10:16; Jeremias 51:19; Deuteronomio 32:9; Entonces Deuteronomio 2:16). Son favorecidos por él, de hecho, tanto en secreto como abiertamente (Mateo 6:6).
Tres breves pensamientos para concluir.
1. ¡Qué elevada la superestructura de la salvación del evangelio! La salvación misma, entendida rigurosamente (como hemos señalado), solo no se está perdiendo. En realidad, como se nos describe aquí, es todo lo que el corazón puede desear: la herencia de todas las cosas a través de Cristo (Romanos 8:17; Gálatas 4:7; 1 Corintios 3:22 , 1 Corintios 3:23).
2. ¡Cuán profundos son sus cimientos! Penetrando a las profundidades más grandes, por así decirlo, de la naturaleza y los planes Divinos (Apocalipsis 13:8).
3. ¡Cuán cierto es su verdad! Como esa casa que el Salvador mismo describe (Mateo 7:24; Mateo 25:1) como fundada en una roca, fundada, de hecho, en esa "Roca de las Edades", que no todos las "edades" pueden temblar (comp. Hebreos 12:27, Hebreos 12:28).
HOMILIAS DE W. FORSYTH
La fuente de la gracia.
La salvación a través de Cristo. El glorioso evangelio.
I. EL MAL. "Pecado e impureza". Todos son pecadores. La ley, los hechos de la vida, el testimonio de conciencia, prueban nuestra culpa. El pecado contamina todo lo que toca. Inmundicia, ¡ay, cuán frecuente y en múltiples formas! Fue el pecado lo que lo trajo todo al mundo. Si no hubiera pecado no habría impureza. Necesidad de dolor y oración.
II EL REMEDIO. Fuente, etc.
1. Libertad de acceso. Abierto, no cerrado. Ninguno excluido. En la promesa de Dios, por la muerte expiatoria de Cristo, a través del ministerio de la gracia, la fuente se ha abierto para todos (Jn 19:34; 1 Juan 1:7; Hebreos 9:13) .
2. Plenitud de suministro, no una piscina o una cisterna, sino una fuente, con abundantes y abundantes suministros para todos. Miles y decenas de miles ya han sido bendecidos, y cualquiera que venga y descubra que Cristo es poderoso para salvar.
3. La virtud perenne. No como Bethesda, en ciertos momentos; pero todo el año, y de generación en generación. Después de muchos años de ausencia, visité la casa de mi juventud. Hubo cambios tristes. Los amigos se fueron. Nadie que me conozca. Pero a la sombra de los abetos, en el viejo lugar, encontré la primavera donde a menudo había saciado mi sed. Seguía siendo el mismo: el agua dulce y refrescante como siempre. Así que Cristo es "el mismo ayer, hoy y siempre". - F.
La espada.
Aquí hay algo de cielo y tierra. Jehová habla. Él pone su orden en la espada de la justicia, para despertar y "golpear". Esto implica la muerte, y la muerte no de un tipo común, sino como un acto judicial, bajo la sanción de la ley. Tomamos la escena para ilustrar la tragedia del Calvario (Mateo 26:31; Juan 16:32). Se pueden hacer tres preguntas.
¿YO QUIEN? ¿La rebelde Babilonia, Roma, Jerusalén? No. "El hombre que es mi compañero". ¿Quien es este? Busque, y ¿dónde puede encontrar tal? Abraham era el amigo de Dios, pero no su "compañero". Profetas y reyes, mártires y confesores, todos se hacen a un lado. Nadie excepto Cristo responde a la descripción. Él es el primero y el último y el único, a semejanza humana, que podría decir: "Yo y mi padre somos uno"
II ¿POR QUÉ? La justicia tiene sus razones. Todo lo que Dios hace debe estar de acuerdo con el derecho eterno. Pero aquí hay misterio. El hombre que solo era "sin pecado", santo y perfecto, el hombre solitario, en forma humana, que era el pariente más cercano a Dios mismo, para ser tratado como si fuera un transgresor, y como si hubiera hecho cosas dignas de muerte, esto es extremadamente extraño. La clave está en el término "Pastor". Implica la relación de pacto. Sustitución de persona y de sufrimientos. El Uno para los muchos; El pastor de las ovejas.
III .. ¿QUÉ ENTONCES? Esperamos razonablemente resultados dignos de tal tragedia. Doble.
1. Juicio. No solo en cuanto a los discípulos, sino al pueblo judío.
2. Misericordia Tierna compasión. Graciosa interposición. Gloriosa resolución. "Voy a poner mi mano sobre los pequeños". Tengamos en cuenta que solo hay una alternativa: mano o espada. Si pasamos por la mano de Dios extendida para salvar, debemos perecer por la espada. "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente". - F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
La era del evangelio.
"En ese día habrá una fuente abierta a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén por el pecado y la inmundicia. Y sucederá en ese día, dice el Señor de los ejércitos, que cortaré los nombres de los ídolos fuera de la tierra, y ya no serán recordados ", etc. Con respecto al capítulo anterior y estos seis versículos, el Dr. Keil dice:" Esta sección forma la primera mitad de la segunda profecía de Zacarías sobre el futuro de Israel y del mundo, a saber, la profecía contenida en los cap. 12-14, que, como parte del cap. 9-11, trata del juicio por el cual Israel, la nación de Dios, será refinada, tamizada, y condujo a la perfección a través del conflicto con las naciones del mundo. Esta primera sección anuncia cómo el conflicto contra Jerusalén y Judá emitirá en destrucción a las naciones del mundo (Zacarías 12:1). Jehová dotará al príncipes de Judá y habitantes de Jerusalén con una fuerza maravillosa para vencer a todos sus enemigos (Zacarías 11:5), y derramará su espíritu de gracia sobre ellos, para que se arrepientan amargamente de la muerte del Mesías (Zacarías 11:10), y se purifiquen de toda impiedad (Zacarías 13:1) ". "El día" aquí es generalmente supuesto por los expositores para señalar la era del evangelio; y aquí se sugieren tres comentarios en relación con este día.
I. ES UN "DÍA" PARA LA ABUNDANCIA DE INFLUENCIAS PARA LIMPIAR EL PECADO. "En ese día habrá una fuente abierta a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén". Esta frase abarcaba a toda la nación judía. Para los judíos, lavarse del pecado y la impureza ceremonial era una idea con la que estaban familiarizados. Fue ordenado por la Ley (Números 8:7; ver también Ezequiel 36:25).
1. Que el pecado y la impureza están en el mundo. Este es un hecho escrito en toda la historia, patente para la observación y la conciencia de cada hombre.
2. La eliminación del pecado es la gran necesidad del mundo. Su existencia es la causa de todas las miserias del mundo, físicas, sociales, políticas, religiosas.
3. Abundan las disposiciones para su eliminación. "Se abrió una fuente". El pecado y la impureza no son una parte esencial de la naturaleza humana. Los hombres han vivido sin pecado, y los hombres del otro mundo ahora. Es una mera mancha en la naturaleza humana, separable de ella, y se proporcionan los medios de separación, provistos en el evangelio. En la vida mediadora, la enseñanza, las obras, la muerte, la resurrección y la ascensión del Hijo de Dios. En todo esto, ha abierto al mundo una fuente de influencia por la cual el pecado debe ser limpiado. Es una fuente. Esto implica:
(1) Abundancia. No es un riachuelo, un arroyo, un lago, sino una fuente. ¿Qué es la fuente? Amor infinito.
(2) Libertad. Fluyendo, siempre abierto a todos.
(3) Perpetuidad. El sol más caliente no seca la fuente. Tiene una baja conexión con lo profundo sin límites.
II ES UN "DÍA" EN EL QUE LA IDOLATRÍA SERÁ ABUELADA TOTALMENTE. El espíritu de idolatría está dando a cualquier objeto ese amor que pertenece solo al Supremo; y este pecado es quizás tan común en las regiones donde se profesa el monoteísmo como en aquellas tierras donde el politeísmo mantiene su imperio. El corte de los "nombres de los ídolos" significa su destrucción total (ver Oseas 2:17). Pero puedes destruir todos los millones de ídolos, involucrando a aquellos que son la mano de obra de los hombres y estos que son la creación de Dios, ante los cuales los hombres se han inclinado, y aún así dejan la idolatría tan desenfrenada como siempre. Nada más que la destrucción del espíritu será la destrucción de la idolatría. Por lo tanto, aquí hemos sugerido un momento en que los hombres darán su afecto al Ser Supremo, y solo a él, cuando adorarán al único Dios verdadero y vivo. Esta es la idolatría que el evangelio viene a destruir; es convertir a los hombres de ídolos a. El Dios viviente. ¡Qué edad bendecida será, cuando todos los hombres en la faz de la tierra tengan sus almas centradas en el amor y la devoción en el único Padre grande y común de todos nosotros! "En ese día, un hombre arrojará sus ídolos de plata y sus ídolos de oro, que hicieron cada uno para su adoración, a los topos y a los murciélagos" (Isaías 2:20).
III. ES UN "DÍA" EN EL QUE TODAS LAS FALSAS ENSEÑANZAS RELIGIOSAS CEDARÁN. "Y haré que los profetas y el espíritu inmundo salgan de la tierra", etc. Las palabras aquí en relación con los falsos profetas sugieren los siguientes pensamientos.
1. Los falsos maestros religiosos son grandes maldiciones para una comunidad. Esto está implícito en la promesa aquí de su destrucción. Los falsos maestros en cualquier rama del conocimiento, ya sea histórico, científico, filosófico, literario o artístico, son por muchas razones grandes males; pero en religión los males que infligen son inconcebiblemente grandes. Engañan a las almas en el punto más vital de todos. Los falsos maestros religiosos no son simplemente maestros de panteísmo, idolatría o mahometanismo, sino incluso aquellos que son nominalmente maestros del evangelio. El hombre que da una interpretación errónea del evangelio es un falso maestro, y esos hombres se encuentran incluso en los púlpitos de nuestra Inglaterra. ¡Qué ideas blasfemas de Dios y nociones degradantes de su bendito Hijo tenemos en algunos de los sermones populares de la época! Quien enseña al Cristo convencional es falso para el Cristo del evangelio.
2. Los falsos maestros religiosos pueden convertirse en objetos de indignación incluso para sus parientes más cercanos. "Y sucederá que cuando alguno aún profetice, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque hablas mentiras en el nombre del Señor: y su padre y su padre. la madre que lo engendró lo empujará cuando profetice ". Será, de hecho, un tiempo bendecido cuando la gente de un país tendrá un mayor amor por la verdad que por sus relaciones más queridas, incluso sus propios hijos; cuando la aparición de un falso maestro despertará una indignación pública que expondrá su propia vida al peligro; cuando los oídos morales de los hombres estarán tan en sintonía con la verdad, que el sonido mismo de la falsedad se volverá intolerable. Gracias a Dios, se avecina una era de realidad moral, una era en la que los hombres retrocederán de las vergüenzas como de "demonios viles".
3. Los falsos maestros religiosos en este "día" se avergonzarán de ejercer su misión. "Los profetas se avergonzarán". Si algún falso profeta continuara ejerciendo su función, tendrá que hacerlo:
(1) Con secreto. "Tampoco usarán una vestimenta áspera para engañar". Se dice que cuando Domiciano desterró a los filósofos de Roma, muchas personas se afeitaron la barba y arrojaron sus capas, que podrían no ser incluidos en la prohibición. Así que ahora el falso profeta se avergonzará de su insignia, su vestimenta tosca, hecha quizás de piel de oveja sin curtir, o una manta beduina hecha de pelo de camello, como la de Juan el Bautista.
(2) Renunciar a su profesión. "Él dirá, no soy profeta, soy un labrador". Si continúan con su trabajo, lo harán bajo un carácter falso, como los granjeros o los pastores. "Pertenezco a esa clase en la sociedad que se encuentra bajo la menor sospecha de aspirar a una función en la que el conocimiento de los asuntos, la destreza en el uso de las debilidades de los hombres y algunos profesores literarios sean necesarios. Además, 'los hombres me poseen desde mi juventud' (porque este es el significado de las palabras traducidas, 'los hombres me enseñaron a mantener el ganado desde mi juventud'); y así, si hubiera tenido la voluntad, nunca habría tenido la oportunidad de establecerme como profeta, no habría sido mi propio maestro. No muy satisfechos con este descargo de responsabilidad, los supuestos examinadores piden que se les permita mirar sus manos, ya que puede juzgar aproximadamente el llamado de un hombre por el estado de sus manos, al menos, puede juzgar si un hombre es ganándose el pan con las manos o la cabeza. Detectan a la vez marcas sospechosas en las manos de este hombre, heridas que evidentemente sospechan que se autoinfligieron de acuerdo con algún rito idólatra. La automutilación y la auto-laceración siempre han sido comunes. accesorios de adoración pagana, y acc común manifestaciones de manifestaciones de éxtasis fanático pagano. Están lejos de ser poco comunes aún en países paganos y en los países musulmanes. Las marcas permanentes de un tipo distintivo también se hicieron con frecuencia en diferentes partes de la persona, y especialmente en los brazos, en reconocimiento de lealtad a algún dios en particular (Jeremias 48:37), donde se describe el duelo. "Toda cabeza será calva y toda barba cortada: sobre todas las manos habrá esquejes". Pero el hombre niega que sus heridas tengan tal importancia; no son, dice, marcas religiosas en absoluto: "son heridas que recibí en la casa de amigos", en una fiesta rústica con sus compañeros de bendición, o como la marca del esclavo en la casa de su amo "(Dr. Dods). Si se cuestiona su renuncia, se refugiarán en la mentira ". Y uno le dirá: ¿Cuáles son estas heridas en tus manos? Luego responderá: "Aquellos con los que fui herido en la casa de mis amigos". "El examinador que duda le pide que le muestre sus manos, para que pueda determinar si tiene las manos duras de un granjero; muestra esas manos, pero sin embargo tienen marcas de un profeta, y de estas mismas marcas da una falsa explicación: "" Fui herido en la casa de mis amigos ".
CONCLUSIÓN. Gracias a Dios, vivimos en esta era del evangelio. La fuente que limpia el pecado está aquí, enviando sus corrientes en todas las direcciones. Fluyen a través de todos los buenos libros que tenemos, a través de todas las buenas vidas con las que nos encontramos. Deje que las corrientes se multipliquen. La fuente suministrará corrientes iguales a las exigencias de todos. Quitemos las obstrucciones, cortemos nuevos canales y luchemos por dejarlos entrar en cada corazón. Estos se multiplicarán en poder y aumentarán en volumen, hasta que toda idolatría, falsedad, enseñanza y cualquier otra forma de iniquidad que contamine el corazón del mundo, sea limpiada, y el mundo entero sea de carácter santo, sin mancha ni mancha. arruga o algo por el estilo. — DT
El gobierno de Dios del mundo.
"Despierta, espada, contra mi Pastor, y contra el hombre que es mi prójimo, dice el Señor de los ejércitos que hiere al Pastor, y las ovejas serán esparcidas; y yo pondré mi mano sobre los pequeños. Y será aconteció que en toda la tierra, dice el Señor, dos partes serán cortadas y muertas; pero la tercera quedará allí. Y traeré la tercera parte a través del fuego, y los refinaré como la plata es refinado, y los probaré como se prueba el oro: invocarán mi Nombre, y los escucharé: Diré: Es mi pueblo: y dirán: El Señor es mi Dios ". Aquí tenemos el gobierno de Dios del mundo en dos aspectos, trayendo la ruina penal a muchos en una comunidad y disciplina correctiva a unos pocos; apareciendo como la espada de la justicia en un caso, y como una olla de refinador en el otro. Aquí lo tenemos
I. COMO TRAER RUINA PENAL A MUCHOS.
1. La destrucción de su líder. "¡Despierta, espada, contra mi Pastor!" En el lenguaje bíblico, los líderes políticos religiosos están representados como pastores. Por ejemplo, se aplicó a Cyrus (Isaías 44:28). La persona definida se representa como "el hombre que es mi prójimo". La interpretación del Dr. Keil es "el hombre que es mi vecino"; y el Dr. Henderson, "el hombre que está unido a mí". ¿Quién es este hombre? Sobre esta cuestión hay diferentes opiniones. "Calión pensó que era Zacarías mismo como representante de todos los profetas, y que la profecía se refería solo indirectamente a Cristo. Grocio, Eichhorn, Bauer y Jahne lo aplican a Judas Maccabaeus; Ewald, a Pekah; Hitzig, a los supuestos profetas hablados de en los versos anteriores ". La expresión, "mi compañero", no necesariamente. significa alguien que es igual en naturaleza y carácter, pero más bien uno que tiene comunión de intereses y objetivos. El trabajador más pobre en la causa de la verdad del evangelio es un "compañero" con el arzobispo de Canterbury, incluso un compañero de trabajo de Cristo y un compañero de trabajo con Dios mismo. Los escritores evangélicos, sin embargo, aplican el lenguaje a Cristo, sin mucho examen crítico y sin dudarlo. Lo hacen principalmente porque Cristo mismo cita el pasaje, en la noche en que fue traicionado, como una ilustración de lo que le estaba esperando de inmediato. "Entonces Jesús les dijo: Esta noche todos se ofenderán por mí: porque está escrito, heriré al Pastor, y las ovejas del rebaño serán esparcidas en el extranjero" (Mateo 26:31) . No dice que la profecía se refirió a él, sino simplemente que el pasaje estaba a punto de ilustrarse en su historia. El Pastor debía ser herido, y las ovejas dispersadas. Esto, de hecho, es un hecho común en la historia del mundo; cuando el líder se va, el redil se dispersa. Cristo estaba, de hecho, a punto de ser herido, muerto de muerte, no por la "espada" de la venganza divina, como lo sostienen algunos, sino por la ira de sus enemigos humanos. "Despierta, oh espada". "Estas son palabras", dice un viejo expositor ortodoxo, "de Dios el Padre dando órdenes y comisionando a la espada de su justicia para despertar a su Hijo". Es la espada de la justicia que muera como criminal en un árbol ignominioso; despertándose para golpearlo, no con un golpe somnoliento, sino con un poderoso ". El Dr. Watts tiene la misma idea:
"El padre hundió su espada de fuego
En su sangre expiatoria ".
De todas esas representaciones del Dios benigno del universo y del Padre infinito del amor, mi razón y mi corazón se rebelan como de un credo monstruoso o una blasfemia maldita. Sin embargo, no voy a debatir ni la cuestión de si las palabras fueron destinadas a Cristo o no, o si lo fueron, la precisión o no de las interpretaciones así dadas. Nuestro punto es que Dios a menudo trae sufrimientos a un pueblo al derribar a su líder. Hay pocas calamidades mayores que pueden sucederle a un pueblo que cuando las naciones pierden a sus pastores y líderes, o cuando las Iglesias pierden a sus pastores. Incluso cuando las familias pierden la cabeza, la pérdida es incalculable.
2. La dispersión del rebaño. Esto llega a la mayoría de las comunidades cuando se quita al verdadero líder. La eliminación de un líder en una familia, un padre, a menudo conduce a la dispersión de los hijos. Así que con el líder en una Iglesia: el pastor; y así con el líder de una nación. Cuando el pastor se ha ido, el rebaño se dispersa, y la dispersión es un gran mal. La unidad es fuerza y armonía; La división es debilidad y desorden. Cuando las comunidades se dividen y se dispersan, los diversos miembros a menudo se ponen en antagonismo entre ellos, y las rivalidades, los celos y las envidias se desenfrenan.
3. La ruina de multitudes. "Y acontecerá que en toda la tierra, dice el Señor, dos partes serán cortadas y morirán; pero la tercera quedará allí". Probablemente esto se refiere principalmente a la destrucción de las dos terceras partes de los habitantes de Judea por las armas romanas, y la hambruna o la peste y otras influencias destructivas que son las concomitantes habituales de todas las guerras. Así, las aflicciones de la gran mayoría de la raza humana, aquí representada como los dos tercios de una comunidad, se presentan como la retribución de la justicia, la espada divina aquí invocada. No son disciplinarios, sino penales. Las víctimas no mejoran moralmente debajo de ellas, sino que empeoraron. Están "cortados y mueren".
II TRAER DISCIPLINA REMEDIAL A POCOS. "Y traeré la tercera parte a través del fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro: invocarán mi Nombre, y los escucharé: diré: Es mi pueblo: y dirán: El Señor es mi Dios ". Las mismas calamidades que fueron penales y completamente ruinosas para dos tercios de esa población fueron moralmente disciplinarias y mejoraron al tercio restante. En un caso, fueron los golpes de la "espada" de la justicia. En el otro, las calamidades no eran más que fuego en la "olla del refinador". Así como el refinador purifica su plata y su oro con fuego, Dios en misericordia mejora espiritualmente a su pueblo con la prueba y los sufrimientos que inflige. Estos, enseñados por la influencia purificadora de las pruebas:
1. Ora y son escuchados. "Invocaré mi nombre y los escucharé".
2. Son aceptados de Dios como su pueblo, reconocen su relación. "Diré: es mi pueblo; y dirán: el Señor es mi Dios".
CONCLUSIÓN. En medio de todas las dificultades relacionadas con este pasaje, esta doctrina destaca en sublime prominencia que las aflicciones que son penales y destructivas para muchos son reparadoras y misericordiosas para unos pocos. Toda experiencia demuestra que esto es cierto. Dos hombres se paran delante de mí. Ambos están igualmente afectados por sufrimientos similares. El que se retuerce, murmura y se rebela bajo sus aflicciones; se intensifica en su enemistad con Dios. Como Faraón, su corazón está endurecido; él muere rebelde y se pierde. La "espada" de la justicia lo ha golpeado. El otro se vuelve espiritualmente reflexivo, arrepentido, resignado, humilde y devoto. El "fuego" lo ha purificado y, como David, dice: "Es bueno para mí haber sido afligido" y, como Pablo, "me glorío en la tribulación".