Comentario Biblico del Púlpito
Zacarías 14:1-21
EXPOSICIÓN
§ 5. Las aflicciones de las personas y sus resultados se exponen en figura y símbolo. Jerusalén es representada como tomada y saqueada.
El día del Señor; un día de (o, a) Jehová viene. Las versiones griegas y latinas tienen el plural "días del Señor". Es un momento en el que manifestará especialmente su gloria y poder, y será reconocido por permitir el juicio de su pueblo con propósitos sabios. Es imposible fijar cualquier cumplimiento histórico de esta profecía. Los detalles no se ajustan ni a la época macabea ni a la romana; El intento de definir exactamente el período y la materia de su cumplimiento ha resultado ser un fracaso y ha llevado a una mezcla de eventos de fechas muy diferentes, y a un conglomerado de sentidos literales, metafóricos y anagógicos, lo que crea confusión al suponer explicar dificultades. La interpretación literal debe ser resignada, y toda la profecía debe ser tomada para adumbrar el reino de Dios en su prueba, desarrollo y triunfo. Tu botín será dividido. Jerusalén se dirige; y el profeta insinúa que el enemigo tomará posesión de la capital, la saqueará y dividirá su botín entre ellos con la mayor seguridad, ya que los habitantes estarán totalmente a merced de los conquistadores.
Ahora se muestra cómo sucederá esto. Porque reuniré a todas las naciones. Dios usa a las naciones gentiles como sus instrumentos en esta prueba de su pueblo; son los fuegos por los cuales refina y purifica a sus elegidos (Joel 3:2, Joel 3:9). La ciudad será tomada. Los ultrajes ofrecidos a la ciudad cautiva son los que se indican en el caso de Babilonia (Isaías 13:16; comp. Lamentaciones 5:11, etc.). La mitad de la ciudad. El término "mitad" no debe ser presionado, como si contradijera la mención de los dos tercios que perecerían, según la predicción en Zacarías 13:8. Es una mera expresión retórica. O puede aplicarse solo a la ciudad, mientras que el otro se refiere a toda la tierra. No se quedará fuera. En el antiguo cautiverio toda la gente se dejó llevar; En esta captura de la ciudad quedará un remanente en ella. Es claro de esta declaración que la profecía no puede aplicarse a la destrucción de la ciudad por los romanos; porque, según el relato de Josefo ('Bell. Jud.,' Romanos 6:9), la ciudad misma fue arrasada, y todos los habitantes fueron asesinados o vendidos como esclavos.
§ 6. Entonces el Señor mismo viene en su ayuda, grandes convulsiones de la naturaleza que acompañan su presencia.
Saldré. Se dice que Dios "sale" cuando manifiesta su poder liberando a su pueblo y castigando a sus enemigos (comp. Isaías 26:21; Isaías 42:13; Miqueas 1:3 ) Como cuando luchó en el día de la batalla. El hebreo es en términos generales, "como cuando pelea en un día de batalla" o "masacre"; Septuaginta, καθὼς ἡμέρα παρατάξεως αὐτοῦ ἐν ἡμέρα πολέμου, "como un día de su batalla en un día de guerra"; Vulgate, sicut praeliatus est in die certaminis. No hay nada en el texto que limite la referencia a ninguna interposición especial; se refiere más bien al curso general de la providencia de Dios en la defensa de su pueblo, aunque, sin duda, el profeta tiene en mente el acto supremo de la misericordia en el Mar Rojo (Éxodo 14:13, Éxodo 14:14, Éxodo 14:25), que a menudo se denomina liberación típica (comp. Isaías 11:11; Jeremias 16:14; Jeremias 23:8; Habacuc 3:15; y arriba, Zacarías 10:11).
Sus pies se pararán. Con esta teofanía vendrá en ayuda de su pueblo; la naturaleza hará su voluntad, siendo dueño de la presencia de su Hacedor. Sobre el Monte de los Olivos ... al este. Este monte se encontraba al este de Jerusalén, del cual estaba separado por el profundo valle del Kidron, que se elevaba a una altura de unos seiscientos pies e interceptaba la vista del desierto de Judea y el Jordán Ghor. El detalle geográfico se agrega en el texto para indicar la línea de escape que se abrirá para aquellos que van a ser dados de baja. Este es el único lugar en el Antiguo Testamento donde el Monte de los Olivos se llama así exactamente; pero a menudo se alude a; p.ej. 2 Samuel 15:30; 1 Reyes 11:7; 2 Reyes 23:13 (donde se llama "el monte de la corrupción"), etc. Se partirá en medio de la misma. Como se supone que el enemigo debe acosar a Jerusalén, para hacer imposible escapar por cualquier camino ordinario, el Señor abrirá un camino a través del centro de la montaña (cuando abrió un camino a través del Mar Rojo), cortando la colina en Sunder, las dos partes se mueven de norte a sur, y dejan un gran valle que corre de este a oeste, y que conduce a la Arabah.
Huirás al valle de las montañas; huiréis por el valle de mis montañas; es decir, por el barranco hecho por la división de Olivet en dos, que Dios llama "mi montaña", debido a su especial interposición. Septuaginta, Φραχθήσεται ἡ φάραγξ τῶν ὀρέων μου, "El valle de mis montañas será bloqueado;" Vulgata, Fugietis ad vallem montium eorum. La última palabra es probablemente un error para el meorum. En el abismo formado milagrosamente, el remanente huirá en busca de refugio. Hasta azal; ἕως Ἰασόδ; usque ad proximum (Vulgata); entonces Símaco Si Azal, o Azel, es un nombre propio, con cierta probabilidad se identifica con Beth-ezel, mencionado en Miqueas 1:11, una aldea al este de Olivet. El significado en este caso es que el valle debe extenderse desde el oeste hasta el lado este del Monte de los Olivos, y que en él la gente encontrará un asilo, para que no participen en los juicios que recaen sobre el enemigo. Algunos consideran que Azal significa "unión" y ven en él un símbolo de la unión de la Ley y el evangelio, o el judío y el gentil, en una Iglesia: el valle de la montaña de Dios se extiende hasta la "unión"; es decir, envolver a todos los fieles (ver Wordsworth, en loc.). El terremoto en los días de Uzías. Esto se menciona en Amós 1:1, pero no en los libros históricos (ver nota en Amos, loc. Cit.). La intervención del Señor está aquí acompañada de un terremoto, que produce el mismo pánico que en la ocasión anterior y hace huir a los habitantes. Vendrá. Herir a sus enemigos y defender a su pueblo. Todos los santos (santos) contigo. Las versiones tienen "con él"; y así muchos manuscritos hebreos. Pero tales cambios abruptos de personas no son infrecuentes (ver nota en Zacarías 2:8). Los "santos" son los ángeles (comp. Deuteronomio 33:2; Job 5:1; Daniel 7:10; y las predicciones paralelas en Mateo 24:30, Mateo 24:31; Mateo 25:31).
La luz no será clara ni oscura. Las versiones griega, siríaca y latina dicen: "No habrá luz, sino frío y hielo". Con la ausencia de luz y sol vendrá una helada amarga, que impide toda actividad, y mata la vida: o, tomando la representación de la Septuaginta, ya no habrá intercambio de estaciones, sino un sol duradero. Es evidente que se pretende un momento de angustia y calamidad, y que el pasaje es amenazante y no consolador, al menos, al principio. Hay una base sólida para la representación del margen de la Versión Revisada, adoptado por Cheyne y otros, que es según el Khetib: "No habrá luz, los brillantes se contraerán"; es decir, los cuerpos celestes contraerán su luz, o se amontonarán confusamente juntos, y dejarán de brillar. La predicción en este caso puede compararse con la de Joel 3:15; Isaías 13:10; y en Mateo 24:29; Apocalipsis 6:12, Apocalipsis 6:13. La versión autorizada se explica en el margen, es decir, "No será clara en algunos lugares y oscura en otros lugares del mundo", un brillo que es inadmisible.
Un día. Un día único, sin paralelo (comp. Entonces Zacarías 6:9; Ezequiel 7:5). Lo cual será (es) conocido por el Señor. Su carácter peculiar, y el momento de su llegada, son conocidos por Dios, y solo Dios (Mateo 24:36). Ni de día ni de noche. No se puede llamar verdaderamente uno u otro, porque hay oscuridad en el día y luz en la noche, como dice la siguiente cláusula. San Efraem explica esto simbólicamente: "No será un consuelo ni una aflicción del todo". No es pleno día, para prensas de calamidad; No es noche profunda, porque hay esperanza en medio de la angustia. Al anochecer habrá luz. En medio de la angustia y el peligro vendrá la liberación. Toda la sección es una descripción figurativa de las fortunas de la Iglesia militante, incluso cuando Cristo anunció a sus discípulos: "En el mundo tendréis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo" (Juan 16:33); "Si me han perseguido, también te perseguirán a ti" (Juan 15:20); "No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo" (Juan 14:27).
§ 7. Entonces ocurrirá una temporada de alegría. La tierra será transformada y renovada, y el Señor será el único Rey de toda la tierra.
Aguas vivas; es decir, agua fresca, pura y perenne (Génesis 26:19; Jeremias 2:13), una figura de las bendiciones y gracias espirituales otorgadas por Dios a su Iglesia. Desde Jerusalén, como centro y representante del reino de Dios, como en Zacarías 12:2. La ciudad misma era, como sabemos, abundantemente abastecida de agua por muchos conductos y canales subterráneos; pero de pie, como lo hace, rodeado de colinas más altas que sí mismo, es físicamente imposible que las aguas puedan fluir literalmente como se indica.
La descripción es simbólica, aunque se supone que las características naturales del país deben cambiarse para preservar la verosimilitud (comp. Ezequiel 47:1, etc .; Joel 3:18). El antiguo mar (oriental) ... el mar obstaculizado (occidental). El Mar Muerto es un mar de tejas orientales para uno que mira hacia el amanecer desde Jerusalén: el Mediterráneo es el mar occidental, a espaldas del observador. En cada cuarto fluirá la corriente saludable. En verano y en invierno. Ni la sequía ni las heladas detendrán su flujo perenne. "Tanto en tiempos de paz como de persecución, esas aguas continuarán su curso" (San Jerónimo); Septuaginta, "En verano y en primavera", una representación que parece indicar el hogar de la versión alejandrina.
Toda la tierra; toda la tierra de Israel (Zacarías 14:8, Zacarías 14:10) - un tipo del reino de Dios en toda su extensión (Apocalipsis 11:15, "Los reinos de este mundo se ha convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos "). ¿Habrá un solo Señor? más bien, Jehová será uno. Será universalmente reconocido como "el bendito y único Potentado" (1 Timoteo 6:15). Su nombre uno. La idolatría será abolida, y el único Dios será adorado en todas partes (comp. Zacarías 13:2; Deuteronomio 6:4). Los hombres ya no atribuirán operaciones y efectos a varios poderes celestiales, sino que verán y confesarán que todos se derivan y se centran en él, y que solo son diferentes revelaciones de su naturaleza y atributos inefables. De hecho, no vemos esta predicción cumplida, pero la gracia para lograrla está lista y operando; son solo las perversas voluntades de los hombres las que impiden el propósito misericordioso de Dios.
Toda la tierra se convertirá en una llanura. Para indicar la exaltación y la estabilidad del centro de la nueva teocracia, el profeta anuncia que todo el país alrededor de Jerusalén se convertirá en una llanura, dominada por la metrópoli, que se alza sublime en una alta montaña. La versión revisada dice: "se convertirá como el Arabah", es decir, como el Jordan Ghor, un valle de fertilidad anormal. De Geba a Rimmon, al sur de Jerusalén; es decir, desde el norte de Judá hasta su límite sur. Geba era una ciudad y un distrito al borde del gran Wady Suweinit, a cinco millas al norte de Jerusalén. Se identifica con Jeba (1 Samuel 13:3), y formó el límite norte del reino de Judá (Josué 18:24). Rimmon se describe como "sur de Jerusalén", para distinguirlo de una ciudad del mismo nombre en Galilea (Josué 19:13), y de la famosa roca Rimmon, a la que huyeron los benjamitas (Jueces 20:45, Jueces 20:47). Estaba situado en el territorio de Simeón (Josué 15:32; Josué 19:7), y se ha identificado con Umm-er-Rummamin, una ciudad a diez millas al norte de Beerseba. Se levantará. Jerusalén permanecerá exaltada en su colina, mientras que todo el país se hunde en una llanura, una figura que representa la exaltación espiritual de la nueva teocracia. Habitado en su lugar; o, habitará en su lugar. Ocupará sus límites antiguos y permanecerá allí sin temor (comp. Jeremias 31:38-24; Ezequiel 48:15, etc.). Desde la puerta de Benjamin, etc. (Jeremias 37:13). Es difícil definir los límites dados con certeza en cada particular. La puerta de Benjamín es la misma que la puerta de Efraín (2 Reyes 14:13; Nehemías 8:16), llamada así como conduciendo al territorio de Benjamín, y más allá nuevamente a la de Efraín. Estaba situado en el norte o en el segundo muro. Desde este punto se sigue el curso del muro, primero hacia el oeste y luego hacia el este. La primera puerta. Esto estaba en la parte oriental de este muro, y es lo mismo que "la puerta vieja" o "puerta de la ciudad vieja", de Nehemías 12:39. La puerta de la esquina (2 Reyes 14:13; Jeremias 31:38) estaba en la esquina noroeste, al oeste de la puerta de Benjamin, en el ángulo donde se acercaban la primera y la segunda pared. Estas dimensiones darían la amplitud de la ciudad de este a oeste. La torre de Hananeel (Nehemías 3:1: l) estaba en la esquina noreste del muro norte, donde se alzaba luego la ciudadela Basis o Antonia. Las prensas de vino del rey probablemente estaban cerca del "jardín del rey" (Nehemías 3:15), en el extremo sureste de la ciudad. Es posible que hayan sido cortados de la roca, como solía ser el caso. Esta descripción da la extensión de la ciudad de norte a sur. Así, Zacarías ilustra el crecimiento y la estabilidad de la Iglesia de Dios mediante la figura de la ciudad terrenal de Jerusalén, construida de manera firme y ordenada, y habitada por una población abundante, como muestra el siguiente versículo. No hay fundamento para esperar el cumplimiento literal de esta predicción.
Los hombres habitarán en ella. No habrá lágrimas de exilio y cautiverio, y no será necesario volar desde un enemigo victorioso (Zacarías 14:2, Zacarías 14:5). Destrucción total; literalmente, maldición, prohibición; LXX y Vulgate, "No habrá más anatema". Los habitantes no incurrirán en la maldición infligida a los transgresores, idólatras y sus ciudades por la antigua Ley (ver Éxodo 22:20; Deuteronomio 7:2; Deuteronomio 13:12-5 ; Deuteronomio 20:17; comp. Esdras 10:8; Isaías 43:28; Apocalipsis 22:3). Será habitada de forma segura; o, habitará con seguridad. Eliminado el pecado, no habrá más ocasiones para el castigo; y la Jerusalén espiritual nunca será destruida.
§ 8. Habiendo notado las bendiciones sobre los verdaderos israelitas, el profeta da más detalles sobre la destrucción de los enemigos: perecerán por la peste, por la matanza mutua, por la espada de Judá.
Esta será la plaga. Estos son los instrumentos que el Señor usa cuando lucha contra las naciones (no contra el pueblo, como en la Versión Autorizada), Zacarías 14:3. La plaga, o herida (maggephah), es una aflicción de contagio enviada por Dios, como en Éxodo 9:14; Números 14:37; 1 Samuel 6:4. Su. Es, en hebreo, "su carne, sus pies", etc. para mostrar que la plaga general se extiende a cada individuo. En la última cláusula se usa el plural, "su boca". Con cuerpo, ojos y lengua se opusieron a la ciudad santa, y se deleitaron con su desconcierto: en todos sus miembros sufrirán castigos retributivos. Mientras se paran sobre sus pies. La carne de cada uno se pudrirá y se formará, mientras él todavía está vivo y dispuesto contra la ciudad de Dios. Agujeros; remojos Los ojos habían visto los puntos débiles de la defensa y miraban con malicioso placer la derrota y la caída. Lengua. Habían blasfemado contra Dios y gritado contra su lugar sagrado: "¡Abajo, hasta el suelo!"
Un gran tumulto del Señor (Zacarías 12:4). Un pánico o confusión general enviado por el Señor, como el de los madianitas (Jueces 7:22) y los filisteos (l Samuel Zacarías 14:20), que termina en una matanza mutua. Agarrarán a todos, etc. En este pánico general, cada uno tomará la mano de su vecino con feroz contención. La siguiente cláusula tiene el mismo significado (comp. Zacarías 11:6).
Judá también peleará en Jerusalén. El adversus Jerusalén de la Vulgata y algunos intérpretes judíos es un error, e introduce una idea totalmente irrelevante. El significado es que los judíos de las afueras de Jerusalén, la nación en general, se unirán al ataque, caerán sobre el enemigo, ahora adelgazado por la pestilencia y los conflictos internos dentro de los muros de la ciudad, y prevalecerán contra ellos (comp. Zacarías 12:6). Septuaginta, Ἰούδας παρατάξεται ἐν Ἱερουσαλήμ, "Judá desplegará sus fuerzas en Jerusalén". La riqueza de todos los paganos (naciones) alrededor. El costoso botín del enemigo caerá en manos de Judá. Así, la Iglesia sale victoriosa de las persecuciones, y se enriquece y adorna con los medios de quienes planearon su derrocamiento.
Así será la plaga del caballo, etc. Como fue la plaga que vino sobre los hombres (Zacarías 14:12), así será la plaga de marea que cae sobre sus bestias y ganado. Los animales brutos sufren por el pecado de sus dueños según la prohibición de la antigua Ley (Deuteronomio 13:15; comp. Números 16:32, Números 16:33; Josué 7:24, Josué 7:25). Carpas; campamentos Septuaginta, παρεμβολαῖς. El versículo ilustra la destrucción total que caerá sobre los enemigos de la Iglesia de Dios.
§ 9. Advertido por estas manifestaciones del poder de Dios, el residuo de las naciones se convertirá y se unirá a los hebreos en la adoración regular de Jehová.
Todo lo que queda. Todos los paganos que atacaron la ciudad santa no serán destruidos; el remanente salvado pequeño se convierte en súbdito del reino divino Subirá Esta es la frase usual para ir a Jerusalén con el propósito de adorar (comp. Isaías 2:2, Isaías 2:3; Miqueas 4:2; Lucas 2:42; Juan 7:8). El profeta aquí y en la siguiente cláusula habla como judío a los judíos, que conocían y observaban solo la forma prescrita de adoración. Es evidente que el anuncio nunca podría cumplirse literalmente; el mundo gentil nunca podría venir anualmente a pagar sus devociones en Jerusalén. La predicción solo puede significar que, bajo el reinado del Mesías, los gentiles se convertirán a la verdadera religión y adorarán a Dios de manera regular y ordenada, el profeta insinuó esto en términos derivados de la antigua dispensación, que tenía la sanción divina. La fiesta de los tabernáculos. Los israelitas debían presentarse ante el Señor tres veces en el año (Éxodo 23:17; Deuteronomio 16:16) - en los festivales de la Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Pero a los gentiles se les exige que se presenten solo una vez. La Fiesta de los Tabernáculos se elige para esta ocasión debido a su carácter peculiar y las asociaciones de azulejos relacionados con ella. Conmemoraba no solo la recolección de la cosecha, sino también la estadía de Israel en el desierto y la marea. La protección divina que les había sido otorgada, y su entrada en la marea prometía tierra; fue, por lo tanto, un símbolo apropiado del rescate de los gentiles del reino del diablo y su entrada en la Iglesia de Dios, donde disfrutaron de las bendiciones de la gracia y protección de Dios. También fue una fiesta más católica, en cierto sentido, tituló la Pascua o Pentecostés, no siendo tan distintivamente judía, pero una que todas las naciones podrían mantener en agradecimiento al Dador de los beneficios materiales. Debemos recordar, también, que fue en esta fiesta que nuestro Señor gritó (Juan 7:37), "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba", y también se declaró ser "la Luz del mundo" (Juan 8:12), deseándonos, tal vez, comprender que esta fiesta era la que deberíamos mantener, siendo la que lo establece especialmente como el Sustentador y Guía a través de la peregrinación de la vida.
No saldrá; no sube Aquellos que descuidaron esta adoración anual serán castigados de acuerdo con la amenaza en Deuteronomio 11:16, Deuteronomio 11:17. No llueve. El fracaso de la lluvia periódica en los países orientales significó sequía, hambruna y angustia generalizada. En un sentido espiritual, la lluvia representa la gracia y la bendición de Dios; estos son retenidos de aquellos que se niegan a adorarlo y deliberadamente se separan de la Iglesia. La LXX tiene, Καὶ οὗτοι ἐκείνοις προστεθήσονται, "Estos se asociarán con esos", es decir, se tendrá en cuenta entre aquellos enemigos cuyo castigo se ha mencionado anteriormente.
Si la familia de Egipto no sube. Egipto es mencionado como el gran enemigo típico de Dios e Israel y, por lo tanto, es más desagradable al castigo si no obedece el llamado. Que no tenga lluvia. Esta interpretación implica, lo que no es el hecho, que Egipto está sin lluvia, y no depende de la lluvia para su fertilidad. La expresión en el texto es elíptica, siendo simplemente "entonces no sobre ellos", y obviamente es natural decir "habrá lluvia". Como el ascenso del Nilo depende de las lluvias equinocciales en el interior, el fracaso de estas sería desastroso. Otra forma de representar el pasaje es combinar las cláusulas y agregar una nota de interrogación; así: "¿No habrá sobre ellos la plaga con que", etc.? La LXX y siríaco omite lo negativo, Καὶ ἐπὶ τούτους ἔσται ἡ πτῶσις, "Incluso sobre ellos será la plaga".
El castigo; literalmente, pecado; ἁμαρτία: peccatum; aquí, obviamente, el castigo del pecado: el pecado con todas sus consecuencias fatales (comp. Números 18:22; Lamentaciones 3:39; Lamentaciones 4:6).
Zacarías 14:20, Zacarías 14:21
§ 10. Entonces todo por igual será santo, y los impíos serán excluidos por completo de la casa del Señor.
Sobre las campanas de los caballos. El profeta, que describe la santidad de la teocracia, usa imágenes extraídas de las costumbres rituales de la Ley. "Las campanas", dice Henderson, "eran pequeñas placas metálicas, suspendidas de los cuellos o cabezas de caballos y camellos, en aras de adornos, y hacían un tintineo al golpearse como platillos". Probablemente estas placas tenían grabados los nombres de los propietarios. La Septuaginta da "brida", que posiblemente puede significar la palabra inusual metzilloth. SANTIDAD (santa) AL SEÑOR; Sanctum Domino (Vulgata); Ἅγιον τῷ Κυρίῳ παντοκράτορι. Esta fue la inscripción en la placa de oro en la mitra del sumo sacerdote (Éxodo 28:36). La colocación de esta inscripción en las trampas de los caballos significa que las cosas más comunes se volverán santas, todas las cosas que los hombres usan para trabajar, obtener ganancias u ornamentos serán consagradas al servicio de Dios. Las ollas en la casa del Señor. Las "ollas" son recipientes de santidad inferior utilizados para hervir la carne del sacrificio (1 Samuel 2:14; 2 Crónicas 35:13). Los cuencos delante del altar. Estos contenían la sangre de las víctimas por rociar sobre el altar, y las libaciones sagradas, y eran considerados de santidad superior. El profeta anuncia que ahora todos serán santos, el más bajo igual al más alto.
El último anuncio se amplifica. Cada maceta. Todos los buques del país serán consagrados y utilizados en el servicio Divino. La distinción levítica será abolida, y el servicio del Señor será la libertad perfecta. Cada miembro de la Iglesia, por humilde que sea su posición o sus intenciones, será un santo y apto para el uso del Señor. El cananeo; mercator (Vulgata). La palabra se usa en el sentido de "tratante" o "comerciante" en Job 40: 1-24: 30 (Job 41:6, Versión autorizada); Proverbios 31:24 (comp. Sofonías 1:11). Si alguna embarcación se pudiera utilizar ahora en el servicio de Dios, los fieles ya no estarían obligados a comprar cuencos especiales a quienes los vendieran en los patios del templo (Mateo 21:12). Pero es mejor de acuerdo con el contexto tomar "Canaanita" para referirse a cualquier persona impura o profana (comp. Génesis 9:25; Le Génesis 18:28, etc.). Así, Daniel, en la Historia de Susanna, versículo 56, se dirige al anciano malvado: "Tú eres simiente de Chanaan, y no de Judas"; e Isaías (Isaías 1:10) llama a los jefes de Israel "gobernantes de Sodoma" y "pueblo de Gomorra". En adelante, el "pueblo será todo justo" (Isaías 60:21). Habrá una, santa, Iglesia Católica. Así se cumple la visión del candelabro dorado (Isaías 4:1.); y que esto debería suceder es el diseño de las múltiples providencias y operaciones de Dios (comp. Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:15).
HOMILÉTICA
Una señal de revelación.
"He aquí, el día del Señor viene", etc. El "día del Señor" aquí mencionado parece ser el de la segunda venida de Cristo. Decimos esto en parte porque es una pequeña señalización del ejercicio de poder de Jehová contra sus enemigos, "como en el día de la batalla" (2 Pedro 1:16; 2 Tesalonicenses 2:8; Josué 10:14, Josué 10:42); en parte, también, porque debe aparecer en persona en el vecindario de Jerusalén (Zacarías 14:4), como en cumplimiento de Mateo 23:39; Hechos 1:11, Hechos 1:12; y en parte, de nuevo, debido a los que se mencionan aquí (final de Hechos 1:5) para aparecer en su suite (comp. Mateo 25:31; Daniel 7:10; Jud Daniel 1:14, Daniel 1:15; Apocalipsis 19:11). Entendido así de ese estupendo evento, la profecía parece describir
(1) sus antecedentes inmediatos; y
(2) sus resultados principales.
I. SUS ANTECEDENTES INMEDIATOS. Esto parece describirse aquí solo en lo que respecta a "Jerusalén": si entendemos de ese modo, como algunos lo hacen, la ciudad literal habitada de nuevo y asediada (ver arriba, Zacarías 12:2) por el resto de la población. naciones, o esa gran "ciudad espiritual", la Iglesia Cristiana (Gálatas 4:26; Hebreos 12:22; Apocalipsis 3:12). En cualquiera (o en ambos) de estos sentidos, vemos la condición de "Jerusalén" en el momento previsto (nota "entonces" en Hechos 1:3). Por ejemplo, vemos:
1. La ciudad misma totalmente sometida. Todos sus baluartes están "tomados", sus "casas" separadas "secas", sus tesoros más selectos divididos audazmente por el enemigo seguro y triunfante en sus posiciones más centrales, y todo refugio contra las más profundas indignidades desapareció por completo. 2 Su población medio destruida. Cuando los habitantes de un barrio están diezmados por la enfermedad, es bastante horrible. ¡Aquí tenemos una proporción de los perdidos solo cinco veces más! ¡Cada segunda casa deshabitada! ¡Cada familia menos a la mitad! Es difícil decir todo lo que apunta exactamente a esto; pero hay pasajes que conectan ese exceso de prueba sin muestras con la víspera de la venida del Salvador, en Daniel 12:1; Mateo 24:12, Mateo 24:13; posiblemente, también, en un sentido espiritual, en Lucas 18:8.
II SUS RESULTADOS PRIMARIOS; verbigracia. como podría esperarse, muy grandes convulsiones naturales, o espirituales (comp. Hageo 2:6, y comienzo de 7; Malaquías 3:1, Malaquías 3:2). Hay tres cosas que se deben marcar sobre estos.
1. ¡Qué poderosos son en la naturaleza! Dividir las aguas sin marea del Alto Mar Rojo en los viejos tiempos había sido mucho. Hacer lo mismo por las aguas que fluyen de Jordania (Josué 3:16) quizás más. Para separar, como se profetizó aquí, en dos distritos, y porciones muy alejadas, el rango sólido del Monte Olivet, más nuevamente. En cualquier caso, nada menos.
2. ¡Qué trascendental en resultados! Jerusalén, con el Monte Olivet prácticamente desaparecido de "antes", "en el este", donde había estado durante tanto tiempo el objeto más llamativo (comp. Salmo 125:2), ya no sería el mismo lugar que antes. Donde antes había una montaña, ahora era un valle; donde una barrera, una vía de escape, una vía de escape completa hacia "Azal"; cualquiera, es decir; tan lejos como sea necesario (algunos), o bien al alcance de la mano (como otros). Ciertamente, si podemos juzgar por el caso de Sedequías (2 Reyes 25:4, 2 Reyes 25:5), el "camino de escape" en los asedios anteriores había sido por una ruta muy diferente.
3. ¡Cuán fácilmente forjado! verbigracia. ¡Inmediatamente después de la llegada del Maestro, por la mera fuerza de esa llegada, por el simple toque de sus pies! Compare, en sí mismo, no de manera improbable otra predicción de la misma ocurrencia, la sorprendente descripción de Habacuc 3:6; también 2 Tesalonicenses 2:8, "A quien el Señor destruirá con el brillo de su venida", ya que la oscuridad se destruye, y eso instantáneamente, por la mera presencia de luz.
Observe, a partir de todo esto, las consecuencias inevitables de cada manifestación de Cristo, especialmente, por supuesto, de la última de todas.
1. Increíbles cambios para todos. "Todo valle será exaltado, y cada montaña y colina serán derribadas". Estos serán en parte, por supuesto, en el mundo de los sentimientos y el pensamiento. "Entonces los justos brillarán", como ciertamente no lo hacen en la actualidad (ver también Mateo 20:16, y en otros lugares; y Hechos 3:20, Hechos 3:21) . En parte, también, está lejos de ser improbable, en el mundo de la materia y el sentido. (Ver dichos pasajes, por un lado, como Salmo 67:6; Ezequiel 34:25, Ezequiel 34:26; Amós 9:13; el mismo terreno que fue maldecido por el primer bien de Adán y luego por el segundo. Véase, por otro, 2 Pedro 3:10, etc.)
2. Exceder el miedo a algunos. Muchos se encontrarán huyendo como para salvar sus vidas, incluso de la misma manera que lo hicieron con motivo de ese terrible terremoto en los días de Uzías, cuyo terror se había grabado tan profundamente en la mente nacional. Nunca antes había habido un miedo mayor que el que habrá en "ese día" (Mateo 24:30; Isaías 2:19; Apocalipsis 6:15).
3. Triunfo correspondiente a los demás. ¡Cuántas cosas que ahora dividen a Cristo de su pueblo, cuántas que ahora separan a su pueblo el uno del otro, serán cosas del pasado! Todos sus "santos" estarán con él entonces (2 Tesalonicenses 2:5), y con él para siempre (1 Tesalonicenses 4:17). En consecuencia (1 Juan 3:2; 1 Corintios 15:49), al final serán completamente "como él"; y por lo tanto, también, como el uno al otro; y por lo tanto, nuevamente, ¡no se divide más! Ya no, cuando por fin estén en presencia del Maestro, "disputarán", como alguna vez lo hicieron "por cierto".
Un maravilloso dia.
"Y sucederá en ese día, que la luz no será clara, ni oscura", etc. Por oscuros que sean, en algunos aspectos, los versos iniciales de este pasaje, el "día" del que hablan es, muy manifiestamente, un día en sí mismo. Qué extraño, por ejemplo; ¡El carácter de su luz! ¿Es la luz del "día"? o la oscuridad de la "noche"? ¡Qué extraño, también, es su tiempo, por lo que debería ser, aparentemente, en su momento más brillante justo cuando ya no hay más luz del día (fin de Zacarías 14:7)! En conjunto, una especie de "día" solo completamente "conocido por el Señor" (ver, aunque no exactamente en la misma conexión, Mateo 24:36). Correspondiente a esto, en otros aspectos también, será el carácter de ese día. En particular, "Jerusalén" será, como nunca antes,
(1) un centro de bendición;
(2) un centro de gobierno; y
(3) un centro de fuerza.
I. UN CENTRO DE BENDICIONES. Esto se nos representa bajo la figura de un flujo de "aguas vivas" de allí (ver Joel 3:18; Ezequiel 47:1; passim, y especialmente Ezequiel 47:9; también Juan 4:10; Juan 7:38) Lo que es notable en este caso es que el flujo de estas aguas será:
1. En las direcciones más inusuales. Algunos fluirán, naturalmente, a lo largo del descenso intermedio hacia el "antiguo" o mar oriental; pero algunos también, sobrenaturalmente de acuerdo con la mentira de la tierra, al "último" o mar occidental. Es decir, los países y las razas, que en la actualidad apenas están salpicados de influencias evangélicas, y a los que en la actualidad parece casi imposible enviarlos, serán inundados por ellos como por una inundación.
2. En las estaciones más inusuales. ¡Qué tristemente intermitente, como están las cosas ahora, es el flujo del trabajo de la Iglesia! Ahora en decadencia, ahora restaurado! ¡Ahora congelado por la indiferencia, ahora revivido por el calor! ¡Ahora agotado por el calor, ahora refrescado por la lluvia (Sal 68: 1-35: 92)! El flujo de estos días debe ser independiente de las estaciones: ríos durante todo el año (comp. Apocalipsis 22:2).
II UN CENTRO DE REGLA. Muy naturalmente, esta cabeza se sigue de la anterior. La influencia de un personaje tan amable, tan universal y constantemente en funcionamiento, someterá a todo el mundo a su debido tiempo. Esto es lo que parece predecirse en Zacarías 14:9. En el actual gobierno dividido del mundo, y, en cierta medida, de la Iglesia también, es difícil dar una sujeción sincera a esta autoridad sin rebelarse contra eso. No es así cuando, en todo el mundo, habrá una sola Cabeza suprema. No es así, aún más, cuando el poseedor de esa autoridad suprema solo será conocido por un nombre. En la actualidad, en muchos casos, tenemos vastas soberanías compuestas, "reinos unidos", "imperios duales", en el mejor de los casos. El hombre que obedeció aquí como Emperador de Austria solo es obedecido al lado como Rey de Hungría. No es así en absoluto en "ese día". El Rey de "Jerusalén" —Cristo en su Iglesia— será el único título de ese "único Potentado".
III. UN CENTRO DE FUERZA. "Jerusalén" será fuerte entonces por tres razones diferentes. Habrá:
1. No hay instalaciones para atacarlo. Comenzando desde la antigua fortaleza de Geba en el norte (Pusey, en loc.), Bajando a lo largo de toda la cordillera hasta Rimmon en el sur, en lugar de elevadas colinas que albergan a los invasores y dominan la colina del Monte Sión, "toda la tierra deberá ser un simple ".
2. Todas las facilidades para defenderlo. Lo que esas otras montañas pierden, por así decirlo, la colina de Sión ganará. Permaneciendo aún "en su lugar", pero "levantada" (configuración. Isaías 2:2) muy por encima de su antigua elevación, la ciudad santa mirará hacia abajo en todo el vecindario sujeto, cada antiguo muro y almena también restaurado y elevado junto con él, por lo que se hizo doblemente efectivo como medio de defensa.
3. Mejor aún, el conocimiento de la posesión de estas ventajas impedirá la sola idea de un ataque. "Los hombres habitarán allí", elegirán vivir allí, sabiendo cuán seguro está del ataque. Lo que había sido tan a menudo no volverá a existir. "Jerusalén" ahora es una ciudad que nunca puede ser tocada. Esto se sentirá, se actuará sobre esto, por todos los que están fuera, por todos los que están dentro.
Esta gloriosa perspectiva de ese futuro día de bendición y paz, ya sea relativamente cerca o lejos, puede consolarnos mucho en los días que están ahora, ya sea al presenciar:
1. Sus crueles disensiones. ¡Qué escena de egoísmo, avaricia, competencia, contienda, sospecha, desconfianza y violencia es la que nos rodea! Peor que una "lucha por la existencia", con demasiada frecuencia es una lucha, incluso donde la existencia no está en peligro, para mantener a los demás deprimidos. Vea cómo todo el mundo civilizado (!) Está armado hasta los dientes, poseído de armas más letales y, en consecuencia, de una determinación más letal que nunca. ¡Qué tranquilo para el espíritu mirar más allá de todo esto a lo que se describe aquí!
2. Sus crueles decepciones. Por mucho que estos males hayan sido lamentados y lamentados, y muchas veces hasta ahora muchos hombres han tratado de aliviarlos, ¡cuán poco éxito comparativo han alcanzado! Los esfuerzos políticos para remediar estos males solo han empeorado, por regla general. Incluso la religión de Jesús, la religión de "libertad, igualdad y fraternidad", en el mejor sentido (y quizás solo posible), se ha convertido en la ocasión, con demasiada frecuencia, aunque no la causa, de lo que pretendía eliminar. . Es un consuelo saber que otra mano aplicará este remedio a su debido tiempo; y eso lo logrará fácilmente cuando baje del "monte", lo que ahora es imposible para sus amigos (Marco 9:14).
Un mundo regenerado.
"Y esta será la plaga con la cual el Señor herirá a todas las personas que han luchado contra Jerusalén", etc. Un hombre regenerado no es un hombre sin disposición a pecar, sino un hombre en cuyo caso esa disposición se vence habitualmente. En ese mundo regenerado parcialmente descrito en los versos anteriores, algo muy similar es mantenerse bien. Todos los elementos del mal no deben cesar del todo; pero habrá en funcionamiento un nuevo principio de acción que les impedirá levantar la cabeza. Lo extremadamente diferente que resultará una condición de cosas en la que resultará el establecimiento completo de tal regla, en estos versículos finales, parece enseñarse de tres maneras diferentes; verbigracia. en lo que se refiere
(1) a los que odiarán "Jerusalén";
(2) a estos que lo despreciarán; y
(3) a aquellos que lo habitarán, en aquellos días.
I. LOS QUE LO ODIAN. Para tales personas habrá, incluso en ese momento, como en todos los tiempos anteriores, en existencia. Incluso habrá algunos, en cualquier caso, al comienzo de "ese día", que serán lo suficientemente valientes como para declararle la guerra. ¿Cómo será con tal entonces? En absoluto, como es ahora con ellos, cuando parecen tan a menudo y tan misteriosamente tener la "ventaja" (Salmo 9:19, Versión del libro de oración) contra Dios. Por el contrario, en parte
(1) mediante juicios dentro de ellos, sus órganos muy corporales, por así decirlo, se marchitan visiblemente bajo el disgusto de Dios; parcialmente
(2) mediante juicios entre ellos, haciendo que, como en una especie de frenesí, se impongan violentamente; parcialmente
(3) mediante juicios sobre ellos, que convertirán sus esfuerzos en herir a "Jerusalén" en medios para enriquecerla; y en parte
(4) mediante juicios a su alrededor, representados como que vienen incluso sobre los pobres brutos que emplean por su bien; Dios testificará abiertamente cuáles son sus sentimientos y propósitos con respecto a tales acciones. En tales circunstancias, si a veces se desea el mal, rara vez se intentará deliberadamente y nunca se logrará. ¡Qué contraste total, en todos los aspectos, con lo que leemos en Eclesiastés 8:11!
II AQUELLOS QUE LO DESPIERTAN. Además de esa hostilidad que es abierta y activa, hay algo que es pasivo y medio oculto. Algunos hombres no se oponen tanto a la religión como ignoran sus mandatos. No faltarán hombres dispuestos a actuar así, incluso en ese glorioso "día". Esto se ilustra aquí con una referencia a la conocida "Fiesta de los Tabernáculos", en la que los israelitas establecidos conmemoraron el hecho de haber sido vagabundos una vez en el desierto (Levítico 23:41-3). Al menos, algo que hasta ahora corresponde a esto, como se describe adecuadamente por la misma denominación, será de obligación universal en la solución final de ese gran "día" sabático (comp. Hebreos 4:1). ¿Cómo serán las cosas con aquellos que lo desprecian y descuidan "subir" (Eclesiastés 8:17)? No como ahora (ver Mateo 5:45); sino más bien como en aquellos días en que Goshen se distinguió por el bien de Israel, como por un comando especial del Cielo, de todo el resto de la tierra. A cada nación o "familia" despectiva, cualquiera que sea la peculiaridad de sus circunstancias y clima ordinario, se le hará sentir entonces el disgusto abierto de aquel que manda las nubes. ¡Cuán ampliamente diferente en aquellos días el lenguaje del Cielo! ¡Cuán ampliamente diferente es la conducta, por lo tanto, no podemos esperar, por lo tanto, de los hombres más insensibles!
III. AQUELLOS QUE LO HABITAN. Estos hombres encontrarán a Jerusalén entonces "la ciudad santa" de hecho. Hablando aquí del futuro, en un lenguaje extraído de los usos de su propio tiempo; o posiblemente, como algunos han supuesto, hablar así porque habrá una cierta medida de retorno a esos usos en el futuro; hay tres grandes cambios que el profeta nos dice que esperemos en la "Jerusalén" de "ese día". Sus habitantes verán:
1. Lo que antes era "común" se convierte en "santo". Las campanas de los caballos estaban marcadas externamente para el servicio de Dios, como lo era la mitra del sumo sacerdote en la antigüedad (Éxodo 28:36-2; ver también Isaías 23:17, Isaías 23:18).
2. Lo que antes era santo, aún más sagrado, los "pozos" del templo ordinario, que solo se usaban en los viejos tiempos para "vestir a las víctimas" (Pusey), que ahora se consideran como los "cuencos de sacrificio ante el altar" que contienen la sangre expiatoria. ; e incluso aquellos recipientes fuera de la "casa", que antes eran sagrados hasta el momento en que se encontraron en "Jerusalén" (la ciudad santa), o pertenecían a "Judá" (el pueblo santo), ahora se considerarán como una inclinación para empleo en la adoración del templo mismo.
3. Lo irrevocablemente profano excluido para siempre. "El cananeo", es decir; como representando a aquellos que, aunque no son realmente los hijos de la promesa, sin embargo "vivirían" entre ellos (Jueces 1:35) a través de todas las edades, nunca más se los vio allí (comp. Isaías 35:8; Joel 3:17; Efesios 5:27; Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:15).
"¡Todavía no! ¡Aún no! El rebaño impecable,
El campo sin tara,
Venga al final de todas las bendiciones buscadas
¡Por siglos de oración! "
¡Qué apropiado es este pensamiento! ¡Cuán acertadamente nos dice este profeta principal de la Jerusalén posterior al cautiverio, en conclusión, de esa Jerusalén mucho más gloriosa que algún día brillará! Es casi lo mismo que el profeta Daniel hace al final de su profecía. Es lo mismo también que "San Juan el divino" hace al final de su canción. Llevan su mensaje a su fin cuando nos han dado un vistazo del fin que Dios tiene reservado. Nos corresponde a nosotros cuidar que estemos verdaderamente contados con aquellos para quienes ese "fin" está preparado.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Lecciones del terremoto.
"Habla a la tierra, y te enseñará". Así dijo Job (Job 12:8). El terremoto sirve
I. PARA IMPRESIONARNOS CON LA GRANDEZA DE DIOS. Hay fuerzas grandes y terribles. Pero detrás de todo, y controlando todo, está Dios. Entonces los profetas enseñaron, y así creemos (Salmo 68:8; Salmo 104:32; Job 25: 1-6: 9-14; Éxodo 19:18).
II HUMILLARNOS BAJO EL SENTIDO DE NUESTRA MAYOR AYUDA. Muchas cosas posibles para el hombre. Puede domar a las bestias salvajes y dominar la tierra. Puede hacer fuego, aire y agua a sus sirvientes. Pero hay momentos en que siente su impotencia. Cuando llega el terremoto, solo puedo decir: "Es la voluntad del Señor" (Isaías 2:19).
III. Para convencernos de la inestabilidad de todas las cosas de la tierra. La tierra parece de todas las cosas la más estable. Pero llega una crisis, y nuestra antigua fe se ha ido para siempre. "Un terremoto malo a la vez destruye nuestras asociaciones más antiguas. La tierra, el emblema de la solidez, se ha movido bajo nuestros pies; un segundo de tiempo ha creado en la mente una extraña idea de inseguridad que horas de reflexión no podrían haber producido" ( Darwin).
IV. PARA ADMONIRNOS DE LOS JUICIOS QUE ESTÁN VINIENDO EN LA TIERRA. Los geólogos nos hablan de incendios internos y la probabilidad de una gran catástrofe, tarde o temprano. "Los eventos venideros proyectan sus sombras antes". Los terremotos son profecías. Confirmado por la Escritura (2 Pedro 3:10).
V. PARA ENSEÑARNOS LA SEGURIDAD PERFECTA DE LOS SANTOS DE DIOS. Vamos, ¿quién nos separará del amor de Dios? Hay cosas que no se pueden mover, y son la herencia del pueblo de Dios (Isaías 54:10; Salmo 46:1 .; Hebreos 12:25). Buscamos un cielo nuevo y una tierra nueva, donde habita la justicia. — F.
El dia de los dias.
La promesa de que "al anochecer habrá luz" es sugerente y reconfortante.
I. EL Amanecer. La luz ordinaria parece retraída. Las cosas se ven tenuemente. Desánimo y miedo. Listo para decir: "La oscuridad nos cubrirá". Llamado a la fe. "Dios es luz". "Traerá a los ciegos por un camino que no conocen, haciendo que la oscuridad se ilumine ante ellos" (cf. Isaías 1:10).
II PROGRESO. Aún incertidumbre. Ni completamente de día ni de noche. Alternaciones Ahora el sol parece a punto de salir, ahora vuelve la penumbra. Esperanzas y miedos. Pero en general avance. Faith todavía encuentra una base firme. La cuerda se ilumina. El amor nunca falla. En medio de todos los conflictos con la ciencia y la filosofía, el cristianismo permanece en su poder. Hay promesa del "día perfecto".
III. EL CIERRE. "Noche." Después de largas esperas y muchas decepciones, cuando más se necesita y menos se espera. No en el orden de la naturaleza, sino de la gracia. Cuando las sombras se alargan y el sol se pone, la luz brilla con un resplandor dulce y hermoso. Glorioso final para un día oscuro y nublado. La historia de la Iglesia y la experiencia de cristianos individuales ofrecen muchas ilustraciones. La promesa a veces encuentra un cumplimiento tierno y reconfortante en las últimas horas del creyente moribundo. Bunyan nos cuenta del Sr. Fearing, que, a la entrada del Valle de la Sombra de la Muerte, estaba "listo para morir por miedo". Pero para él, el valle estaba tranquilo por los perturbadores. Luego, Greatheart señala, como algo muy notable, a la salida de este peregrino: "El agua de ese río era más baja, en este momento, que nunca la vi en toda mi vida; por lo tanto, se acercó al fin no muy por encima de la calzada húmeda ."-F.
Aguas vivas.
Emblemático del evangelio.
I. FUENTE "Jerusalén." Centro de suprema autoridad y derecho. El lugar del santo sacrificio. La ciudad del gran rey. Aquí está el trono de Dios (Apocalipsis 22:1). "La salvación es de los judíos". "De quien en cuanto a la carne, vino Cristo".
II DIRECCIÓN. Hay movimiento. No arbitrario, sino regulado. No se limita a una sola tierra, sino a todas las personas. "Comenzando en Jerusalén". Tal era la ley; pero desde ese punto de partida, los mensajeros de la salvación iban a salir a toda la tierra. El agua busca el nivel más bajo, y el evangelio se reduce a los más pobres, los más despreciados, "el jefe de los pecadores".
III. AFLUENCIA. Oferta rica, suficiente para satisfacer las necesidades de todos. En el desierto, las aguas rocosas siguieron a los israelitas en todos sus vagabundeos. Pero este río es suficiente "para todo el mundo".
IV. PERPETUIDAD. Hay ríos que varían. Corren parte del año y luego fallan. Pero este río nunca falla. Ni el frío del invierno ni el calor del verano pueden afectar su flujo. Hay ríos que han desaparecido, como los pueblos antiguos y las civilizaciones antiguas, pero este río corre a lo largo de los siglos con una vida y una virtud inmutables.
V. BENEFICIOS. Vitalidad. La vida y el poder de la vida. ¿Qué tan dulce y refrescante como las corrientes de agua pura? Llevar bendiciones a lo largo y ancho. Así con el evangelio. Convirtiendo almas. Sociedad purificadora. Avanzando el mundo en las más altas formas de civilización. Gran futuro Sujeción universal. Homenaje universal. "Un Señor" - F.
La elevación de Sion.
Moral y espiritualmente (Isaías 2:2; Miqueas 4:1; Ezequiel 40:2).
I. LEVANTADO SOBRE LA ESFUERZO DE LAS FACCIONES. Sectas Espíritu de fiesta Din y lucha de lenguas. Confusión y todo mal trabajo. Pero para los niños de Zion hay una atmósfera más pura y cielos más serenos.
II LEVANTADO SOBRE LAS CORRUPCIONES DEL MUNDO. Escuchamos mucho en nuestros días de gérmenes. El aire está infectado en todas partes. Las semillas de la enfermedad están en todos lados. Pero elévate más alto y el peligro cesa. Así de Sion. La embriaguez, la ilegitimidad, la mundanalidad y otros pecados abundan y disminuyen el tono de la sociedad. Necesito elevarme más cerca del cielo. "Ustedes son de abajo: yo soy de arriba", dijo nuestro Señor.
III. LEVANTADO SOBRE LOS ASALTOS DE LOS MALVADOS. Tormentas Enemigos. Tentaciones Grita: "Líbranos del mal". Cuanto más nos elevemos, mayor será nuestra seguridad. Cuanto más nos parezcamos a Cristo, con más esperanza podremos decir: "El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí".
IV. LEVANTADO POR ENCIMA DE LAS VICISITUDES DEL TIEMPO. Las dispensaciones varían. Los hábitos de la sociedad se alteran. Las creencias pueden cambiar. Pero la verdad eterna y la justicia permanecen. "La verdadera religión se construye sobre la roca, el resto se arroja sobre las olas del tiempo" (Bacon).
"Serenos serán nuestros días, y brillantes
Y feliz será nuestra naturaleza,
Cuando el amor es una luz infalible,
Y la alegría es su propia seguridad. "(Wordsworth.)
La gran cosecha en casa.
La Fiesta de los Tabernáculos tenía una triple referencia. Era un monumento del pasado, era un servicio de acción de gracias, y también presagiaba las mejores cosas por venir. Bien, por lo tanto, que el profeta lo convierta en un símbolo de la gloria de los últimos días, cuando bajo el reinado del Mesías se traiga la plenitud de los gentiles, y todo Israel se salve. La imagen brillante y hermosa puede representar la gran cosecha del mundo.
I. UNIDAD DE ADORACIÓN. No más dioses, sino uno. No más sectas y fiestas hostiles, sino la santa Iglesia Católica del Dios viviente. Por fin se cumple la antigua promesa (Números 14:21).
II ALEGRÍA DE SERVICIO. El Espíritu de Cristo reina. El amor, la alegría y la paz están en todos los corazones. De todas las tierras y pueblos vienen los cantos de alabanza y los servicios de acción de gracias al Padre de las luces y al Dador de todo don bueno y perfecto.
III. SANTIDAD DE LA VIDA. La sociedad está purificada. Toda vida está consagrada a Dios. Ya no hay necesidad de la ley de ordenanzas, porque todas las cosas están limpias. La "santidad" es la ley en todas partes.
1. La vida común.
2. La vida doméstica.
3. La vida religiosa.
"¡Ah! ¿Cuándo todos los hombres serán buenos para ser el gobierno de cada hombre y la paz universal?
F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Un boceto sobre hombres malos.
"Y tu botín será dividido", etc. Aquí hay tres hechos sugeridos sobre los hombres malos.
I. QUE SON CAPAZ DE PERPETRAR A LAS MAYORES ENORMIIDADES DE SUS HOMBRES. "La ciudad de Jerusalén será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas". En el relato dado por Josefo de la destrucción de Jerusalén por los romanos, tenemos un registro de enormidades por las cuales podríamos horrorizarnos. Cristo dijo, con respecto a este evento, "Habrá una gran tribulación, como no fue desde el principio del mundo hasta este tiempo, no, ni nunca será". "Los detalles", dice el Dr. Wardlaw, "aquí señalados, son tales que, por lo general, podría decirse invariablemente, asisten al asedio, la captura y el saqueo de ciudades; especialmente cuando, como en este caso, el ejército atacante ha estado exasperado por una defensa larga, hostigadora y agotadora: la entrada de los soldados implacables, el robo de casas, la violación de las mujeres, la masacre indiscriminada y la división del botín, son lo que todos esperan y lo que no requieren comentario. Y nunca tales escenas fueron tan terriblemente realizadas como en la destrucción de Jerusalén, cuando Dios en su providencia, en retribución judicial, reunió a todas las naciones contra la ciudad dedicada a la batalla ". "Todas las naciones", una descripción correcta del ejército de Tito, el imperio de Roma que abarca una gran proporción del mundo conocido en ese momento, y este ejército formado por soldados de todas las diferentes naciones que lo componían. Y, si bien esa debía ser la destrucción causada por la "ciudad", la desolación debía extenderse, y eso de diferentes maneras, a intervalos cortos, por "la tierra". El hecho de que los hombres sean capaces de perpetrar sobre sus semejantes tales enormidades, muestra:
1. La apostasía del hombre de las leyes de su naturaleza espiritual. Amar supremamente el bien supremo, hacer a los demás lo que quisiéramos que otros nos hicieran a nosotros, amar y ser amados, nos parecen verdades inscritas en la constitución misma del alma. Son verdades instintivas. Pero en todas las abominaciones que aquí se registran, todos estos están indignados. Los hombres se han alejado de su propia naturaleza. De una forma u otra se han desnaturalizado.
2. La gran obra que el evangelio tiene que hacer en nuestro mundo. La gran misión del evangelio (y la ha adaptado admirablemente a su misión) es moralmente renovar la naturaleza humana, devolverla a su verdadero ser y a su Dios. Lo ha hecho en millones de casos, lo está haciendo y continuará haciéndolo hasta que las abominaciones actuales sean desconocidas entre la raza.
II QUE CUALQUIERA QUE LAS ENORMIIDADES PERPETREN, SON MÁS INSTRUMENTOS EN LAS MANOS DEL GRAN REGLADOR DEL MUNDO. El período en que se promulgaron estas abominaciones se encuentra en el texto llamado "día del Señor", y se le representa llamando a los ejércitos gentiles a la obra. "Reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas". Si vamos a particularizar la destrucción prevista, y no estamos satisfechos con la explicación figurativa, podemos mirar hacia la conquista bajo Tito, como de alguna manera cumpliendo el anuncio. Roma en este momento era la dueña del mundo, y el ejército de Tito, que asedió y saqueó la ciudad santa, estaba compuesto por soldados de todas las naciones. Todos estos se movieron libremente, inconscientes de cualquier restricción Divina; seguían siendo la "espada" de la justicia en su mano: meros instrumentos. Dios en su procedimiento retributivo castiga lo malo por lo malo. En este caso:
1. No se hace injusticia. Los hombres de Jerusalén merecían su destino. Ellos "llenaron la medida de su iniquidad". Así era de antaño con los cananeos, que fueron exterminados por Josué y sus anfitriones triunfantes: los aborígenes merecían lo que recibían. Joshua no era más que la espada de la justicia. Por lo tanto, no se hace injusticia.
2. No hay infracción de la agencia libre. Los hombres buenos pueden rebelarse por infligir tales enormidades a sus semejantes, pero es de acuerdo con el deseo de los hombres malos. Van a ello libremente. Es la satisfacción de su naturaleza maligna. Este es el método retributivo de Dios, para castigar lo malo por lo malo. Así, él hace que la ira de los hombres malos lo alabe.
III. QUE AUNQUE SON PERO INSTRUMENTOS EN MANOS DEL GOBERNANTE DEL MUNDO, LOS PAGARÁ POR TODAS SUS HECHOS DE ENORMIDAD. "Entonces saldrá Jehová y peleará contra aquellas naciones, como cuando peleó en el día de la batalla". Es decir, por ejemplo, luchará contra Roma, el instrumento con el que infligió un castigo justo a los pecadores en Jerusalén. Por sucesivas irrupciones de las tribus bárbaras del norte, la gloria de Roma se extinguió y su fin se aceleró. ¿Dónde está la justicia de castigar a los hombres a quienes emplea para ejecutar su propia voluntad? Dos hechos responderán a esta pregunta.
1. Lo que hicieron fue esencialmente malo. Asesinato, saqueo, rapiña, etc. fueron todas violaciones de sus grandes leyes morales y repugnantes a su naturaleza santa.
2. Lo que hicieron fue de acuerdo con sus propias voluntades. Él nunca los inspiró ni los limitó. Eran libres, y porque cometieron crímenes por su propia voluntad, la justicia eterna exigió su castigo. Del gobierno divino, la justicia gritó: "¡Despierta, espada!"
CONCLUSIÓN. No permitas que las abominaciones de la guerra y los ultrajes contra la justicia, la verdad y la humanidad, que abundan en nuestro país, afecten nuestra fe en Dios. "El Señor reina; que la tierra se regocije". "El Señor se sienta sobre el diluvio" - D.T.
Dios en relación con un mundo que sufre.
"Y sus pies estarán en aquel día sobre el Monte de los Olivos, que está delante de Jerusalén en el yeso, y el Monte de los Olivos se partirá en medio de ellos hacia el este y hacia el oeste, y habrá un valle muy grande. , "etc. Los hombres en Jerusalén estaban en gran sufrimiento y peligro inminente, y aquí hay una representación figurativa del Todopoderoso en relación con ellos.
I. OBSERVA SU CONDICION TERRIBLE. "Y sus pies estarán en ese día sobre el Monte de los Olivos, que está delante de Jerusalén en el este". En este Monte de los Olivos, Jesús a menudo se paró, y desde allí mandó una vista de la ciudad santa; en una ocasión, desde su frente, contempló la ciudad y lloró sobre ella debido a su próximo destino. Pero la idea sugerida aquí es que Dios observa a los hombres en todas sus calamidades y peligros. Su ojo está en ellos. Los mira con el interés de un padre. Este es especialmente el caso con su gente. Estamos seguros de que su ojo está siempre sobre los justos. Job dijo: "Él sabe el camino que yo tomo". Recordemos, en nuestras mayores pruebas y sufrimientos, que él se encuentra en el Monte de los Olivos. De pie allí:
1. Él ve lo que tenemos que soportar.
2. Él ve cómo nos comportamos en nuestra condición, ya sea bajo nuestras aflicciones que somos confiables, pacientes y sumisos, o de otra manera; si en nuestros peligros estamos haciendo un esfuerzo por escapar. ¡Qué reconfortante es sentir que el ojo de un Padre tierno y compasivo está siempre sobre nosotros, en todos nuestros sufrimientos, en este mundo de tristeza, prueba y peligro! "Comprendes mi camino y mi acostarse, y conoces todos mis caminos".
II HACE UN CAMINO PARA SU ENTREGA. "Y el Monte de los Olivos se unirá en medio de él hacia el este y hacia el oeste, y habrá un valle muy grande" "Estos versos", dice el Dr. Henderson, "transmiten en lenguaje de las imágenes poéticas más bellas, la garantía de los medios efectivos de escape que deberían proporcionarse a los verdaderamente piadosos. En consecuencia, aprendemos de Eusebio que al estallar la guerra judía, la Iglesia Cristiana en Jerusalén, en obediencia a la advertencia de nuestro Salvador (Mateo 24:16), huyeron a Pella, una ciudad más allá de Jordania, donde vivían a salvo. Mientras el Monte de los Olivos se interponía en su camino, se representa como dividirse en dos mitades, para hacer un pasaje para ellos. " No es necesario suponer que el Monte de los Olivos se separó así. La idea es que la obstrucción a su fuga, aunque formidable como una montaña, debería eliminarse. Cristo había dicho: "Que los que están en Judea huyan a las montañas", etc. Era su deber, por lo tanto, hacerlo. Y aquí se promete la eliminación de todas las obstrucciones. El Todopoderoso les daría todas las facilidades para escapar al refugio. Esto lo hace por nuestra raza sufriente. Él hace un camino para su escape. Él endereza los lugares torcidos y los lugares ásperos lisos. El camino para escapar de la culpa, la ignorancia y la miseria, que ha sido bloqueado por montañas de dificultades, ha seguido con claridad. Las montañas han sido hendidas, no, removidas. Cristo es el camino.
III. PROPORCIONA UN REFUGIO PARA SU SEGURIDAD. "Y huiréis al valle de las montañas; porque el valle de las montañas alcanzará a Azal: sí, huiréis, como huísteis antes del terremoto en los días de Uzías, rey de Judá". Marque aquí tres cosas.
1. La escena del refugio. "Azal". ¿Dónde está este "Azal"? Nadie sabe. Su posición es pura conjetura. Tampoco importa. Fue un asilo para protegerlos del peligro. Dios ha provisto un refugio para los pecadores. Se nos exhorta a huir al Refugio establecido ante nosotros en el evangelio.
2. El impulso del vuelo. "Como cuando huiste antes del terremoto en los días de Uzías, rey de Judá".
3. La necesidad del vuelo. "El Señor mi Dios vendrá". Las dispensaciones providenciales a menudo se mencionan en la Escritura como la venida del Señor. Se habla de la destrucción de Jerusalén como su venida, y aquí se asegura con certeza que la ruina era inevitable. "No hay una palabra", dice un expositor moderno, "sobre este terremoto como se menciona en la historia de las Escrituras". La única otra alusión a esto ocurre en el Libro de Amós, que estaba entre los pastores de Tekoa ", que vio sobre Israel en los días de Uzías, rey de Judá, y en los días de Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel, dos años antes del terremoto ". Debe haber sido algo extraordinario, inusualmente extenso y horrible, cuando se usa para fechar un período y, al mismo tiempo, como haber ocasionado tal huida de la destrucción causada por él como para hacer una comparación adecuada para el profeta aquí. El miedo debía ser su inspiración en el vuelo. Mientras la gente huía del pánico de la presencia del terremoto en los días de Uzías, debían huir de los peligros en Jerusalén. "Hombres y hermanos, ¿qué haremos?"
CONCLUSIÓN. ¡Cuán agradecidos deberíamos estar de saber que Dios no ha abandonado a la humanidad en sus pecados y penas! Su ojo está en eso. Le ha proporcionado un camino para escapar y un refugio seguro al que debe huir. Nuestro mundo, por malo que sea, no es un mundo desierto de Dios. — D.T.
Períodos oscuros y brillantes en la vida humana.
"Y acontecerá en ese día, que la luz no será clara, ni oscura; sino que será un día que será conocido por el Señor, no día ni noche: pero sucederá que al anochecer habrá luz ". La palabra traducida "claro" está en el margen "preciosa", y está en plural. La palabra "oscuro" aquí está en el margen "grosor". La siguiente traducción del Dr. Henderson da, creo, el significado: "Y será en ese día, que no habrá la luz de los orbes preciosos, sino oscuridad condensada. Pero habrá un día, se sabe a Jehová, cuando no sea de día ni de noche, porque a la hora de la tarde habrá luz ". Tenemos aquí dos períodos distintos: uno de angustia ilimitada, el otro de prosperidad ininterrumpida.
I. AQUÍ HAY UN PERÍODO DE DISTRESS INMITIGADA. "No será claro ni oscuro" o, como se dice, "oscuridad condensada". El Dr. Keil da la misma idea que el Dr. Henderson: "Y sucederá ese día, no habrá luz, los gloriosos se derretirán". Este período de calamidad no mitigada se refiere principalmente, sin duda, a esos largos siglos de opresión, crueldad, burla y desprecio, a los que el pueblo judío ha sido sometido desde la destrucción de Jerusalén. En las predicciones de Joel (Joel 2:31; Joel 3:15) que se refieren a la destrucción de la ciudad santa y la ruptura de la comunidad judía, el período se conoce como un período cuando "El sol se convertirá en oscuridad, y la luna en sangre". La historia de los judíos, de hecho, durante dieciocho siglos ha sido la historia de una larga noche sin estrellas. Se sugieren dos observaciones sobre este día oscuro.
1. Tal día es el destino difícil de algunos hombres. Es así con los individuos. Hay cientos y miles de hombres en todas las épocas y países que pasan por la vida desde el principio hasta el final con apenas un rayo de esperanza o un rayo de alegría. Su vida es un día de oscuridad. Es así con algunas naciones. La historia de algunas naciones y tribus es poco menos que una historia de opresión aplastante, revoluciones sangrientas y crueldades y sufrimientos incontables. Los orbes preciosos rara vez se ven en sus cielos políticos.
2. Tal día es merecido por la mayoría de los hombres. Todos los hombres son pecadores y merecen esta oscuridad de la oscuridad para siempre. La tendencia misma del pecado, de hecho, es apagar cada luz en el firmamento del alma. Gracias a Dios, Cristo ha venido una Luz al mundo, y en esa luz durante nuestra estadía aquí todos podemos entrar.
II AQUÍ HAY UN PERÍODO DE ALEGRÍA ININTERRUMPIDA. "Pero será un día que el Señor conocerá, no el día ni la noche, pero sucederá que al anochecer habrá luz". Este es de hecho un día único. Aun cuando se pueda anticipar la noche, "habrá luz".
1. Un día como este está destinado a amanecer en todo buen hombre. El cielo es una escena de luz. Ninguna nube de ignorancia o sufrimiento obstruye los rayos, ni el sol nunca se pondrá: "el Señor Dios es la Luz de los mismos".
2. Un día como este está destinado a amanecer en el mundo en el futuro. Algunos expositores consideran que aquí se señala el milenio, ese largo y brillante período en el que "todos conocerán al Señor desde el menor hasta el mayor". Este período es prometido y debe venir; porque "el cielo y la tierra pasarán, pero ninguna jota o tilde de su palabra dejará de cumplirse". ¿Cuándo vendrá? Está lejos, lo sé. "Será conocido por el Señor". "No te corresponde conocer los tiempos y las estaciones", etc.
CONCLUSIÓN. ¿No hay días oscuros y brillantes en la vida de todo hombre bueno? Hay días en que camina en la oscuridad, cuando ni el sol ni la estrella aparecen; y también hay días en que todo está despejado y sin nubes. Necesita el día oscuro para prepararse para la plena apreciación y disfrute de la luz. Como la tierra requiere los días fríos y oscuros del invierno, así como los días brillantes y geniales del verano, para prepararla para producir los frutos que el hombre y la bestia requieren, así el alma humana requiere períodos de tristeza y tempestad, así como períodos de brillo y calma. — DT
El río gospel
"Y será en ese día, que las aguas vivas saldrán de Jerusalén; la mitad hacia el mar anterior, y la mitad hacia el mar posterior: en verano y en invierno será". El "antiguo mar" aquí significa el Mar Muerto; el "mar obstaculizado", el Mediterráneo. Las grandes poblaciones del mundo se encuentran hacia el oeste de Jerusalén, y estas deben ser renovadas por "aguas vivas". Tomando el pasaje como una referencia al evangelio, notaremos:
I. SU NATURALEZA Y SU SUBIDA.
1. Su naturaleza. Es "agua viva". El agua es el elemento más preciado de la naturaleza; puede considerarse como la fuente, la sustancia y el sustento de toda la vida. Pero entonces no es tan precioso como el evangelio. El evangelio se refiere a menudo en las Escrituras como el río de la vida, el agua pura de la vida. Es un agua viva. No es un lago muerto o estanque estancado, sino una corriente viva.
2. Su ascenso. "Saldrá de Jerusalén". Se podría decir que el evangelio comenzó en Jerusalén. A los apóstoles se les ordenó comenzar allí: "Comenzando en Jerusalén". En el sermón de Pedro en el día de Pentecostés, se podría decir que el río se rompió.
II SU DIFUSIÓN Y CONTINUIDAD.
1. Su difusión. "La mitad de ellos hacia el antiguo mar, y la otra mitad hacia el mar obstaculizado". Es ir desde el este y desde el oeste, desde la salida del sol hasta su puesta. El evangelio es para todos los climas. Es mundial en sus disposiciones: adaptaciones y reclamos.
2. Continuidad. "Verano e invierno." En todas las estaciones de la vida humana, individual y corporativa.
(1) Es constante en la idoneidad de sus suministros para las necesidades humanas. Los hombres, a través de todos los cambios, en todos los lugares y en todos los tiempos, quieren conocimiento Divino, pureza moral, perdón celestial, comunión con lo Eterno. El hombre nunca nacerá y no requerirá estas cosas.
(2) Es constante en la plenitud de sus suministros para las necesidades humanas. Es un río inagotable. Después de que innumerables innumerables han recibido sus necesidades, sigue siendo profunda y llena como siempre.
(3) Es constante en la disponibilidad de sus suministros para las necesidades humanas. La fe es la gran condición en la que se comunican sus bendiciones, y todo hombre puede creer. Es solo ese acto mental que viene dentro del poder del niño y el adulto, el sabio y el grosero, el salvaje y el sabio, el vínculo y lo libre, para realizar. ¡Qué obvio, entonces, nuestro deber y nuestro interés!
CONCLUSIÓN. ¡Cuán profundamente agradecidos deberíamos estar con Amor Todopoderoso por abrir en nuestro mundo un río tan "vivo" como este! ¡y cuán sinceros deberíamos ser en nuestros esfuerzos por dejar que sus aguas fluyan en cada corazón, hogar y tierra, en todo el mundo!
El próximo reinado moral de Dios en la tierra.
"Y el Señor será Rey sobre toda la tierra", etc. El tema es el reinado moral venidero de Dios en la tierra. Decimos moral, porque físicamente él reina en todas partes. Moralmente, ¡ay! su reinado depende de la voluntad de los hombres, y esa voluntad es hostil. Como Monarca moral, el Todopoderoso debe ser elegido por sus súbditos. Se sugieren tres cosas en el texto en cuanto a su próximo reinado moral en la tierra.
I. ES PARA SER EXTENSIVO. "Y el Señor será Rey sobre toda la tierra". Aunque en el siguiente verso "toda la tierra" se traduce como "toda la tierra", es decir, la tierra de Judea, estamos autorizados a creer que algún día reinará sobre toda la tierra; que todas las almas se inclinarán ante su influencia, como los campos maduros del otoño a los vientos del cielo. Su reino vendrá, y su voluntad se hará en la tierra como en el cielo.
II ES PARA SER EXCLUSIVO. "En ese día habrá un Señor, y su nombre uno". Será considerado como el único Rey cuyas leyes estudian y obedecen. La gran pregunta de todas las almas será: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Ningún otro poder gobernará el alma donde se convierta en el Monarca moral.
III. SERÁ BENEFICIOSO. "Toda la tierra será convertida en una llanura desde Geba hasta Rimmon al sur de Jerusalén". Tomando Zacarías 14:10 y Zacarías 14:11, reunimos al menos dos resultados benéficos de su reinado moral.
1. La eliminación de todas las obstrucciones al río de la verdad. "La tierra se convertirá como una llanura de Geba a Rimmon", etc. Es decir, desde el límite norte al sur de Judea. La nivelación de esta tierra no solo dejaría a Jerusalén visible, sino que permitiría que las "aguas vivas" tuvieran un flujo libre.
2. La elevación y el establecimiento del bien. Jerusalén está representada aquí, no solo como elevada y destacada, sino como asentada y habitando de manera segura. "Será levantado y habitado en su lugar". No habrá más destrucción total; Jerusalén será habitada de manera segura.
CONCLUSIÓN. ¿Quién no rezará: "Que venga tu reino y se haga tu voluntad en la tierra como en el cielo"? Deje que Dios reine en la tierra, y todas las obstrucciones al progreso de la verdad serán eliminadas, y su pueblo será exaltado y establecido para siempre. — D.T.
Los elementos por los cuales el gobierno divino castiga el pecado.
"Y esta será la plaga", etc. En el tercer verso de este capítulo se nos dice que "el Señor saldrá y peleará contra esas naciones", es decir, contra aquellas naciones comprendidas en los ejércitos que destruyeron Jerusalén; y en otros lugares nos hemos esforzado por ilustrar cómo Dios castiga a los hombres malos con hombres malos. Este pasaje es una ilustración más de la idea. Hay tres elementos de castigo que Jehová representa como empleados en estos versículos: enfermedades físicas, animosidad mutua y pérdidas temporales.
1. ENFERMEDADES FÍSICAS. "Y esta será la plaga con que el Señor herirá a todas las personas que han luchado contra Jerusalén; su carne se consumirá mientras se paran sobre sus pies, y sus ojos se consumirán en sus agujeros, y su lengua se consumirá en su boca ". "Esta descripción de las personas afectadas por la peste", dice un autor moderno, "es impactante, pero no es más de lo que realmente ocurre" (ver 'La peste de Londres' de Defoe). Kingsley dice: "¿Qué es tan terrible como la guerra? Te diré lo que es diez veces y diez mil veces más terrible que la guerra, y eso es la naturaleza indignada. La naturaleza, insidiosa, económica, silenciosa, no lanza ningún rugido de cañón, ni brillo de fuego. armas, para hacer su trabajo; ella no da ninguna advertencia de preparación El hombre tiene sus cortesías de guerra y sus caballerías de guerra; no golpea al hombre desarmado; salva a la mujer y al niño. Pero la Naturaleza ... no salva a la mujer ni al niño ... silenciosamente golpea al niño dormido con tan poco remordimiento como golpearía al hombre fuerte con el mosquete o el hacha en la mano ". Apenas se podría imaginar una condición más repugnante de la humanidad que la que se presenta aquí: un esqueleto viviente, casi toda la carne desaparecida, los ojos casi borrados, la lengua marchita. La enfermedad física ha sido uno de los instrumentos por los cuales Dios ha castigado a los hombres en este mundo: pestes, plagas, epidemias, etc. Pero no es simplemente una plaga entre la gente, sino también entre el castillo, como vemos en Zacarías 14:15. "Y así será la plaga del caballo, de la mula, del camello y del asno, y de todas las bestias que habrá en estas tiendas, como esta plaga". Estas palabras nos recuerdan la descripción de Byron de la destrucción del anfitrión de Senaquerib. "
Y yacía el corcel con la nariz abierta por todos lados, pero a través de él no rodaba el aliento de su orgullo; y la espuma de su jadeo yacía blanca sobre el césped, y fría como el rocío del oleaje rocoso ".
II ANIMOSIDAD MUTUA. "Y sucederá en ese día, que habrá un gran tumulto del Señor entre ellos; y pondrán a cada uno de la mano de su prójimo". La idea es, tal vez, que Dios permitiría que surgieran tales circunstancias entre ellos que generarían en sus mentes malentendidos, malignidades, disputas y batallas mutuas. "Pondrán cada uno de la mano de su prójimo". "La espada de cada hombre será contra su hermano". Todos los celos, las envidias, las contiendas que abundan en la sociedad pueden considerarse como los medios por los cuales se castiga el pecado. El pecado castiga al pecado, las malas pasiones no solo producen miseria, sino que son en sí mismas miserias.
III. PÉRDIDAS TEMPORALES. "Y Judá también peleará en Jerusalén". No contra Jerusalén. "Y la riqueza de todos los paganos alrededor se juntará, oro y plata, y ropa, en abundancia". Los hombres de propiedades terrenales en su estado no renovado siempre han sido valorados como el bien más elevado. Para lograrlo, dedican todos sus poderes con un entusiasmo insaciable, y para mantenerlo están siempre alertas, y su comprensión es indescifrable y firme. Tener que arrebatárselos es una de sus mayores calamidades; ¡Y con qué frecuencia ocurre esto en la sociedad! Por lo que llamamos accidentes, por un pánico comercial, fallas legales, travesuras y fraudes, los hombres ricos a menudo se ven privados de su riqueza, los hombres que nacen en palacios a menudo mueren en una choza de indigentes. "Las riquezas toman alas y se van volando". Esta es otra forma en que el Cielo castiga el pecado.
CONCLUSIÓN. Vea esos elementos de retribución trabajando en todas partes a nuestro alrededor. Han trabajado a través de toda la historia. Debido a que son comunes, no los observamos como deberíamos. No los conectamos con la Justicia que reina sobre el universo. Aunque son fuerzas penales. — D.T.
La adoración pública de Jehová.
"Y sucederá", etc. Aquí se sugieren dos observaciones sobre el culto público a Jehová.
I. ES UN SERVICIO VINCULANTE PARA TODAS LAS PERSONAS. "Y acontecerá que todos los que queden de él. Todas las naciones que vinieron contra Jerusalén subirán de año en año para adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, y para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos". "Keil cree que la Fiesta de los Tabernáculos se menciona porque fue una fiesta de acción de gracias por la graciosa protección de Israel, en sus andanzas por el desierto y su introducción en la tierra que fluye leche y miel, por lo que presagia la bendición para ser disfrutada en el reino de Dios, pero al rechazar la observación de Koehler de que hay una referencia a la fiesta como una cosecha de acción de gracias, pasa por alto el hecho de que, si esta referencia de cosecha no es reconocida, el castigo amenazado en el siguiente verso, la ausencia de lluvia pierde su idoneidad. La Fiesta de los Tabernáculos estaba destinada a tenerlos en cuenta, en medio de sus abundantes cosechas y campos y viñedos bien cuidados, que, como en el desierto, todavía era Dios quien dio el aumento. festival más adecuado para que todas las naciones se unan, al reconocer que Jehová era el Dios de la naturaleza en toda la tierra, sin embargo, varios podrían ser los aspectos de la naturaleza con los que estaban familiarizados mentiroso. Además, no cabe duda de que para la época de Zacarías, y probablemente mucho antes, esta fiesta se había convertido en una especie de símbolo de la reunión de las naciones (Juan 4:35) "(Dr. Dods). Mientras que miles descuidan el culto público, no pocos argumentan en contra de él, dicen que no es necesario e innecesario. En respuesta a esto, declaramos, donde existe una religión genuina:
1. La adoración pública es un desarrollo natural. El ser que más amamos anhelamos una oportunidad para ensalzar; queremos que todos sepan sus méritos. Si somos realmente religiosos, amamos a Dios supremamente, ¿y no es natural declarar nuestro afecto en presencia de nuestros semejantes?
2. La adoración pública es un desarrollo feliz. ¿Qué deleita al alma tanto como escuchar a otros alabar el objeto que más amamos? Esto a la vez gratifica el instinto religioso y el amor social. Todo verdadero adorador en la gran congregación puede decir que es bueno alabar, es algo feliz.
3. La adoración pública es un desarrollo benéfico. No hay nada que tienda tanto a avivar y ennoblecer a las almas como la adoración, y nada da un interés tan vital en una alma por otra como la adoración pública. En la adoración pública genuina hay una estrecha unión de almas, una mezcla de los pensamientos más profundos y las más puras simpatías, una especie de amalgamación espiritual. "Por lo tanto, no debemos abandonar la reunión de nosotros mismos".
II SU DESCONEXIÓN EXPONE A TERRIBLES CALAMIDADES. "Y será que los que no suban de todas las familias de la tierra a Jerusalén para adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, aun sobre ellos no habrá lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, y no vengan, que no llueva, habrá una plaga con la cual el Señor herirá a las gentes que no suben para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. Este será el castigo de Egipto y el castigo de todas las naciones que no suban. para celebrar la fiesta de los tabernáculos ". Aquí hay que observar dos cosas.
1. La grandeza del castigo. "Sobre ellos no habrá lluvia". Ahora, la ausencia de lluvia involucra todos los males temporales que se te ocurran: hambre, pestilencia, pérdida de disfrute físico, pérdida de salud, pérdida de vidas.
2. La idoneidad del castigo.
(1) A la ofensa. "La retención de la lluvia", dice el Dr. Dods, "no fue solo una de las formas en que la idolatría y la apostasía fueron castigadas bajo la teocracia, sino que fue el castigo apropiado de aquellos que se negaron a reconocer a Jehová como el Dador de la Esta adaptación del castigo a la ofensa es una característica marcada del gobierno de Dios, y probablemente debería usarse más en la educación de lo que es (por ejemplo, al apartarse por un tiempo, de todas las relaciones sexuales con sus compañeros, el niño que ha mentido, y así sucesivamente). Dante ha utilizado en gran medida el principio en su gran poema. En su visión de los reinos del castigo vio a los tiranos inmersos en la sangre; glotones expuestos con toda su suavidad mimada a una tempestuosa tempestad de fianza fría, descolorida y apestosa; los orgullosos que se inclinan para siempre bajo cargas pesadas; los cismáticos, que han alquilado la Iglesia, se separaron a sí mismos; los que habían inmiscuido en el futuro y profesaron previsión profética, con los rostros invertidos, incapaces de ver su propio camino "
(2) Al delincuente. La idea de no llover, quizás, no aterrorizaría a los egipcios, ya que tenían el Nilo, que les proporcionaba abundante agua. Por lo tanto, una plaga está amenazada para ellos, y ninguna palabra para ellos fue más terrible que la palabra "plaga". No habían olvidado las diez plagas que se les infligieron en el tiempo de Moisés. Era una tierra de plagas. Así Dios castiga. Pero marca, el castigo estaba por venir por la negligencia de la adoración pública, y la negligencia de la adoración pública se castiga:
(a) Ahora; por la pérdida de los más altos placeres espirituales.
(b) en adelante; por el reproche de conciencia y el destierro de todo bien.—D.T.
Zacarías 14:20, Zacarías 14:21
El brillante futuro del mundo: el reino de la santidad.
"En ese día habrá sobre las campanas de los caballos", etc. Mirando el pasaje como un retrato del futuro del mundo, se nos recuerda que la santidad será su gran característica. Puede haber, y sin duda habrá, otras cosas (gran prosperidad material y mental), pero la santidad será su característica más destacada. La santidad será universal.
I. ABRAZARÁ LOS ASUNTOS DE LA VIDA COMÚN. "En ese día habrá sobre las campanas de los caballos". Era común entre las naciones antiguas tener campanas en los caballos para su uso o adorno, o tal vez para ambos. Se dice que en la procesión fúnebre de Alexander los caballos tenían campanas de oro unidas a las correas de sus mejillas. La "santidad al Señor", según la Ley de Moisés, había sido inscrita en el frente del sumo sacerdote, y en ningún otro lugar; ahora debía estar incluso en las campanas de los caballos, las cosas más comunes de la vida secular. En esta época no se emplearán caballos en guerras y razas, solo se emplearán para fines correctos y de la manera correcta. Los hombres que los conducen y conducen en estado serán hombres santos, los hombres que los usan en la agricultura serán hombres santos. Los caballos, que durante años han sido tratados injustamente y utilizados injustamente, en ese día serán tratados y empleados adecuadamente.
II ABRAZARÁ TODAS LAS PREOCUPACIONES NACIONALES. "Toda vasija en Jerusalén y en Judá será santidad para el Señor de los ejércitos". La idea es que la santidad se extenderá incluso a las preocupaciones más pequeñas de la vida doméstica, los miembros de las familias serán religiosos. Las mismas ollas en las que los sacerdotes cocinaban su comida deberían ser tan sagradas como los cuencos que atraparon la sangre de la víctima. Observar
(1) que se debe abolir la distinción entre lo sagrado y lo secular; pero
(2) no separándose del mundo, ni haciendo todas las cosas seculares, sino haciendo todas las cosas santas, llevando a todas las ocupaciones el espíritu y el deleite de la presencia de Dios. "'Santidad al Señor' no es que lo borre de la mitra del sumo sacerdote, para que pueda sentirse tan poco solemne cuando se pone la mitra y entra en el lugar más sagrado de todos, como si fuera a su establo para ponerse el collar en su caballo; pero cuando se pone el collar en el caballo y se va a su trabajo o recreación, debe ser tan sincero y amoroso como Dios, como cuando con incienso y vestiduras sacerdotales entra en el lugar santísimo "(Dr. Dods).
III. ABRAZARÁ TODOS LOS PERSONAJES RELIGIOSOS. "En aquel día no habrá más cananeos en la casa del Señor de los ejércitos". "Por 'canaanita'", dice el Dr. Henderson, "se entiende" comerciante ". Los fenicios que habitaban en la parte norte de Canaán fueron los comerciantes más famosos de la antigüedad. Se puede considerar que la palabra significa hombres mercenarios, hombres animados por el espíritu mercenario ". Tales hombres se encuentran siempre en conexión con la religión. Los viejos profetas lamentaron este espíritu. Fue encontrado en las edades más tempranas de la Iglesia cristiana. Los hombres que consideraban "ganancia como piedad", el cananeo o el comerciante, no pertenecen necesariamente a la vida mercantil, sino también a otras evasiones, e incluso a la vida sacerdotal. Quizás el espíritu mercenario está tan extendido en sacerdotes y ministros ahora como siempre. Pero en la era venidera ya no habrá más cananeos, el hombre mercenario, en la casa del Señor; Todos serán santos.
CONCLUSIÓN. ¡Salve, bendita edad! ¡Que el carro del tiempo acelere su velocidad y traiga esta era bendita a este mundo de depravación y pecado!
Nota: Esto cierra nuestros bocetos sobre la profecía de Zacarías. Confesamos que, al atravesarlo en serio, lo hemos encontrado en varios pasajes, expresiones y alusiones a los que no pudimos poner ninguna interpretación clara e inteligible. Hay una neblina más o menos en todo el libro, y nuestro esfuerzo ha sido, donde sea que hayamos vislumbrado una gran verdad práctica, para sacarla a la luz y ponerla al servicio de la cultura del alma. Aunque es posible que no hayamos podido dar el verdadero significado a muchos pasajes, sabemos que no hemos malinterpretado intencionalmente ningún enunciado, ni hemos convertido una frase o una palabra en ninguna predilección teológica o eclesiástica, si es que alguna de las que tenemos.— D.T.