Comentario Biblico del Púlpito
Zacarías 6:1-15
EXPOSICIÓN
§ 10. La octava visión: los cuatro carros.
Me di vuelta y levanté mis ojos (ver nota en Zacarías 5:1). Cuatro carros Estos son carros de guerra. El ángel explica, en Zacarías 6:5, etc. qué significan estos carros, cómo representan los juicios de Dios sobre los pecadores en todo el mundo. Aunque el mal se elimina de la Iglesia, la venganza de Dios lo persigue donde sea que se encuentre. Si comparamos esta visión con la primera (Zacarías 1:8), veremos que el silencio allí mencionado está roto, y que el temblor de las naciones, que debe acompañar el advenimiento del Mesías (Hageo 2:7), ha comenzado. Que los cuatro carros se identifiquen con los cuatro poderes de las visiones de Daniel (2 y 7): el babilónico, el medo-persa, el macedonio y el romano, es una opinión que no se recomienda. Estos cuatro reinos y su destino ya han sido simbolizados en los cuernos de la segunda visión (Zacarías 1:19), y es muy poco probable que se los vuelva a presentar bajo una figura diferente. Esto estropearía el desarrollo ordenado de la revelación. ¿Y cómo podría decirse que estos reinos, tal como eran, salen del asiento de la teocracia y están atentos a los mandamientos de Dios? Además, ¿cómo podrían los carros simbolizar los reinos que serían objeto de castigo, cuando al mismo tiempo son ellos mismos los instrumentos que infligen el castigo? Tampoco la explicación del ángel se ajusta a esta noción; porque los reinos no se encuentran en ninguna parte bajo la figura de los vientos, y tal símbolo habría sido ininteligible para el profeta sin más aclaraciones. Dos montañas El hebreo tiene el artículo, "las dos montañas", dos montañas bien conocidas. La escena de la visión es Jerusalén o su vecindario; por lo tanto, se cree que las dos montañas mencionadas son las de Sión o el monte del templo, y las aceitunas (comp. Zacarías 14:4; Joel 3:16). Es imposible identificarlos; Probablemente, nada más significa que los carros salieron de un desfiladero entre las dos montañas que apareció en la visión. Montañas de latón; o cobre. Estas montañas inexpugnables y en descomposición representan la naturaleza inamovible e invencible de la teocracia y de los decretos de Dios que la respetan. De allí salen los carros, porque por el bien del reino de Dios y para promover sus objetos se destruyen los poderes mundiales (Knabenbauer) (Isaías 66:15). El número "cuatro" representa la integridad; la sentencia no dejará ningún cuarto sin visitar.
Caballos rojos (ver nota en Zacarías 1:8). Los colores de los caballos son significativos, aunque los símbolos no son indiscutibles. "Rojo" simboliza el derramamiento de sangre y la guerra (Isaías 63:2; Apocalipsis 6:4); "negro", pena y luto (Isaías 1:3; Jeremias 4:28; Apocalipsis 6:5); "blanco", victoria y alegría (Eclesiastés 9:8; Apocalipsis 6:2; Apocalipsis 19:11). Lo que significa el color de los caballos en el cuarto carro es muy dudoso (ver abajo en Zacarías 6:3).
Grisled y bay; más bien, moteado, fuerte; Septuaginta, ἵπποι ποικίλαι ψαροί, "caballos de varios colores y de color gris moteado". Pero Schαρὸς se explica por el Scholiast en Aristófanes, 'Nub.', 1225, como "veloz"; y posiblemente la LXX. lo usé en ese sentido aquí. La Vulgata tiene fuertes; Aquila, καρτεροί. Uno hubiera esperado que se nombrara un color. pero por qué estos se mencionan especialmente como fuertes o activos se ve en Zacarías 6:7. La palabra beruddim, "moteado", aparece solo en Génesis 31:10, Génesis 31:12, donde no tiene carácter simbólico. Como denota una combinación de colores, probablemente manchas blancas en un suelo oscuro, puede significar una cualidad de naturaleza mixta, lo que indica una visita de guerra y pestilencia, la espada y el hambre.
Los cuatro espíritus de los cielos. Tanto la Septuaginta como la Vulgata representan "los cuatro vientos del cielo"; Y esto es indudablemente correcto. Era un símbolo familiar para los judíos. Los vientos a menudo se introducen al ejecutar la voluntad de Dios sobre los pecadores (comp. Salmo 104:4; Salmo 148:8; Jeremias 49:36; Daniel 7:2) . Que salen de estar delante del Señor (comp. Job 1:6; Job 2:1). Se supone que los vientos son siervos de Dios, esperando que su placer sea enviado a sus mandados. La Septuaginta y la Vulgata traducen, "que salen para estar delante del Señor". Esto denota simplemente su obediencia habitual; pero el texto implica que el profeta los ve alejarse de su actitud expectante habitual y apresurarse a cumplir los mandamientos de Dios.
El ángel ahora (Zacarías 6:6, Zacarías 6:7) indica los diversos destinos de los carros, excepto el primero con los caballos rojos. Por qué esto se omite nunca se ha explicado satisfactoriamente. Algunos consideran Zacarías 6:7 como el destino de este carro, al hacer un ligero cambio en la palabra "bahía" en la versión autorizada, lo que haría que significara "rojo". El siríaco, de hecho, que omite la palabra en Zacarías 6:3, la traduce aquí por "rojo". Si conservamos la lectura masorética, debemos dejar que esta dificultad permanezca sin resolver y suponer que el ángel explica solo una parte de la visión, dejando el resto para la meditación del profeta. Los caballos negros que están allí; literalmente, aquello en lo que están los caballos negros, salen, etc .; que es equivalente a "el carro en el que salen los caballos negros". Entonces la versión revisada. El norte del país. Babilonia (ver nota en Zacarías 2:6). Después de ellos; detrás de ellos. Los caballos blancos van al mismo cuarto; y así se indica la destrucción abrumadora que se avecinaba en Babilonia, y la victoria y el triunfo de los conquistadores sobre ella. El país del sur; es decir, Egipto (Isaías 30:6; Daniel 11:5), otro poder hostil, también, tal vez, Edom y Etiopía. Solo se ve un carro que va hacia él, atraído por los caballos moteados que denotan un juicio mixto, tal vez de guerra y pestilencia (ver en Zacarías 6:3). El norte y el sur simbolizan toda la tierra y los poderes hostiles al verdadero Israel.
La bahía; más bien, el fuerte, como en Zacarías 6:3; los caballos en el cuarto carro, cuya misión especial necesitaba poderes peculiares. Septuaginta, οἱ ψαροί: pero la Vulgata, qui erant robustissimi. Busco irme. Estos agentes deseaban una esfera más amplia y pidieron permiso para extender su acción y caminar de un lado a otro de la tierra. La hambruna y la peste, que simboliza este carro, se producen en diferentes momentos y en diferentes lugares misteriosa e inesperadamente "como flechas disparadas de la mano de Dios (Ezequiel 5:16) sobre los objetos de su disgusto" (Alexander). LXX Καὶ ἐπέβλεπον [S2, Καὶ ἐζήτουν καὶ ἐπέβλεπον] τοῦ πορεύεσθαι τοῦ [Α, καὶ] περιοδεῦσαι τὴν γῆν, "y miró a la tierra."
Luego lloró sobre mí. El ángel lloró en voz alta (como un heraldo que anuncia una proclamación, Jonás 3:7), para llamar la atención del profeta sobre lo que se avecinaba, lo que fue la consecuencia más inmediata para su pueblo. Este ángel habla como en la persona de Dios. Han calmado mi espíritu; literalmente, he causado que mi espíritu descanse; LXX ἀνέπαυσαν τὸν θυμόν μου, "calmó mi ira", es decir, al saciarla. Muchos comentaristas toman la cláusula como equivalente a "han causado que mi ira descanse sobre la tierra" (comp. Juan 3:36), refiriéndose a Jueces 8:3; Proverbios 16:32; Eclesiastés 10:4, para el uso de la palabra "espíritu" (ruach) en el sentido de "ira". Otros ven aquí una insinuación de misericordia y gracia a los judíos que aún residen en Babilonia. Pero es claro que la visión es de juicio: y el Espíritu del Señor es un Espíritu de juicio y venganza (Isaías 4:4), que destruye el mal para que el bien pueda florecer.
§ 11. Una acción simbólica: la coronación del sumo sacerdote.
Habiendo llegado a su fin las visiones anteriores, ahora son confirmadas por un acto público que debe mostrar la gloria del futuro templo, la aceptación de los miembros de la teocracia y el Rey y Sacerdote que estaba por venir. Vino a mi Probablemente fue en la mañana después de la noche de visiones, o tan pronto como él las había divulgado a la gente.
Toma de ellos del cautiverio. El verbo está en infinitivo para el imperativo, "toma del cautiverio"; lo que debe tomar se observa en el siguiente verso. "Los del cautiverio" son ciertos enviados enviados por los judíos que aún habitaban en Babilonia (Ezequiel 1:1; Ezequiel 3:11), que llevan regalos para el templo. Estos mensajeros que el profeta debía visitar en la casa de Josías, su anfitrión. Heldai o, Cheldai, en Zacarías 6:14 "Helem" o "Chelem", "The Enduring One" (Keil); "La Palabra del Señor" (Coño). El nombre aparece en 1 Crónicas 27:15. Tobijah "El Señor es bueno", un nombre bien conocido. Jedaiah; "Dios se preocupa". El nombre se encuentra en 1 Crónicas 9:10; 1 Crónicas 24:7. La LXX explica los nombres de manera simbólica, Παρὰ τῶν ἀρχόντων καὶ παρὰ τῶν χρησίμων αὐτῆς καὶ παρὰ τῶν ἐπεγνωκότων αὐτήν "De los hombres principales, y de aquellos que lo han entendido bien." Los cuales provienen de Babilonia. Esta cláusula en la versión autorizada se transpone de su lugar en el hebreo, que se encuentra al final del versículo, donde se refiere a la casa de Josías, y debe ser traducida como "de qué" o "de dónde provienen". Babilonia." Septuaginta, Τὸν οἶκον Ὠσίου ... τοῦ ἥκοντος ἐκ Βαβυλῶνος, "La casa de Josías ... que vino de Babilonia". El mismo día. No debía haber demora; la transacción debía llevarse a cabo "ese día", el día que se dio a conocer al profeta y solo en persona. La casa de Josías, hijo de Sofonías. Él era, quizás, tesorero. En cualquier caso, en su casa se entretuvieron a los enviados y se almacenaron las contribuciones que los judíos en el exilio habían enviado a sus hermanos en Jerusalén. Josiah es la misma persona que Hen, según la Versión autorizada y la Vulgata, en el versículo 14 (donde ver nota). Probablemente era hijo del Sofonías mencionado en 2 Reyes 25:18 como en el segundo rango de sacerdotes entre los deportados a Babilonia (comp. Jeremias 21:1; Jeremias 37:3).
Plata y oro. Lo que había sido traído de Babilonia. Por poco dispuestos que fueran los judíos a dejar que los samaritanos participaran en el buen trabajo, estaban bastante listos para recibir las contribuciones de sus hermanos en la dispersión, y también de los reyes y príncipes paganos (ver Esdras 6:8, etc. ; Esdras 7:15, etc.). Hacer coronas El profeta debía hacer las coronas (comp. Éxodo 25:1; passim). El plural aquí puede usarse intensivamente para "una corona noble", como en Job 31:36; o puede significar los dos metales de los que se hizo la corona, dos o más coronas se entrelazan para formarla. Es seguro que solo se haría una corona, y que eso se colocaría en la cabeza de Joshua. No se menciona a Zorobabel en el pasaje; entonces el plural no puede ser llevado a la intimidad de que había una corona para el sumo sacerdote y una corona para el gobernante principesco, como afirman Ewald y Bunsen. Estas críticas, seguidas por Hitzig y Wellhausen, proporcionan el pasaje así: "en la cabeza de Zorobabel y en la cabeza de Joshua". Zorobabel no tenía una posición real. Más bien, toda mención de Zorobabel está expresamente excluida, para denotar que en la Persona de aquel a quien Joshua simbolizó, los oficios de sacerdote y rey estaban unidos (Salmo 110:1). Podemos notar que en Apocalipsis 19:12 se dice que Cristo tiene en su cabeza muchas coronas, lo que significa una diadema compuesta de muchos círculos. La mitra del sumo sacerdote nunca se llama corona. Lo que se colocó en la cabeza de Joshua fue una corona real, una muestra de dignidad real, no la suya, sino a la que representaba: Cristo, el Sacerdote eterno, el Rey universal.
Háblale, diciendo. El profeta debe explicarle a Joshua el significado de este acto público. He aquí el hombre cuyo nombre es LA RAMA; literalmente, he aquí el hombre, RAMA es su nombre (ver nota en Zacarías 3:8). El Targum dice: "He aquí el hombre, se llama Mesías". Está claro que el término "Rama" o "Disparar" (LXX; Ἀνατολή: Vulgate, Oriens) no pudo dirigirse a Joshua; de hecho, la forma misma de la oración, "su nombre", no "tu nombre", muestra esto. Todos los que vieron la transacción y escucharon las palabras deben haber entendido que tenían referencia al "Disparo" de David, el Mesías que estaba por venir, a quien se le había encomendado la dignidad real y sacerdotal. Y él crecerá de su lugar; Septuaginta, Καὶ ὑποκάτωθεν αὐτοῦ ἀνατελεῖ, "Y el objeto debajo de él saltará;" Vulgate, Et subter eum orietur; Drake: "Brotará de debajo de sí mismo". Versión revisada margen, "Y (o ellos) brotarán debajo de él"; Hitzig, Ewald, "De debajo de él brotará". Pero no es necesario alterar la versión de la Versión Autorizada, que indica que el brote crecerá en su propio suelo, que el Mesías se levantará en su propio país y nación, y brotará de un origen humilde a la gloria más alta (ver Isaías 11:1; Isaías 53:2). Él edificará el templo del Señor. Debería construir, no el templo material cuyos cimientos habían sentado Zorobabel, sino el templo espiritual del cual el tabernáculo y el templo de Jerusalén eran solo el tipo y la sombra: ese nuevo santuario que Ezequiel vio (41), una casa no hecha con manos , la Iglesia del Dios viviente (Efesios 2:20, etc .; 1 Pedro 2:5).
Incluso él construirá. Una repetición forzosa de la declaración anterior, que pone énfasis en la Persona, "Él, y nadie más, construirá". La cláusula es omitida por la Septuaginta. Él llevará la gloria. La palabra traducida "gloria" se usa para denotar honores reales aquí, como en 1 Crónicas 29:25; Jeremias 22:18; Daniel 11:21. El Mesías tendrá majestuosidad real. Compare los muchos pasajes donde se habla de la gloria de Cristo; p.ej. Juan 1:14; Juan 2:11; Juan 17:5; Lucas 9:32; Lucas 24:26; Hebreos 2:9; Apocalipsis 5:12, etc. Se sentará y gobernará sobre su trono (comp. Zacarías 9:10). Así, Cristo dice: "Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra" (Mateo 28:18; ver Lucas 1:32). Y él será un sacerdote en su trono; Septuaginta, Καὶ ἔσται ἱερεὺς ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ, "Habrá un sacerdote sobre su mano derecha". La versión autorizada es indudablemente correcta, ya que la cláusula pretende declarar que el Mesías debería, como Melquisedec, combinar los oficios de sacerdote y rey (Salmo 110:4; Hebreos 5:6, Hebreos 5:10). El consejo de paz será entre los dos. Los dos cargos o dignidades están destinados, que se combinan en una sola persona. El Mesías, en sus dos oficinas de Sacerdote y Rey, tiene un diseño común, para traer paz a su pueblo (Isaías 9:6; Miqueas 5:5, donde ver nota). Otras interpretaciones no son adecuadas. Así: habrá armonía entre Josué y Zorobabel; pero las dos no se mencionan juntas en el párrafo, y, de hecho, la declaración sería superflua. Habrá perfecta concordia entre las dos oficinas; pero se habla de una persona. No es una abstracción. Otros explican que el "consejo de paz" debe ser entre judíos y gentiles, o los judíos retornados y exiliados; pero ninguno de estos ha sido nombrado. Pusey lo toma en el sentido de "entre el Padre y el Hijo"; pero no hay nada en el pasaje que conduzca a esto. Kuabenhauer lo expone de aquellos que solo se mencionan en el texto, Mesías y Josué, al ver en él una exhortación a este último para hacer que el tipo se corresponda con el Antitipo, para que todos puedan ver que hay una perfecta armonía entre ellos.
Las coronas serán ... para un memorial. La corona debía tomarse de la cabeza de Joshua y depositarse en el templo como un memorial de esta profecía, y del celo de aquellos que habían venido de lejos para traer ofrendas al Señor, y de la hospitalidad de Josías, quien había recibido ellos en su casa. Es bien sabido que tales "dones" se dedicaron en el templo. Helem es lo mismo que Heldai (versículo 10), ya sea que llevara ambos nombres o si, como es probable, este es un mero error de un copista. A la gallina La versión autorizada considera esto como un nombre propio. En este caso sería otro nombre para Josiah. Pero es realmente un apelativo, y la interpretación debe ser "por la bondad del hijo de Sofonías". La corona también sería un memorial de su amabilidad al recibir y entretener a estos exiliados (comp. Mateo 10:41). La LXX se explican los nombres como en el verso 10, aunque no del todo de la misma manera, Εσται τοῖς ὑπομένουσι καὶ τοῖς χρησίμοις αὐτῆς καὶ τοῖς ἐπεγνωκόσιν αὐτὴν καὶ εἰς χάριτα υἱοῦ Σοφονίον καὶ εἰς ψαλμὸν ἐν οἴκῳ Κυρίου, "La corona será para ellos que soportar, y a sus hombres buenos y a aquellos que lo han entendido, tanto por un favor al hijo de Sofonías como por un salmo en la casa del Señor ".
Los que están lejos; οἱ μακράν; comp. Efesios 2:13, Efesios 2:17. Los judíos que habían venido de Babilonia a Jerusalén son una figura de la conversión de naciones lejanas y sus ofrendas a la Iglesia (ver Hageo 2:7, y anotar allí). Construir en el templo del Señor. Se unirán para construir el templo espiritual, la Iglesia universal de Cristo. Lo sabrán, etc. (Zacarías 2:9, Zacarías 2:11; Zacarías 4:9). El ángel de Jehová está hablando en el nombre de Jehová (Efesios 2:9). Lo que ocurre en el caso de este templo material será una muestra y un preludio del gran cumplimiento en los tiempos mesiánicos. Si obedecen diligentemente. Ni la restauración del templo ni el advenimiento del reino del Mesías eran en sí mismos dudosos; pero la participación del pueblo en el primero, y su participación en las bendiciones de este último, dependía de la preparación del corazón, la obediencia, el celo y la santidad (Daniel 12:10; Malaquías 4:1 , Malaquías 4:2; Juan 1:12; 2 Timoteo 2:11, 2 Timoteo 2:12).
HOMILÉTICA
El ministerio de los ángeles.
"Y me volví, levanté mis ojos y miré, y he aquí, salieron cuatro carros de entre dos montañas". Esta, la última de la serie actual de visiones, es perceptiblemente similar en varios puntos, a la primera (Zacarías 1:7). Encontramos mención en ambos, por ejemplo; de "caballos"; de la variedad de sus colores; de la investigación del profeta sobre su significado; de algunos de ellos yendo y viniendo de la tierra; y de "quiet" final (Zacarías 6:8) o "rest" (Zacarías 1:11). Si teníamos razón, por lo tanto, al entender lo primero como una "visión de los ángeles", podemos hacer lo mismo, por supuesto, de lo último. Esta idea se confirma por la forma frecuente en que los "carros", como se menciona aquí, se emplean en la Sagrada Escritura como descriptivos de los ángeles de Dios (ver Salmo 68:17; Deuteronomio 33:2 ; Hechos 7:53; 2 Reyes 2:11; 2 Reyes 6:17); como también por lo que se dice de aquellos vistos como "parados por el Señor de toda la tierra" (1 Reyes 22:19; Daniel 7:10; Lucas 1:19; también Zacarías 4:14, supra, donde, quizás, tenemos un ejemplo de la colocación de hombres en un nivel angelical; Salmo 8:5; Lucas 20:36). Tomando esta visión general del pasaje, puede entenderse que nos da instrucciones
(1) respetar la naturaleza de los ángeles; y
(2) respetando su trabajo.
I. SU NATURALEZA. Se nos muestra en esta visión, por ejemplo:
1. Qué poderosos son. Están representados como carros de guerra, carros de "fuego" en otros lugares, probablemente porque tales carros, en los viejos tiempos, eran, como la artillería en estos días, el "brazo" más formidable de un ejército (ver Jueces 1:19; Jueces 4:3; 2 Crónicas 18:30, 2 Crónicas 18:31; y observe cómo se habla de los ángeles, ya sean elegidos o caídos, en Romanos 8:38; Efesios 1:21; Efesios 6:10; 2 Pedro 2:11).
2. Qué ordenado. Cada "color" emblemático separado se distingue de los demás, y cada uno sale a su vez. No podemos rastrear ideas similares de orden perfecto y disposición simétrica, y la consiguiente facilidad para determinar los números, en Apocalipsis 5:11; Daniel 7:10?
3. Qué diversa. Esto, también, parece insinuado por lo que se dice de los diferentes "colores" de los caballos. Esto también podemos entenderlo fácilmente para ser verdad. Si las variedades de hombres son tantas, ¿quiénes son todos "hombres", por diversos que sean (Hechos 17:26), ¿por qué no también de los ángeles? ¿Por qué no más de los ángeles, siendo innumerables (Hebreos 12:22)? Esta misma verdad nos parece insinuada también en Colosenses 1:16; y, tal vez, de ángeles malvados, en Marco 9:29. Un tema legítimo para la meditación y la alabanza, aunque no para la intrusión (Colosenses 1:18).
4. Qué tan diversamente empleado. Como "los cuatro vientos del cielo", por ejemplo; algunos van en esta dirección, otros en eso. También algunos deben seguir, algunos preceder. Algunos, nuevamente, para moverse en una sola dirección; algunos en todas las direcciones, "de aquí para allá". En resumen, los ángeles, como las estrellas del poderoso firmamento, y aparentemente teniendo, por lo tanto, el mismo nombre, "el anfitrión del cielo" (Génesis 2:1; Salmo 33:6; Lucas 2:13; Job 38:6), son, por así decirlo, algunos fijos y otros giratorios; algo de una luz, algo de otra; algunos más grandes, otros más pequeños; algunas simples, algunas dobles o triples; algunos más cerca, algunos más remotos (1 Corintios 15:41).
II SU TRABAJO. Por muy poderosos o diversos que sean estos ángeles, todo lo que hacen aquí es:
1. En estricta subordinación a los propósitos de Dios. Estos "carros" místicos solo corren, por así decirlo, "entre" y no sobre las montañas: las montañas "de bronce" insuperables y en descomposición de los arreglos establecidos de Dios (ver Miqueas 4:13). Incluso de los ángeles más poderosos Hechos 4:28 se mantiene bien.
2. En estricta obediencia a las instrucciones de Dios. Observe lo que se dice en Hechos 4:7 de aquellos que "buscaron ir", pero hasta que se lo permitieron expresamente, no fueron "hacia adelante y hacia atrás" (comp. Daniel 9:23; Hebreos 1:14, "enviado;" y mira, incluso de ángeles malvados, Lucas 8:32).
3. Para la completa satisfacción del Hijo de Dios. Vea la declaración enfática del Ángel-Jehová en Hechos 4:8. Esto es cierto, incluso si entendemos ese versículo (con algunos), "Esto ha hecho que mi ira descanse en el país del norte". ¿Por qué si este Ángel Divino emplea esta palabra "mi"? ¿Por qué proclamar este hecho "en voz alta" (Pusey; comp. Salmo 103:20, Salmo 103:21; Mateo 6:10)?
4. Por el bien de los amigos de Dios. ¿Qué es este "país del norte" en el que se hace que la ira de Dios permanezca? Qué sino ese gran enemigo de su Sión: esa mística Babilonia, o "Shinar", mediante el destierro en el que (véase el capítulo anterior) había castigado a su Israel por su pecado? Compare este destino predicho del futuro "Babilonia" con el del literal como se describe en Isaías 47:6, y en otros lugares; y compare Zacarías 1:15, y tal vez Apocalipsis 18:5, Apocalipsis 18:6.
Del conjunto, podemos ver, para concluir:
1. La excesiva complejidad del gobierno de Dios. ¡Cuántos instrumentos, qué agentes variados, tanto en el cielo como en la tierra, emplea (comp. Daniel 4:35)! Tanto como hay que admirar en ese "cosmos" visible del cual los hombres han descubierto (bajo un aspecto) tanto; cuánto más hay cuando incluimos también ese "cosmos" invisible (Génesis 28:12; Juan 1:51), de lo cual la revelación nos informa I De hecho, es menos maravilloso que es el mismo creador.
2. La simplicidad superior de su principio general. Según lo explicado, todo gira en un punto, a saber. El llamado y el trabajo de "Israel". Esto se muestra aquí del Israel literal. Esto aún más cierto de lo espiritual. Ver dos últimas referencias nuevamente; también pasajes como 2 Corintios 4:15; 1 Corintios 3:21; Efesios 3:10, Efesios 3:11. Observe también cómo este principio se estableció de una vez por todas en Génesis 12:3; y cómo corresponde y se explica en parte por la notable declaración de Efesios 1:23.
El ministerio del Mesías.
"Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo," etc. La serie de visiones sorprendentes que ahora hemos estado considerando tenía una especie de "prólogo" en Zacarías 1:1. Parece que tenemos el correspondiente "epílogo" aquí. Se trata del hecho de la llegada (probablemente aproximadamente en la misma temporada, no se da una nota especial de tiempo como en Zacarías 7:1) de ciertos visitantes a Jerusalén, con ofrendas para el templo, desde un "lejano" país, a saber. "Babylon" (ver Zacarías 1:10 y Zacarías 1:15; y comp. Isaías 39:3). Y lo que parecemos invitados a notar, respetando a estos visitantes, es
(1) la bienvenida;
(2) la instrucción; y
(3) la promoción que recibieron.
I. LA BIENVENIDA ACORDÓ A ELLOS. Esto se muestra de varias maneras.
1. En cuanto a sus personas. Se mencionan por nombre (Zacarías 1:10; comp. Éxodo 31:2; Éxodo 33:12; 1 Reyes 13:2; Isaías 45:3; Juan 10:3), incluido el nombre del hombre que parece haberles ofrecido hospitalidad en su" casa "(Mateo 10:41). Además, si es cierto, como algunos suponen al comparar Zacarías 1:10 y Zacarías 1:14, dos de ellos tenían más nombres que uno, el segundo nombre en cada caso era uno asumido porque que contiene, como todos los demás (ver Pusey), el nombre de Jehová o Jah (comp. Daniel 1:7; Daniel 4:8; Daniel 5:12; Miqueas 4:5), es, quizás, digno de mención que sus nombres parecen mencionarse en su totalidad; mostrando así, además, puede ser, cómo Dios se complace en notar y honrar lo menos que hacemos por recordar su Nombre (Marco 9:41).
2. En cuanto a sus ofrendas. Estos no solo no se rechazan, sino que se aceptan abiertamente, un punto muy importante, y de ninguna manera es algo tan natural como a veces nos inclinamos a suponer (Génesis 4:4, Génesis 4:5 ; Números 16:15; Éxodo 25:2; Éxodo 30:16; Éxodo 35:5, etc.). Además, cuando se aceptan, estas ofrendas se honran y se usan de manera muy digna, empleándose para hacer "coronas" (Zacarías 1:11) para el ministro principal de Dios en la tierra.
II LA INSTRUCCIÓN LOS COMPROBÓ. Vea lo que Dios dice de Josué, cuando está adornado, como un tipo o signo (comp. Zacarías 3:8), en los versículos 12 y 13. Con estas dos coronas sobre él, parece representarnos:
1. La aparición del Mesías venidero en su humillación. Lo vemos aqui
(1) como hombre ("¡He aquí el hombre!", Versículo 12; Juan 19:5); y, por lo tanto, como compartir la naturaleza y las circunstancias del hombre completo ("crecer;" comp. Isaías 53:2; Lucas 2:51, Lucas 2:52). Lo vemos aqui
(2) como el Hombre Representante, el Hijo del hombre ("The Branch", Verso 12), comprometido, como tal, en hacer el trabajo del hombre, a saber. en salvar hombres o llevarlos a la gloria (Hebreos 2:10, Hebreos 2:11); en otras palabras, en "construir" el "templo" o Iglesia de Dios (Mateo 16:18).
2. La aparición del Mesías venidero en su gloria. Por ejemplo, lo vemos aquí
(1) como Constructor o Maestro, haciendo todo por sí mismo. "Incluso él" (versículo 13). Él, de hecho, es tal como es] ¡Él, solo, sin tener a nadie más con él (ver Isaías 63:3, Isaías 63:5)! Más especialmente y claramente lo vemos
(2) como Rey y Sumo Sacerdote. Esto también fue presagiado por el caso de Melquisedec (Génesis 14:18; Salmo 110:4; Hebreos 7:14). Esto significa aquí por la interpretación aparentemente dada a las dos "coronas" en el versículo 13 ("sentado y gobernando en su trono" y siendo "un sacerdote en su trono"); y posiblemente, también, por la insinuación al final de ese verso, de una cooperación perfectamente armoniosa, en su caso, de estos oficios generalmente divididos e incluso incompatibles. Esto luego se logró, en cuanto a su oficio sacerdotal, cuando, al ser "levantado" en la cruz, atrajo a todos los hombres a sí mismo (Juan 12:32, donde también se nota la conexión entre la investigación de los griegos, así que "lejos", en Juan 12:20, y la "glorificación" del Hijo del hombre en el verso posterior); y, en cuanto a su cargo real, en esa "construcción" primaria de su Iglesia mediante el otorgamiento de los dones mencionados en Hechos 2:33 y Hechos 5:31. Entonces, más manifiestamente, "soportó" esa doble "gloria" a la que se hace referencia aquí en Hechos 5:13.
III. LA PROMOCIÓN ESPECIAL CONFERIDA EN ELLOS. Como lo muestra el destino final de sus ofertas. Después de cumplir con su deber, como "coronas" para Josué, de manera típica, debían tener un lugar perpetuo entre los tesoros de la casa de Dios (versículo 14). Esta:
1. Como un "memorial". (Versículo 14.) Los visitantes futuros deberían aprender de ellos cómo estos primeros visitantes (como parecen haber sido) fueron bienvenidos. Posiblemente esto incluso pueda ayudar a explicar el hábito mundial que luego prevaleció entre los judíos a este respecto (Hechos 2:1, etc .; y comparar, tal vez, Romanos 16:5; Efesios 2:12).
2. Como prenda. Colocadas en el templo restaurado, estas coronas serían una especie de profecía permanente:
(1) Del llamado futuro de los gentiles, cuando aquellos que ahora están "lejos" no solo deberían venir y ser bienvenidos, sino que incluso deberían ayudar a construir el verdadero templo de Dios.
(2) De la gloria venidera del Mesías. Entonces, es decir, cuando esta reunión de los gentiles (Génesis 49:10) ha tenido lugar, dice el Ángel-Jehová aquí (en el versículo 15), sabrán que el Señor de los ejércitos me ha enviado a ustedes (compárense dos cláusulas de Lucas 2:31).
3. Como una advertencia. "Lo sabrás", si estás dispuesto a saber, así que significa (ver el final del versículo 15; y comp. Daniel 12:10; Juan 7:17).
Vea cómo estas diversas consideraciones muestran la unidad de la Biblia.
1. En cuanto a su estructura. Josué, o Jesús, después del Éxodo, lleva a los israelitas, como Moisés no pudo hacerlo, a descansar. Otro "Jesús", después del cautiverio, tipifica, en Zacarías 3:6, las dos naturalezas de Cristo; y, en este pasaje, sus dos oficios de Rey y Sacerdote. En el "cumplimiento de los tiempos" surge un tercer "Jesús", en quien todas estas cosas se cumplen. ¿No hay evidencia, en todo esto, de "diseño"?
2. En cuanto a su tema. Dondequiera que penetremos lo suficiente debajo de la superficie, encontramos esta "Roca". ¿No debe, por lo tanto, como el granito en las formaciones geológicas, ser la base de todo?
3. En cuanto a su fuente. ¿A qué debemos atribuir esa unidad singular de enseñanza, en momentos tan diferentes y en circunstancias tan diferentes, excepto la unidad virtual de origen o de supervisión, por decir lo menos? No es la verdadera y única explicación en pasajes como 2 Pedro 1:21; 1 Corintios 12:6.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
El mundo gobernó en interés del cristianismo.
I. LOS PODERES DEL MUNDO ESTÁN BAJO EL CONTROL DE DIOS. Este y oeste, norte y sur, en todo el mundo, Dios es supremo. Él es el Señor de todas las fuerzas, el Gobernador de todos los eventos, el Árbitro de todos los destinos. La guerra, el hambre, la pestilencia, pueden ser el resultado de causas naturales, pero, de todos modos, son sus sirvientes; ellos van y vienen a sus órdenes; logran lo que quiere.
"Feliz el hombre que ve a un Dios empleado en todos los buenos y malos que la vida de corrector".
(Cowper.)
II LOS PODERES DEL MUNDO SON CONTROLADOS POR DIOS EN EL INTERÉS DEL CRISTIANISMO. Dios tiene un interés directo y vivo en su pueblo. Es el enemigo de sus enemigos y el amigo de sus amigos. "Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Y no hay nada arbitrario en esto. Dios no es parcial, sino justo. Como él es Dios, debe actuar como Dios. Los verdaderos, los justos y los santos deben recibir la protección y la bendición de los verdaderos, justos y santos. El gobierno de Dios está marcado por la inmutabilidad del consejo, la variedad de métodos, la universalidad del alcance, la soberanía del dominio y la beneficencia del resultado. ¡Qué grandioso y benigno debe ser el fin que satisface la mente del Eterno! "Calmó mi espíritu" - F.
Mesías el Príncipe.
"Mirad."
I. El hombre que viene de las edades. "Rama." La humildad y, sin embargo, la dignidad. Los paganos fabulaban que los titanes eran hijos del cielo y de la tierra. Aquí está lo que ellos imaginaron en vano. "Creció." Desarrollo natural Perfección de la humanidad. Largo el grito fue: "Él viene". Vemos su sombra en cada sacrificio. Encuentra su presencia en cada profecía. Escuche su pisada en cada promesa. Era la esperanza de Israel y el deseo de todas las naciones.
II CARGADO CON LA MISIÓN NOBLEST. "Construir": personal e instrumentalmente. Muchos a quienes honra como "compañeros de trabajo". El templo se levanta lentamente. Grandeza y belleza se desarrollan gradualmente. Implica la unión y el compañerismo de los hombres como "piedras vivas" en el gran templo de la humanidad.
III. DESTINO PARA EL IMPERIO MÁS GRANDE. "La gloria."
1. Sacerdote. Poder con Dios "Para siempre, según la orden de Melquisedec".
2. Rey. Poder con los hombres. La regla de justicia y amor.
3. La recomposición de sus sufrimientos. "Siéntate y gobierna". Primero la cruz, luego la corona (cf. Hebreos 10:12, Hebreos 10:13; 1 Pedro 1:11).
IV. DESIGNADO PARA HONOR INMORTAL. El cielo es el estado perfecto. ¿Qué vemos allí? Deje que San Juan declare (Apocalipsis 5:6). Incluso en la tierra, ¡qué honor para Cristo! Todos los días, y especialmente en el día del Señor, ¡qué oraciones en su Nombre! ¡Qué ofrendas para su alabanza y gloria! ¡En cuántas tierras, con qué diversas voces, con qué amor sin medida, se respira su nombre! "¡Observen al hombre!" Que cada corazón responda, con gratitud y gozo, "¡Mi Señor y mi Dios!" - F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
El gobierno de Dios del mundo.
"Y me volví, levanté mis ojos y miré, y he aquí, salieron cuatro carros de entre dos montañas; y las montañas eran montañas de bronce", etc. Esta es la última de la serie de visiones, que suma en total a ocho, durante esa noche. Todos son tan oscuros que cuanto más erudito e ilustrado sea el expositor, menos dispuesto estará a considerar su interpretación como absolutamente correcta. Ciertamente, esto no es más fácil de interpretar que los anteriores. Los objetos que ahora se revelaron a la visión del profeta son diversos y extraños.
1. Él ve cuatro carros. No dice expresamente si eran carros de guerra que llevaban al guerrero a la batalla u hogar triunfalmente, o si eran carros utilizados para medios de transporte públicos o privados; pero está implícito que eran carros de guerra.
2. Vio a estos cuatro carros saliendo de dos montañas. Estas no eran montañas de tierra o entones, sino montañas de bronce; montañas, por lo tanto, que tienen una solidez y fuerza peculiar.
3. Vio estos carros tirados por caballos de diferentes colores. En el primer carro tenemos caballos rojos; en el segundo, negro; en el tercero, blanco; y en el cuarto, grisáceo o gris pálido. Ahora, el profeta parecía completamente incapaz de entender el significado de estos objetos. Pero él está ansioso por hacerlo, y se dirige al ángel intérprete y le dice: "¿Qué son estos, mi señor?" Aquí está la respuesta: "Y el ángel respondió y me dijo: Estos son los espíritus de los cielos, que salen de estar delante del Señor de toda la tierra", etc. Los carros, entonces, son los cuatro ". espíritus ", o vientos, según el margen. Algunos traducen la palabra "espíritus celestiales" y suponen que se hace referencia a los ángeles. Los "cuatro vientos" probablemente representan las agencias invisibles por las cuales el Todopoderoso se complace en continuar con el gobierno del mundo. Estos espíritus están parados ante el Señor de toda la tierra, y están en su presencia, a su disposición, siempre listos para ejecutar sus órdenes. Mi propósito en estos bocetos no es especulativo, sino práctico. Si fuera especulativo, debería encontrar un campo amplio y fértil para el pensamiento hipotético. Por ejemplo, existe una gran variedad de opiniones sobre los cuatro carros y caballos y sus aurigas. Algunos suponen que representan las grandes monarquías del mundo antiguo: los caldeos, los griegos y los romanos. Algunos, de hecho, han supuesto que se refieren a los cuatro Evangelios. Y algunos han supuesto que se refieren a la historia de la Iglesia después de Constantino: la primera, a las guerras de los invasores del Imperio Romano, y las guerras de doctrinas y opiniones controvertidas; el segundo, a la oscuridad de la oscuridad, la ignorancia, la opresión y la miseria de la dominación papal; el tercero, a la luz y al conocimiento, la alegría y el triunfo, de la Reforma; y el cuarto, a la condición mixta de las cosas, la confusión de la falsa doctrina y los preceptos verdaderos, correctos e incorrectos, los santos e impíos ritos de adoración, posteriores a esa gran revolución. Pero tomo la visión para ilustrar el gobierno de Dios del mundo; e ilustra cuatro hechos relacionados con ese gobierno: su variedad, inmutabilidad, universalidad y supremacía.
I. VARIEDAD. Esto es sugerido por el color de los corceles que llevan adelante los carros de sus planes. Los "caballos rojos", emblema de la guerra y el derramamiento de sangre. El emblema "negro" de calamidad, angustia y luto. El emblema "blanco" de la alegría y la prosperidad. El "espeluznante" y la "bahía", o una mezcla de acontecimientos, prosperidad y adversidad, amistad y duelo, tristeza y alegría, etc. ¿No ha caracterizado esta variedad la providencia que ha dominado al hombre desde el principio hasta esta hora? No solo se ve en todas las páginas de la historia de las naciones, las iglesias y las familias, sino también en la historia de los individuos. La experiencia de cada hombre es más cambiante que el clima. Hay una alternancia constante: el rojo, el negro, el blanco, el mixto. Estos cambios son útiles.
1. Rompen la monotonía de la vida. Tienden a mantener alerta el corazón de la humanidad. Hay pocas oportunidades para dormir moralmente.
2. Crean un deseo de un estado de certeza. Provocan una búsqueda de una "ciudad que tenga fundamentos, cuyo Constructor y Creador sea Dios". Este no es nuestro descanso.
II INMUTABILIDAD. Estos carros se mueven entre dos "montañas de latón". Aunque están a cargo de una variedad de corceles, y se mueven rápidamente hacia cada punto de la brújula, y llevan una variedad de eventos donde quiera que vayan, están inmovilizados y protegidos por los inmutables, representados por montañas de bronce. Los inmutables consejos de decretos de Dios mantienen todas las mociones y conmociones, todas las convulsiones y revoluciones del mundo en su lugar. Como el océano, en medio de todos sus reflujos, rabia y furia, está obligado a obedecer a la luna, que permanece serenamente asentada en su órbita, por lo que todas las agitaciones de la tierra están obligadas a obedecer los decretos inmutables del Cielo. Gracias a Dios, en este mundo cambiante nuestro hay montañas de latón, cosas que no pueden ser sacudidas. "Toda carne es hierba ... pero la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre". "Mi consejo se mantendrá firme y haré todo lo que pueda".
III. UNIVERSALIDAD Estos carros, llevados por estos corceles de colores variados, rodaban hacia cada punto del globo, algunos al norte y otros al sur. Caminaron "de aquí para allá por la tierra". Si; a través de la tierra, a través de cada parte de ella. No es un lugar no visitado o ignorado. La providencia de Dios abarca todo, materia y mente, grandes y pequeños, buenos y malos. Todo lo que tenemos, y todo lo que toda criatura tiene, se nos entrega en estos carros; Nos llevan nuestras pruebas y nuestras alegrías. Por lo tanto, debemos inclinarnos con resignación ante todas nuestras penas, y gritar con gratitud en todos nuestros placeres. Por lo tanto, también deberíamos darnos cuenta prácticamente de nuestra dependencia de él en cada momento de nuestra vida. "Danos hoy nuestro pan de cada día", etc.
IV. SUPREMACÍA. "Estos son los cuatro espíritus de los cielos, que salen de estar delante del Señor de toda la tierra". Él está a la cabeza de todos. Ningún espíritu maligno se mueve sin su permiso y control; No hay buen espíritu sin su inspiración y guía. El es el Señor de toda la tierra. ¡Qué grande debe ser el que maneja todas las cosas!
"Todo lo bueno procede de él, como los rayos del sol del sol; todos los males caen ante él; su voluntad a través de todo está hecha".
Confiemos en él con una confianza ilimitada. Le obedecemos con amorosa lealtad, "De él, y por él, y para él son todas las cosas". "Él está sobre todo, Dios bendijo para siempre" - D.T.
El hombre inigualable de la historia.
"Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Toma de ellos del cautiverio, de Heldai, de Tobijah, y de Jedaiah, que vinieron de Babilonia, y tú el mismo día." La coronación, el trabajo y la posición de Joshua de la que se habla en estos versículos obviamente se emplean para simbolizar a un Hombre que vendría y que sería inigualable en toda la historia. Con respecto a este hombre inigualable, aquí se nos enseña:
I. QUE ES UNO AL QUE EL CIELO MANDA A LAS PERSONAS A HONRAR. "Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Toma de ellos del cautiverio, de Heldai, de Tobijah, y de Jedaiah, que vinieron de Babilonia, y ven tú el mismo día, y entra en la casa de Josías, hijo de Sofonías; toma plata y oro, y haz coronas, y ponlas sobre la cabeza de Josué, hijo de Josedec, el sumo sacerdote ". Se le ordena al profeta que se dirija a algunos de los hombres más distinguidos que habían regresado del cautiverio babilónico, hombres representativos y enviados. Debía llevar a estos hombres, cuyos nombres se dan aquí, que se entretuvieron en la casa de otro hombre distinguido, aquí llamado Josías, hijo de Sofonías. De esa casa se tomarían la plata y el oro que habían traído de Babilonia, con los que se harían coronas y se colocarían sobre la cabeza de Josué, hijo de Josedech, el sumo sacerdote. Por el consentimiento general de los expositores, esta fue una mera transacción simbólica, una transacción que señalaba a un gran Hombre a quien el Cielo requerirá que todos los hombres coronen con la más alta dignidad. El espíritu de adoración a los héroes es tan fuerte en la naturaleza humana que las multitudes serviles de todos los tiempos han estado listas para caer y rendir homenaje a la mayoría de los personajes impíos. Alzan banderas, tocan campanas, gritan hurras, en honor a los carniceros laurelados, déspotas coronados y bellos millonarios. Esta es una de las peores características de la depravación humana, una de las mayores obstrucciones para el progreso de los hombres y las naciones. Pero aquí hay un personaje simbolizado por el nombre de Joshua, a quien el pueblo es llamado por Dios mismo para rendir honor. ¿Quién es este hombre? ¿Puedes encontrarlo en algún lugar entre los millones de tus contemporáneos en cualquier tierra, o en la página de la historia de la gente de cualquier época? en cualquier lugar menos en los registros de los cuatro evangelistas: ¿el hombre Cristo Jesús? "Cuando trae al primer engendrado al mundo, dice: que todos los ángeles de Dios lo adoren". Y todo el cielo lo adora. "Escuché la voz de los ángeles alrededor del trono", etc.
II QUE SU PEDIGRADO ES SINGULAR SENCILLAMENTE: "Así habla el Señor de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es LA RAMA; y él crecerá de su lugar, y él edificará el templo del Señor". Él es una "rama"; él tiene raíz en alguna parte; él tiene vida y crece. Aquí se dice: "Crecerá fuera de su lugar". La referencia es a algún hombre que crece en la tierra, que no es de la tierra. ¿Qué hombre en la tierra se puede decir que ha crecido fuera de su lugar? La tierra es el lugar de todos los hombres durante su estadía aquí. Es su hogar natal. Solo conocemos a uno de esos hombres: el ilustre "Hijo de María". Bajó del cielo y tabernó en esta tierra, que no era su lugar. Y aquí creció en cuerpo y mente, en favor de Dios y el hombre. Aunque no había nada agradable con su Espíritu aquí, aún así creció y se convirtió en el Príncipe de la vida, el Conquistador de la muerte y el Comandante moral de la raza. Una gran alma, dominada por una simpatía suprema con el Bien Supremo, puede crecer en cualquier lugar, en su lugar o fuera de ella. Puede subordinarse más. elementos externos hostiles y fuerzas a su propia voluntad e intereses.
III. QUE ES UNO CUYA MISIÓN ES SUBLIMAMENTE GLORIOSA. "Él edificará el templo del Señor", etc. Zorobabol ahora estaba ocupado en la obra de criar el templo material en Jerusalén; y una obra más gloriosa que esta no se le da al hombre que promover la adoración pública de Dios. El progreso de las naciones depende de la moral, y la moral es el crecimiento de la religión genuina. La filantropía surge de la piedad; Es solo a medida que crece la filantropía que la humanidad puede avanzar. Por lo tanto, ningún trabajo tan trascendentemente importante como el de promover el culto público, construir templos, etc. Por lo tanto, se agrega aquí, "Él llevará la gloria". El verdadero promotor de la adoración pública lleva consigo en todo esfuerzo honesto la gloria, en comparación con la cual la gloria de cualquier otro departamento de trabajo humano palidece en la oscuridad. La construcción del templo material no es más que el emblema de la crianza del gran templo espiritual. Y el Hombre aquí mencionado es el Constructor de eso. Hay uno y solo uno, y ese es Cristo. Él no es solo el Constructor, sino el Creador de los materiales, y él mismo la Fundación del todo. "Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, ese es Jesucristo". Al hacer esto, él lleva la gloria. "Ahora es glorificado el Hijo del hombre". Dios es glorificado en él. "Dios lo ha exaltado mucho, y le ha dado un nombre que está por encima de cada nombre", etc. San Pedro da una hermosa descripción de este templo cuando dice: "A quien viniendo, como a una piedra viva, no se le permitió a los hombres , pero elegidos de Dios, y preciosos, ustedes también, como piedras vivas, son edificados una casa espiritual, un santo sacerdocio, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables para Dios por Jesucristo ". Cristo es el gran constructor del templo moral del mundo, y nadie más.
IV. QUE ES UNO CUYA POSICIÓN Y FUNCIONES SON TRANSCENDENTEMENTE EXALTADAS. Él está en un trono. "Está exaltado muy por encima de todos los cielos". Pero él está ahí:
1. Como un rey sacerdotal. En nombre de la humanidad ante Dios, él posee las riendas del dominio universal.
2. Como un glorioso reconciliador. "El consejo de paz será entre los dos". ¿Qué significa esto? No es que haya un pacto de paz entre él y su Padre. Nunca estuvieron en desacuerdo. Y suponer que cualquier contrato o pacto entre ellos es derogar a Infinite Majesty. El "consejo de paz" entre el Padre Infinito y sus hijos extraños y rebeldes. Él es el mediador entre Dios y el hombre. Él es la reconciliación, la expiación. (Pero vea en la Exposición (versículo 13) otra explicación, y una más conforme al contexto.)
V. QUE ES UNO CUYO PODER PARA ATRAER A OTROS A SU EMPRESA ES INMENSAMENTE GRANDE. "Y los que están lejos vendrán y edificarán en el templo del Señor, y sabrán que el Señor de los ejércitos me ha enviado a ustedes". "Puede haber", dice el Dr. Wardlaw, "sin duda aquí; para ustedes que estaban lejos, y para ellos que estaban cerca, están los mismos términos de distinción entre gentiles y judíos, que, al dirigirse a los primeros, el apóstol usa "Traeré a mis hijos de lejos", dice Jehová, "ya mis hijas desde los confines de la tierra". Los gentiles debían ser ellos mismos piedras en el edificio, y agentes en la crianza del mismo, y esto se cumplió en el comienzo del evangelio, en la actividad ministerial y la utilidad de muchos conversos gentiles, y se está cumpliendo hasta el día de hoy. cada nación gentil donde el cristianismo ha formado un asentamiento, y en cada país pagano al que los misioneros llevan el mensaje de salvación y reúnen a los pecadores en la Iglesia de Dios. Porque esa Iglesia de Dios es su templo (los miembros de ella, cuán ampliamente dispersos, todos 'construidos juntos para una habitación de Dios a través del Espíritu'), en los cuales se le ofrecerán 'sacrificios espirituales', 'aceptables por medio de Jesucristo', ¡en todo tiempo y para siempre!
CONCLUSIÓN. "¡Observen al hombre!" ¿Qué clase de hombre es él? Se queda solo, el majestuoso cedro entre los retoños de la raza, el sol entre los satélites. Él es el "maravilloso" - D.T.