2 Samuel Introducción

Introducción

1. Alcance y contenido. Los dos libros de Samuel estaban en el hebreo original contados como uno, y clasificados, como Jueces, entre 'los primeros profetas'. En la LXX se dividen y se denominan los dos primeros 'libros de los reinos': un título que la Vulgata alteró por 'libros de los reyes'. Nuestra propia traducción conserva el nombre original y la división posterior. Toda la obra abarca la historia de la nación elegida desde el final del período de los Jueces hasta el comienzo del reinado de Salomón ( 1 Reyes 1:2 realmente pertenecen al período cubierto por los libros de Samuel y en la LXX se cuentan como 2 25, 26). Los dos libros se dividen en tres grandes divisiones, a saber. 1 Samuel 1-14, 1 Samuel 1:1 Samuel 15 - 2 Samuel 8y 2 Samuel 9-24 que da las historias (1) de Israel bajo los filisteos y Samuel; (2) de Saúl y el surgimiento de David; y (3) del reinado de David sobre todo Israel. Todo el período es de aproximadamente un siglo (ver § 6); al final, nos encontramos en una atmósfera completamente diferente de aquella en la que comenzamos, aunque el cambio es completamente natural gracias a la narrativa.

La primera de las tres secciones comienza con el nacimiento, consagración y llamado de Samuel (caps. 1-3), y pasa a la muerte de Elí y sus hijos (c. 4), el cautiverio y restauración del arca (caps. 5, 6), y la liberación de los filisteos bajo Samuel (c. 7). Entonces los israelitas exigen un rey; Samuel protesta y advierte (c. 8); Saúl se revela a Samuel como el futuro rey, ungido y aceptado (caps. 9, 10); una victoria sobre Ammón fortalece la posición de Saúl (c. 11); y Samuel se retira formalmente del liderazgo (c. 12). Los filisteos son atacados y derrotados (cap. 13, 14), pero Saúl, por su desobediencia después de la conquista de Amalec, es rechazado (c. 15).
La segunda sección nos presenta de inmediato a David; es ungido en secreto ( 1 Samuel 16:1 ) y llevado ante Saulo (c.1 Samuel 16:14 ). Vence a Goliat (c. 17) y gana primero el favor de Saúl y luego sus celos (c. 18). A esto le sigue un relato largo y detallado de la persecución de David por parte de Saúl, quien pronto se ve reducido a vivir la vida de un forajido (caps. 19-26), y finalmente se refugia con el rey de Gat (c. 27). Mientras tanto, Saúl se ve obligado a enfrentarse a los filisteos en el monte. Gilboa (c. 28); David es expulsado del ejército filisteo y saquea Siclag (caps. 29, 30); y Saúl es derrotado y asesinado (c. 31). Entonces David es ungido como rey de Judá ( 2 Samuel 1 ), y gradualmente desgasta la rivalidad de Israel (caps. 2-4); es nombrado rey de toda la nación, toma Jerusalén, derrota a los filisteos (c. 5) y lleva el arca a su nueva capital (cap. 6, 7).

En la tercera sección lo encontramos primero mostrando cortesía a Meribbaal (c. 9) y sometiendo a Ammón y los sirios (c. 10). Luego sigue el episodio de Betsabé ( 1 Samuel 12:25 ), con la conquista final de Ammón (12: 26-31). Absalón, vengando el crimen de Amnón, es desterrado y llamado (caps. 13, 14); su usurpación del trono lo lleva a su derrota y muerte, y al regreso sin oposición de David (caps. 15-19). La revuelta de Sheba es sometida (c. 20). Se 1 Samuel 21:1 la venganza de los gabaonitas ( 1 Samuel 21:1 ) y las diversas hazañas de los héroes de David (21: 14-22); Se dan dos salmos de David ( 1 Samuel 23:7) y otra lista de los héroes de David (23: 8-39); y el libro se cierra con un relato del censo y arrepentimiento de David (c. 24). La revuelta de Adonías, que nubló los últimos días de David, se relata en 1 Reyes 1:2 .

Estructura del libro. Como se indicó anteriormente, 1 y 2 Samuel se dividen en tres divisiones; pero ninguna de estas divisiones se ha escrito tal como están. Cada uno (como tantos otros libros del Antiguo Testamento) es una recopilación de documentos anteriores. Dentro de las dos primeras secciones nos encontramos constantemente con diferentes relatos de los mismos hechos, junto con diferencias en el punto de vista. Esto quedará claro a partir de lo siguiente:

1 Samuel 1-15. ( a ) Los capítulos 1-4 contienen la historia de la infancia de Samuel, 7 y 8 su posición como líder reconocido de todo Israel, un punto de vista que se mantiene en 1 Samuel 10:17 ; 1 Samuel 12:15 ; 1 Samuel 12:15 . ( b ) Por otro lado, 9, 1 Samuel 10:1 dan una versión separada de la adhesión de Saúl, y 11, 13, 14 siguen continuamente en 1 Samuel 10:16 el relato del rechazo de Saulo en 1 Samuel 13:8siendo bastante distinta de la de 15. La canción de Hannah en 2 (que inspiró algunos de los pensamientos más nobles del Magnificat) contiene concepciones que son inconsistentes con lo que sabemos de la religión más primitiva de este período temprano, y es probablemente un poema posterior, aquí atribuido a Hannah. El relato del arca en 5 y 6 no tiene notas de tiempo, excepto que debe seguir la batalla de Afec: nos recuerda fuertemente las narraciones en Jueces. De las dos divisiones principales de esta sección, la segunda ( b ), que se ocupa principalmente de Saulo, debe ser la anterior. De 1 Samuel 13:20 , etc., difícilmente podemos pensar que una derrota tan total de los filisteos como está implícita en 1 Samuel 7:13 . tuvo lugar en un período tan temprano.

1 Samuel 16 - 2 Samuel 8 . En esta sección encontramos narraciones dobles de la introducción de David a Saúl, la oferta de Saúl de una hija suya a David y la salvación de David de la vida de Saúl. Las inconsistencias que así resultan (de las cuales la más notable es que mientras David es llevado a Saúl como un joven guerrero en 16, aparece en 17 como un pastorcillo del que Saúl ignora por completo) pueden evitarse si juntamos 2 Samuel 16:14 ; 2 Samuel 18:6 (con la excepción de 1 Samuel 1:14 ); 2 Samuel 19:11 ; 2 Samuel 21:1 ; 2 Samuel 22:1 a 2 Samuel 23:14; 2Sa 25-27; 2 de Samuel 29-30. El resto de 16-31 se lee casi como una narración continua. Hay menos dificultad en los primeros 8 capítulos de 2 Samuel: toda la sección concluye con un resumen general del poder y el prestigio de David; y en el capítulo 2 tenemos un poema indudable del mismo David.

2 Samuel 9-24. Los capítulos 9-20 forman una narrativa muy clara y pintoresca, que es bastante coherente y debe haber sido escrita cerca de los eventos que describe. Por la distinción en su retrato de personajes menores, así como del propio David, y por su fiel descripción de la oscuridad así como del lado brillante de la corte del gran y amado rey de Israel, no tiene igual entre todas las excelentes narraciones de la época. Viejo Testamento. 21-24 forman un apéndice; 2 Samuel 21:1 parecería referirse a los primeros años del reinado de David; los dos salmos (el primero de los cuales es casi idéntico a Salmo 18 ) están extrañamente encajados entre los avisos de los "valientes" de David; 24 debería en cualquier caso encontrar un lugar en 9-20, y 1 Reyes 1:2debe seguir correctamente 2 Samuel 20 .

El ascenso y crecimiento de la monarquía.Para nuestras mentes, la palabra "rey" sugiere una constitución definida. Incluso un monarca absoluto debe gobernar de acuerdo con leyes fijas. Para los hebreos, la idea de tal constitución era extraña. El crecimiento de nuestras constituciones monárquicas europeas ha estado controlado por dos factores: la organización militar de las naciones teutónicas y el derecho romano. Los hebreos no tenían nada que se correspondiera con ninguno de estos. En la época de los jueces (ver Introducción a los jueces) encontramos a la nación compuesta por un número de tribus en gran parte independientes entre sí, aunque mantenidas unidas (como lo eran los estados griegos antiguos) por ciertas costumbres morales y religiosas, y también por una fe común en Jehová, el Dios nacional. De vez en cuando surgen líderes militares de fuerte personalidad ("Jueces"); pero la esfera de su influencia es limitada,

La gran diferencia entre los Jueces y Saúl es que, a diferencia de los primeros, el segundo es elegido solemnemente por todo Israel en una reunión presidida por el líder moral y religioso de la nación, Samuel. Saúl es simplemente un líder militar, elegido para ofrecer una resistencia que de otro modo sería imposible a los filisteos. Por lo tanto, fue la opresión filistea la que unió a los israelitas, bajo el liderazgo de Saúl, en una nación. Su primer acto 'real' es convocar a las armas a toda la nación ( 1 Samuel 11:7 , 1 Samuel 11:7, Jueces 19:29 ): cuando se sacrifica, es como el jefe del ejército ( 1 Samuel 13:9): él, como los Jueces, recibe guía y mandato de Jehová, aunque, a diferencia de ellos, indirectamente a través de Samuel: su liderazgo militar, absoluto del lado de la nación, está estrictamente limitado del lado de Jehová.

¿Cuál fue el efecto de su gobierno en la vida interna de Israel? Simplemente se nos dice que 1 Samuel 28:9 adivinos y adivinos de la tierra ( 1 Samuel 28:9 ). Esto en sí mismo implica mucho; no implica, sin embargo, que se esperara que el rey promulgara nuevas leyes, sino solo que hiciera cumplir las antiguas; a lo sumo, como Asa ( 1 Reyes 15:18 ) y Ezequías ( 2 Reyes 18:4 ), fue un reformador.

Si Jonatán hubiera sobrevivido a la batalla de Gilboa, todo el curso de la historia de Israel podría haber sido diferente. De hecho, el hijo de Saúl fue aceptado de inmediato como rey por la mayor parte de la nación ( 2 Samuel 2:9 ). No fue sino hasta la muerte de Is-boset que se reconoció a David como rey de todo Israel. Comenzó donde lo dejó Saúl, como jefe militar reconocido de la nación. A diferencia de Saúl, no necesitaba ningún profeta para colocarlo en el trono; pero, como Saulo, ganó y mantuvo su posición gracias a su popularidad personal ( 2 Samuel 3:36 ). Al principio no es más que un guerrero; y durante todo su reinado es un 'hombre de guerra' ( 2 Samuel 17:8 ). Pero por su conquista de Jerusalén y su traslado allí del arca, también se convierte en el jefe religioso de la nación,2 Samuel 8:18 ; 2 Samuel 20:26 cp. 1 Reyes 2:35 ). Ahora está en condiciones de formar alianzas con el extranjero e instituir una vida cortesana elaborada y completamente oriental ( 2 Samuel 5:13 ). Él es también la fuente de la justicia ( 2 Samuel 12:5 ; 2 Samuel 14:4 ); pero mientras hace cumplir la ley tradicional, no hace leyes nuevas. La base de su autoridad interna (como la de los emperadores romanos) es la supremacía militar: cuando esta se rompe, debe refugiarse en la huida ( 2 Samuel 15:14 ). Tiene sus capitanes y altos oficiales ( 2 Samuel 20:23 ). Nombra y grava a su pueblo ( 2 Samuel 24:2 ), pero ellos tienen libre derecho de acceso y denuncia ( 2 Samuel 14:5; 2 Samuel 24:3 ), y reconoce la autoridad moral de los profetas ( 2 Samuel 12:25 ; 2 Samuel 24:11 ). Él es en todo el padre y el pastor más que el monarca de su pueblo: es el representante de Jehová en medio de ellos. Hizo de la realeza lo que permaneció durante cuatro siglos, una regla limitada por ninguna ley escrita (excepto quizás la de 1 Samuel 10:25 , que es solo 'constitucional' en un sentido restringido), pero claramente limitada por la extensión de las fuerzas armadas del rey. destreza y autoridad, e influencia moral con su pueblo, por las leyes de la nación (cp. 1 Reyes 21:3 ), y por la voluntad de Jehová expresada por los profetas.

Los comienzos de la profecía. En general, se acepta que la raíz de la que proviene la palabra hebrea para 'profeta' ( nabi ) significa 'anunciar' o 'comunicar'. Los profetas hebreos, sin embargo, fueron "narradores" de un tipo especial. Sus mensajes siempre tenían que ver con la nación y con Jehová, el Dios y protector de la nación. Eran los heraldos a la vez del patriotismo, la unidad nacional y la religión. Los 1 Samuel 10:5 muy temprano en 'bandas' o 'escuelas' ( 1 Samuel 10:5 ); parecen vagar de un lado a otro del país proclamando con entusiasmo su mensaje; ya menudo se les ha comparado con los derviches mahometanos. Se nos dice expresamente que Samuel no era un profeta en este sentido técnico; pero organizó las bandas proféticas ( 1 Samuel 19:20), y esta organización duró hasta los tiempos de Elías y Eliseo (por ejemplo, 1 Reyes 20:35 ; 2 Reyes 6:1 ). Estas 'bandas' probablemente se reunieron alrededor de algún maestro o líder influyente. No tenemos información sobre su modo de vida y medios de sustento. Posiblemente, cuando así se "agruparon", mantuvieron con Samuel la misma relación que los predicadores de Wycliffe tenían con el mismo Wycliffe. Pero desde el reinado de David, e incluso (según Jueces 6:8 ) mucho antes, nos encontramos con profetas individuales, cuya función es llamar a la nación, o más a menudo al rey, a la obediencia a la voluntad de Jehová; en muchos casos anuncian el castigo que sigue a la desobediencia (cp. 2 Samuel 7:2 ; 2 Samuel 12:25 ; 2 Samuel 24:11). En tiempos posteriores, tanto a Elías como a Eliseo se les atribuyen poderes milagrosos; pero Eliseo es el único profeta cuya actividad parece haber sido tanto privada como pública. Más tarde aún, a mediados del siglo VIII, la gran serie de los profetas "escritores" comienza con Amós; pero en las últimas etapas de la historia del orden profético, como en la primera, el profeta es aquel que aparece repentinamente del retiro o reclusión, encargado de un mensaje especial al pueblo o al rey, como una conciencia encarnada.

Por tanto, la profecía no se opone a la monarquía; es más bien el medio divinamente designado para mantener la monarquía fiel a su tarea. Durante el reinado de Saúl, Samuel desempeñó esta función ( 1 Samuel 15:3y ver § 6). Su condena de la demanda israelita de un rey es bastante distinta de la actitud general de los profetas, que aceptaron a los reyes como siervos designados de Jehová; pero, como los profetas posteriores, Samuel afirmó que la palabra profética debía recibir incluso del rey obediencia absoluta e incondicional. Es fácil ver por lo anterior cuán completamente los libros de Samuel justifican su lugar en el canon hebreo como libros proféticos. Describen y enfatizan los ideales de los profetas, y están llenos del espíritu profético: la profunda convicción de que Jehová es el Dios de Israel, y que Israel está irrevocablemente ligado al servicio de Jehová.

El arca y el sacerdocio. En los libros de Samuel, el arca aparece como el asiento o morada de Jehová; donde está el arca, allí en un sentido especial está Jehová mismo (ver también Josué 3:4 ; Josué 3:6 Jueces 20:27 ). Se coloca en Siloh, el centro de adoración, donde se 1 Samuel 1:9 la tienda sagrada ('templo', 1 Samuel 1:9 ). Después de la derrota de Israel por los filisteos (para consternación de los filisteos) es llevado a la batalla, pero capturado y llevado a varias ciudades filisteas, en cada una de las cuales causa plagas. Luego se devuelve a Quiriat-jearim, donde Eleazar es 'santificado' 'para guardarlo' (1 Samuel 3-7). Después de la conquista de Jerusalén, David lleva el arca allí ( 2 Samuel 6). En Israel su presencia trae bendición: a los extranjeros, o al que lo toca profanamente, causa desastre. Posteriormente, se lleva al templo de Salomón, tras lo cual desaparece de la historia ( Jeremias 3:16 ). Probablemente el arca era, en forma, un trono, en el que se consideraba que Jehová estaba sentado.

Los sacerdotes (como en Jueces 17, 18) son hombres especialmente consagrados para supervisar el culto y la custodia de los lugares y objetos sagrados ( 1 Samuel 21:6 cp. 2 Reyes 25:18 ). Tanto Elí como sus hijos degenerados son sacerdotes en Silo ( 1 Samuel 2:13 ). Los filisteos también tienen sacerdotes para su dios ( 1 Samuel 5:5 ; 1 Samuel 6:2 ). El sacerdote, que lleva su símbolo oficial, el efod, consulta a Jehová en nombre del adorador ( 1 Samuel 14 ). El oficio es hereditario ( 1 Samuel 14:3 ; 2 Samuel 8:17 ), y también encontramos varios sacerdotes que viven juntos ( 1 Samuel 22:19 ). Leemos 1 Samuel 7:1 de hombres consagrados para servir aparentemente como sacerdotes ( 1 Samuel 7:1 ;2 Samuel 8:18 ). Después de que se estableció el arca en Jerusalén, encontramos a los sacerdotes en estrecha relación con la corte real ( 2 Samuel 8:17 ; 2 Samuel 15:35 ; 2 Samuel 19:11 ; 2 Samuel 20:25 ). Más tarde, Salomón, al igual que los reyes posteriores, es ungido por el sacerdote ( 1 Reyes 1:39 ), como Saúl y David habían sido ungidos por Samuel ( 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 16:13 ); el rey es 'el ungido del Señor ', y la misma palabra (Mesías, 'ungido') se aplica por excelencia al rey ideal del futuro.

Los sacerdotes, como los profetas, están así en relación directa con la monarquía tan pronto como se establece la monarquía. Sin embargo, su presencia no es esencial para la adoración. Saúl hace sacrificios en Gilgal ( 1 Samuel 13:8 ), y se le culpa, no por prescindir de un sacerdote, sino por no esperar a Samuel. Samuel sacrifica en Belén ( 1 Samuel 16:3 ) y David en Jerusalén ( 2 Samuel 6:13 ).

Samuel. La discusión anterior ha sido necesaria para evitar la oscuridad, de otra manera inevitable, en el retrato de los personajes principales y los eventos de estos libros. Sin él, tendríamos dificultades para defenderlos de la acusación de descuido e inexactitud; con él, podemos pasar de las narrativas reales a algo parecido a la realidad que los israelitas transmitieron con tanto amor de generación en generación.

Para tomar el caso de Samuel primero. En un caso ( a ), es un vidente poco conocido que, sin embargo, tiene la perspicacia para reconocer la necesidad de un rey y encontrar al hombre adecuado en el joven Saúl. En el otro ( b ), es el líder reconocido de Israel (una especie de juez civil), cuyo cuartel general está en Mizpa, y que resiente amargamente la obstinación de Israel al repudiar la teocracia tradicional. No cabe duda de que ( a ) da una imagen más correcta; pero es fácil ver cómo el Samuel de ( un), quien en un momento crítico da el paso decisivo en la historia de la nación, fue elevado en la memoria de Israel a una posición más alta que la de Débora o Elí, y casi recordando la gloria de Moisés. El temor a la monarquía, tan claramente expresado en ( b ), pero ausente en ( a ), nos recuerda la actitud que adoptaron hacia ella los profetas Oseas, Jeremías y Ezequiel. En 1 Samuel 9:9, a Samuel se le niega el título real de "profeta"; pero su relación con el reino después de la adhesión de Saúl es muy similar a la de Isaías con Acaz y Ezequías, así como su posición anteriormente había sido similar a la de los Jueces anteriores. Su acción es uniforme, consistente y altruista; y hay muchas razones para la veneración con la que llegó a ser considerado en los años posteriores ( Salmo 99:6 ; Jeremias 15:1 ).

Se le ha llamado "el último de los jueces y el primero de los reyes". En realidad, no era juez (en el sentido en que Aod y Jefté eran jueces) ni rey. Pero descubrió que Israel era un cuerpo de tribus sueltas; lo dejó un pueblo unido. Reconocido como era por toda la nación, hizo posible una monarquía nacional; y en la base de la misma, estableció firmemente el concepto de la responsabilidad del gobernante nacional ante Dios.

Saul. En el caso de Saúl, como en el de Samuel, encontramos dos puntos de vista distintos de su carácter. Primero se le muestra como un héroe valiente y vigoroso, hábilmente secundado por su hijo; para su 'rechazo', los incidentes de 1 Samuel 13:9 e incluso 1 Samuel 15:9 difícilmente parecen causa suficiente. A medida que la melancolía de 1 Samuel 16:14 profundiza en él, su carácter se vuelve cada vez menos favorable; es taciturno, celoso, astuto, violento, aunque no sin destellos de mejor naturaleza ( 1 Samuel 24:17); y en el trágico aislamiento de sus últimos días nos recuerda a Macbeth. Sin embargo, es digno de mención que desde su ascenso en adelante, su posición nunca se cuestiona seriamente, como lo fue la del mismo David posteriormente. Desde sus primeros años, se dedicó al gran negocio de su reinado, la larga lucha con los filisteos; les inflige golpes que nunca antes habían sufrido, y aunque finalmente cae ante ellos (o bajo la enfermedad mental que paralizó sus poderes), su sucesor es capaz de poner fin a todo peligro grave. Después de la aparición de David, el interés del libro en la carrera de Saúl sin David llega a su fin; pero es digno de mención que ni siquiera en Judá David, a pesar de todo su encanto y reputación, logró producir una verdadera deslealtad hacia Saúl. Si, en sus últimos días, había recurrido a la nigromancia, había hecho cumplir con celo las leyes contra la superstición en épocas anteriores; y nuestro juicio sobre su persistente hostilidad hacia David debe ser modificado por el propio veredicto de David sobre su 'hermosura y agrado', que a lo largo de su vida mantuvo a su pueblo fiel a su gobierno. Sobre la duración de su reinado, véase el § 9.

David. El argumento más fuerte a favor de la veracidad del retrato de David es que tanto en él es repugnante no solo para nuestro sentimiento, sino también para el de Israel. Es sobre todo un guerrero (un 'hombre de guerra', 1 Samuel 16:18 ; 1 Crónicas 28:3 ), con el ingenio de un verdadero guerrero y la percepción de la necesidad del momento; implacable con sus enemigos, pero poseedor de un peculiar encanto personal que le hizo querer tanto a su propia gente como a extraños; puede sentirse como en casa con Aquis de Gat, y uno de sus seguidores más cercanos en años posteriores es Ittai, otro filisteo gitita. Tiene una habilidad notable en la música ( 1 Samuel 16:18 . Amós 6:5). Es probable que su gran harén se haya formado en parte como resultado de consideraciones políticas; En la debilidad e indecisión al tratar con su propia familia, es como muchos monarcas orientales vigorosos, como también en su propensión a estallidos repentinos de fuertes sentimientos, tanto malos como buenos ( 2 Samuel 11:2 ; 2 Samuel 12:5 ; 2 Samuel 12:13 ;). Empujó las fronteras de Israel hasta su máxima extensión, un logro que fue más fácil ya que en ese momento tanto Egipto como Asiria y Babilonia estaban ocupados dentro de sus propias fronteras y nunca se acercaron a Palestina; desarrolló la sencilla regla de Saúl ( 1 Samuel 22:6) en la regalía de un tribunal y una capital; pero los acontecimientos posteriores demostraron que no destruyó la rivalidad entre las mitades sur y norte del reino. Curiosamente, la fuerza de la rebelión de Absalón estaba en la propia tribu del rey de Judá. Fue exaltado por el afectuoso recuerdo de años posteriores en el Santo y el Salmista. No es de extrañar que al pensar en el glorioso futuro rey de Israel, los hombres deban descuidar a los sucesores degenerados de David y formar la imagen de su ideal, como 'un hijo de David', en el carácter franco y generoso y el fuerte y vigoroso gobierno del hombre , a pesar de todas sus faltas, sentían que iban según las propias de Dios. mente ( 1 Samuel 13:14 ). No solo era 'prudente al hablar' y 'de una persona atractiva', sino que 'Jehová estaba con él'1 Samuel 16:18

La cronología de la Época. Los mismos escritos bíblicos nos dan. la duración de varios períodos (juicios y reinados) y de los intervalos entre eventos (por ejemplo, 1 Reyes 6:1 ). En el canon asirio podemos fijar el año exacto de ciertos eventos; Partiendo de estos, y contando los reinados de David y Salomón como cada uno igual a 40 años ( 2 Samuel 5:4 ; 1 Reyes 11:42 ), llegamos al 1017 aC como la fecha de la adhesión de David y la muerte de Saúl. Los eventos del reinado de David no pueden haber sido comprendidos en un tiempo más corto. El Antiguo Testamento no menciona la duración del reinado de Saúl; los 40 años de Hechos 13:21ciertamente son demasiado largas; Saúl difícilmente puede haber tenido más de 60 años (si es que lo era) en la batalla de Gilboa, mientras que casi al comienzo de su reinado su hijo mayor es un poderoso guerrero. Su edad real en el momento de su ascenso es 1 Samuel 13:1 en el texto hebreo ( 1 Samuel 13:1 ), y la narración de su reinado sugiere un período mucho más corto que el de David. Por tanto, deberíamos fechar su adhesión entre 1040 y 1030 a. C.

Durante el tiempo que duró el cargo de juez de Samuel, no tenemos información; se nos presenta como si ya ocupara su puesto; posiblemente lo obtuvo bastante gradualmente después de la muerte de Eli (de la fecha de este evento, también, estamos en la ignorancia). De 1 Samuel 7:2 ( RM ) se puede inferir que durante 20 años después de la deposición del arca en Quiriat-jearim, Israel estuvo satisfecho con Jehová y Samuel; por tanto, deberíamos situar el comienzo del oficio de Samuel en 1060-1050 aC; y como difícilmente habría tenido mucho menos de 30 años cuando se convirtió en Juez, o de 50 años cuando entregó el reino a Saúl, debemos ubicar su nacimiento en algún lugar alrededor del 1085 a. C.

El significado religioso del libro. La principal lección religiosa del libro es similar a la de Jueces; es que la seguridad de Israel como nación radica en la unión bajo la guía de Jehová y la resistencia a los extranjeros. De esta unión, la realeza es un símbolo. Como hemos visto, hay dos puntos de vista sobre el origen de la realeza en la elevación de Saulo al trono; pero el de 1 Samuel 15 (como una deserción de la lealtad a Jehová) ciertamente no se mantiene, ni siquiera se menciona, más adelante en el libro. Tanto Saúl como David eran adoradores firmes de Jehová; a pesar de sus lapsus morales, no escuchamos nada en sus reinados de esa caída en la idolatría que es tan común antes y después. Las referencias (sin ninguna sugerencia de culpa) a los 'terafines' ( 1 Samuel 19:13contrasta 1 Samuel 15:23 ) y al ofrecimiento de sacrificios en otros lugares además del santuario central, y por otros que no sean sacerdotes, así como la omisión de todos esos detalles rituales que llenan las páginas de la narración paralela de Crónicas, muestran que el Las ideas religiosas de la época (como también de la época en que se escribió el libro) son todavía algo primitivas (compárese también con 2 Samuel 16:14 , 'el espíritu maligno de Jehová', y 2 Samuel 24:1 contraste con 1 Crónicas 21:1 ; 'el Satanás se puso de pie'). Pero aunque todavía estamos en la infancia de la religión de Israel, es una infancia que está llena de promesas; porque descansa, con una confianza amorosa e inquebrantable, en la firme misericordia y el juicio ( Salmo 101:1 ) del Dios de Israel.

Fecha, texto, etc. Quedan por considerar algunos puntos varios. ¿Cuándo se escribió el libro? Esta pregunta debe significar, en vista del § 2, ¿cuándo alcanzaron los dos libros su forma actual? Es imposible responder con certeza; la mayor parte de las tres grandes narrativas deben haber sido escritas comparativamente poco después de los eventos a los que se refieren, aunque no podemos saber cuándo se hicieron realmente las adiciones poéticas. Aparte de estos, hay muy poco que sugiera una fecha posterior al siglo VIII.

¿Cuál es su relación con Crónicas? El lector verá fácilmente las similitudes y las diferencias en las dos narrativas paralelas. Que Crónicas fue escrito en una fecha muy posterior se muestra, aparte de la evidencia interna, por su lugar en el canon hebreo, casi al final, y no, como Samuel, entre los 'profetas', un hecho que se enfatiza en el nombre que el libro lleva en la Septuaginta, 'cosas dejadas de lado'. Estas omisiones son en su mayor parte listas y genealogías y detalles relacionados con el arca o (más tarde) el Templo, que son nuevos o se dan mucho más completamente en el libro posterior (compárese con 1 Crónicas 11:26 ; 1 Crónicas 12:15 con 2 Samuel 6:12; y las adiciones en el capítulo 21). Por otro lado, algunos de los eventos más interesantes y narrados vívidamente en Samuel se pasan por alto por completo, especialmente cualquier cosa (excepto la enumeración de Israel por David) que sea una desventaja para el rey mismo (incluida la historia de Betsabé y toda la rebelión de Israel). Absalón). En el libro anterior, Israel es tan importante como Judá, aparte del hecho de que la prominencia de David le da un peso especial a la tribu del sur; en el libro posterior (escrito mucho después de la desaparición del reino del norte) Israel no tiene ninguna importancia. Es cierto que los libros de Samuel se encontraban entre las fuentes utilizadas por el Cronista, y las adiciones más pequeñas parecen tener la intención de ser didácticas o de llenar vacíos aparentes en la narrativa anterior. Ver introducción. a Crónicas.

¿Tenemos el mejor texto de Samuel ante nosotros? Esta pregunta es sugerida por el hecho (señalado varias veces en las notas) de que el texto es a menudo muy corrupto, y también por las divergencias que se observan constantemente en la traducción griega (la Septuaginta — LXX). Esta traducción griega se encuentra en sí misma en tres tipos de texto; donde están de acuerdo, podemos concluir, con el profesor HP Smith, que representan un texto hebreo antiguo. Este texto (ahora solo recuperable a través de la traducción griega) parece haber estado libre de varios errores contenidos en el texto hebreo del cual se ha hecho nuestra propia traducción. Sin embargo, no es seguro argumentar que debido a que una lectura es más simple, es por lo tanto más correcta; en algunos casos, se ha malinterpretado la lectura de nuestro texto; pero en otros, ciertamente debemos hacer correcciones con la ayuda de la versión griega.