Apocalipsis Introducción

Introducción

1. El título. El título del libro varía en los manuscritos posteriores, aunque todos se lo atribuyen a John. Un manuscrito del siglo XI tiene "la Revelación de Jesucristo dada al teólogo Juan". La palabra 'divino' en AV y RV se usa en el sentido de 'teólogo', 'alguien que escribe sobre Dios y la naturaleza divina'. El título en el manuscrito más antiguo es "la Revelación (Gr. Apocalypsis ) de Juan". El escritor llama al libro 'Apocalipsis' o 'Revelación', solo en Apocalipsis 1:1 , en otra parte habla de él como 'profecía' (cp. Apocalipsis 1:3 ; Apocalipsis 22:7 ; Apocalipsis 22:10 ; Apocalipsis 22:18 ; y de sí mismo como un 'profeta' (compárese Apocalipsis 10:11 ; Apocalipsis 22:6 ;Apocalipsis 22:9). Sin embargo, la forma que ha tomado la profecía se describe correctamente con el título "Apocalipsis". "Apocalipsis" (es decir, "descubrir", "desvelar") es un término técnico utilizado para denotar un tipo particular de escritura que surgió entre los judíos principalmente durante los dos siglos antes de Cristo. Tuvo sus antecedentes en pasajes escatológicos (es decir, pasajes que predicen el fin del actual orden de cosas) como Isaías 24-27, Joel y Zacarías 12-14. Los pensamientos y las imágenes de pasajes como estos fueron analizados y se desarrollaron en épocas posteriores en apocalipsis. El libro de Daniel es un apocalipsis. Otros escritos de tipo apocalíptico son el 'Apocalipsis de Baruc', el 'Libro de Enoc' etíope, el 'Libro de Enoc' eslavo, la 'Ascensión de Isaías', el 'Libro de los Jubileos', el Asunción de Moisés ', los' Testamentos de los Doce Patriarcas ', los' Salmos de Salomón ', los' Oráculos Sibilinos '. Los Apocalipsis se escribieron en momentos en que los justos sufrían la opresión de un poder extranjero. El mensaje del apocalipsis era que se acercaba la liberación y que los justos debían esperarla con paciencia. En este sentido, un apocalipsis difería de la profecía, que, en su mayor parte, advirtió al infiel y malvado Israel de la venida de un 'Día del Señor', y llamó al arrepentimiento. Además, el apocalipsis vio en la mala situación de los justos una señal del poder de Satanás en el mundo, lo que aseguró que Dios pronto intervendría para derrocar al mal. Los Apocalipsis se escribieron cuando los hombres estaban preocupados porque las promesas de bien hechas por los profetas parecían incumplidas. En consecuencia, el escritor apocalíptico se propuso justificar los tratos de Dios. Él esbozó en líneas generales la historia del mundo y de la humanidad, el origen del mal y su curso, y la consumación de todas las cosas ... Los justos como nación deben poseer la tierra, ya sea en un tiempo eterno o temporal. El reino mesiánico y el destino del individuo justo deben determinarse finalmente de acuerdo con sus obras. Porque aunque en medio de los desórdenes del mundo podría perecer prematuramente, no dejaría de obtener por medio de la resurrección la recompensa que le correspondía, en el reino mesiánico o en el cielo mismo ”(RH Charles, HDB.). y la consumación de todas las cosas ... Los justos como nación aún deben poseer la tierra, ya sea en un reino mesiánico eterno o temporal, y el destino del individuo justo debe determinarse finalmente de acuerdo con sus obras. Porque aunque en medio de los desórdenes del mundo podría perecer prematuramente, no dejaría de obtener por medio de la resurrección la recompensa que le correspondía, en el reino mesiánico o en el cielo mismo ”(RH Charles, HDB.). y la consumación de todas las cosas ... Los justos como nación aún deben poseer la tierra, ya sea en un reino mesiánico eterno o temporal, y el destino del individuo justo debe determinarse finalmente de acuerdo con sus obras. Porque aunque en medio de los desórdenes del mundo podría perecer prematuramente, no dejaría de obtener por medio de la resurrección la recompensa que le correspondía, en el reino mesiánico o en el cielo mismo ”(RH Charles, HDB.).

Los Apocalipsis se caracterizaban por figuras extrañas y misteriosas, vistas en visiones y explicadas por ángeles. A veces, estas figuras eran nuevas y estaban diseñadas para representar personas o eventos de la época. A veces fueron tomados prestados o adaptados de apocalipsis más antiguos, o del AT, o incluso de tradiciones remotas. Se cree que algunas de estas últimas figuras tradicionales pueden haberse desarrollado gradualmente a partir de los mitos de la creación.
Los Apocalipsis eran seudónimos, es decir, se daban bajo el nombre de alguna gran persona del pasado, como Enoc o Moisés. Se ha sugerido que esto fue causado por el sentimiento general de desesperación con el que se veían los tiempos. La profecía había cesado y tal vez ninguna persona viva podría esperar ser escuchada. Pero el seudónimo puede haber tenido una mejor justificación. Las figuras y tradiciones que se usaron pueden haber estado tan conectadas con esos viejos grandes nombres, que el escritor apocalíptico consideró que sus escritos procedían más del santo heroico que reverenciaba que de él mismo (ver HDB. Arts. 'Literatura apocalíptica' y ' Apocalipsis, Libro de ').
Pero aunque el libro que llamamos "la Revelación de San Juan" es uno de una clase, no se sigue que no tenga un valor más profundo para nosotros que los demás de su clase. El hecho de que haya sido incluido en el Canon de las Escrituras, mientras que han sido rechazados, muestra que los eclipsa a todos. En esto, 'el Apocalipsis' es como otros libros de la Biblia. Las historias, los Salmos, los libros sapienciales del AT, se han distinguido de otros que quedan fuera del Canon. Y Lucas 1:1muestra que nuestros Evangelios no fueron las únicas memorias de la vida de Cristo que existieron en la era cristiana más temprana. Una vez más, el título del libro es una prueba de que, en lo que respecta a otros apocalipsis, pretende estar por encima de todos ellos. Otros apocalipsis, como se ha dicho anteriormente, profesaban provenir de algún gran hombre del pasado, como Enoch, y sabemos que sólo en un sentido muy vago podría justificarse tal profesión. Nuestro Apocalipsis no se remonta a un autor lejano y poco más que nominal. Ni siquiera es, como en el título, el Apocalipsis de Juan, porque ese título es de fecha incierta. El verdadero título se da en Apocalipsis 1:1. El libro es 'La revelación de Jesucristo'. El libro afirma tener a Jesucristo como el autor de la revelación que contiene. El lugar que San Juan se asigna a sí mismo es el de un profeta que puede recibir de Cristo una revelación y comunicarla a los demás. Los creyentes cristianos pueden ser incapaces de ver cómo puede haber una conexión verdadera entre Enoc y el libro que lleva su nombre. Pero no dudan de la realidad del don de profecía, o del hecho de que Cristo pudo y se reveló a Sus Apóstoles.

Propósito. Los cristianos de la parte occidental de Asia Menor, para quienes, durante la última parte del siglo I, el libro fue escrito especialmente, evidentemente habían estado pasando por grandes pruebas. La pureza de sus iglesias fue mancillada por la enseñanza que perdonaba las prácticas inmorales y paganas, y por la creciente mundanalidad: cp. Apocalipsis 3:2 ; Apocalipsis 3:17 . Habían experimentado persecución, tanto por el odio religioso hacia los judíos (cp. Apocalipsis 2:9 ; Apocalipsis 3:9 ) como por el gobierno romano. Bajo el gobierno romano, la religión se había identificado en gran medida con el imperialismo. Se habían dedicado templos, en varios lugares, a Roma y al emperador, y el emperador había sido llamado "Señor y Dios". Para un cristiano, una adoración como esta era una blasfemia (cp.Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 13:12 ; Apocalipsis 13:14 .), Y, en lugar de unirse a él, muchos habían muerto: cp. Apocalipsis 2:13 ; Apocalipsis 6:9 ; Apocalipsis 13:15 ; Apocalipsis 17:6 ; Apocalipsis 18:20 , El libro fue escrito durante una pausa en la persecución, que, sin embargo, sería temporal: cp. Apocalipsis 2:10 ; Apocalipsis 6:11 ; Apocalipsis 11:7. Así, los tiempos fueron oscuros y amenazadores para la Iglesia cristiana. Los cristianos no sólo fueron excluidos de todo el esplendor y gloria de la vida, de los honores y ambiciones, de las riquezas y festividades que veían diariamente en la sociedad pagana circundante, pero que no debían probar. Ni siquiera se les permitió vivir sus vidas sencillas a su manera. Todo el poder del imperio se dirigía sobre ellos con inflexible hostilidad, y si no se rendían, parecía que debían ser aplastados. Cristo había prometido Su presencia perpetua, pero no sintieron que se levantaba el peso de la mano romana. Cristo había prometido volver, y ellos anhelaban su venida para que los librara, pero parecía como si anhelaran en vano. Y en esta tensión y estrés vino el seductor consejo de 'Jezabels' (cp. Apocalipsis 2:20), les ordenó que salvaran sus vidas y ganaran seguridad mediante la conformidad exterior con los requisitos y las costumbres paganas.

Entonces, para prepararlos para la resistencia, llegó el mensaje del Apocalipsis. Las cosas que se vieron, aunque parecían ricas y poderosas, eran temporales, a punto de pasar; pero las cosas que no se veían eran eternas y para siempre. Dios estaba en Su trono y el futuro del mundo estaba en las manos de Cristo. El imperio perseguidor fue inspirado y apoyado por Satanás, pero Dios. era más fuerte que Satanás. Satanás ya había sido conquistado, esencialmente, por la obra de Cristo, y su derrocamiento, y el derrocamiento de sus instrumentos, pronto se vería abiertamente en la tierra. Roma, el imperio perseguidor, el culto y el sacerdocio de los paganos, y los malvados de la tierra, todos caerían ante el Cristo conquistador. Por último, sería el juicio general, y luego la incomparable y eterna bienaventuranza de la Nueva Jerusalén. De esta manera Cristo vendría,
Por tanto, dejad que los cristianos soporten valientemente sus peligros y dolores. No había nada extraño en la demanda que se les hizo. Cristo mismo había resistido ante ellos. Fue por la muerte que Él había ganado Su victoria, y la victoria de ellos debía obtenerse de la misma manera. Por tanto, la muerte por Cristo no fue derrota sino vencedor, y la gran gloria con Cristo sería la recompensa de los que así vencieran.

Interpretación.Nuestra interpretación del Apocalipsis depende de la opinión que adoptemos en cuanto al período de la historia de la Iglesia al que se refieren las figuras y escenas preparatorias del clímax del libro. Ha habido tres escuelas principales de interpretación. Una escuela (llamada "futurista") considera que el libro trata del fin del mundo y de los acontecimientos y las personas que precederán inmediatamente a ese fin. La escuela 'Histórica' ve en el libro un resumen de la historia de la Iglesia desde los primeros días hasta el final. Los 'preteristas' miran hacia el pasado e interpretan que el libro tiene que ver con la época en que se originó. Un cuarto método ve en el libro representaciones simbólicas de principios buenos y malos, comunes a todas las épocas y que deben entenderse espiritualmente. Según este último método, la Nueva Jerusalén, por ejemplo,

El esbozo del propósito del libro habrá mostrado que el punto de vista "preterista" está en la base del presente Comentario. La probabilidad de este punto de vista está respaldada por la analogía de otros apocalipsis. Y parece natural suponer que el libro estaría destinado a ser inteligible para aquellos a quienes iba dirigido, y habría surgido de las circunstancias de su estado. Además, se ha descubierto que el lenguaje y las figuras del libro se ajustan a la condición de los primeros días del cristianismo y dan, según este sistema, una interpretación coherente y no forzada. Los defensores de los otros sistemas han diferido mucho entre ellos, por ejemplo, explicando a la mujer ( Apocalipsis 17) y las bestias, ahora para significar la Iglesia Romana y el Papa, ahora los turcos y Mahoma, ahora la Revolución Francesa y Napoleón. Pero si bien este Comentario adapta el punto de vista preterista, no se niega que, siendo siempre los mismos los principios del gobierno de Dios sobre el mundo, se puede hacer uso práctico de visiones y figuras que se refieren a circunstancias pasadas aplicando los principios que revelan a los eventos con los que nosotros mismos tenemos que hacer.

La pregunta sigue siendo si esas predicciones que tienen que ver con el milenio, es decir, los mil años durante los cuales Cristo reinaría en la tierra (cp. Apocalipsis 20:4 . Apocalipsis 20:4 ), Debían entenderse literal o espiritualmente. La primera interpretación fue literal. Aquellos que aceptaron el libro esperaban un reinado literal de Cristo en la tierra. Fue por esta razón que muchos, que no creían en un milenio literal, no aceptarían el libro como canónico. Fue solo la difusión de la interpretación espiritual, por la cual los 'mil años' denotaban el período actual de la Iglesia, la visión defendida por Jerónimo y Agustín, lo que permitió a la Iglesia en su conjunto recibir el libro.

Unidad. La estructura de Apocalipsis no es la que se esperaba. Podríamos haber esperado una profecía que se transmitió en curso regular, desarrollándose uniformemente de etapa en etapa hasta que se alcanzó el final. En lugar de esto, encontramos una progresión de hecho, pero de una naturaleza áspera y desigual, y una serie de visiones y figuras diferentes y abruptas, a menudo no tanto fluyendo una de otra como amontonadas unas sobre otras. Durante los últimos veinte años, algunos críticos han intentado explicar estas características suponiendo que el libro está compuesto por dos o tres apocalipsis anteriores, revisados ​​y ajustados por un editor cristiano, o que el autor se basó en varios materiales más antiguos. , de carácter fragmentario, que ha utilizado e incorporado.

La primera de estas teorías parece improbable. El libro ciertamente sigue un plan, aunque sea a grandes rasgos. Y los críticos no se han puesto de acuerdo en los resultados de sus intentos de diseccionar el libro y mostrar las articulaciones y líneas de unión. Pero parece más probable que el escritor haya hecho algún uso de materiales más antiguos. Es cierto que hizo un gran uso del AT, especialmente de Ezequiel y Daniel, por ejemplo, cp. Apocalipsis 1:13 ; Apocalipsis 4:6 ; Apocalipsis 13:1 .; Apocalipsis 18:9. A primera vista, no es improbable que algunas de las cifras que no se pueden rastrear hasta OT. las fuentes pueden haber sido derivadas de materiales perdidos o tradicionales, por ejemplo. Apocalipsis 11 f. Podemos ver, de hecho, que las ideas y creencias judías, e incluso paganas, fueron utilizadas por el escritor y se les dio un significado cristiano: cp. Apocalipsis 2:17 ; Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 9:14 ; Apocalipsis 13:3 ; Apocalipsis 13:18 ; Apocalipsis 16:5 ; Apocalipsis 16:7 ; Apocalipsis 17:16 ; Apocalipsis 20:2. Sin embargo, si esta teoría fuera cierta, deberíamos suponer que el uso de tales materiales por parte del escritor sería paralelo a su uso del AT. Nunca copió servilmente del Antiguo Testamento, sino que empleó y adaptó el Antiguo Testamento. lenguaje y figuras como si le fueran tan familiares que naturalmente se expresara por sus medios. De manera similar, pudo haber reflexionado sobre los materiales apocalípticos existentes hasta que se convirtieron en parte del mobiliario de su mente. Los sorprendentes paralelos de Apocalipsis con Mateo 24 = Marco 13 = Lucas 21 ; Lucas 17:20 ; Lucas 12:35 , parecen mostrar la dependencia del autor de Apocalipsis del discurso de Cristo en el monte de los Olivos. Por ejemplo, cp 11, 'que Dios le dio', con Mateo 24:36; 'pronto sucederá', con Mateo 24:34 mientras que Apocalipsis 2 f. muestre que la situación predicha en Mateo 24:9 está presente. Cp. también Apocalipsis 6:1 con Mateo 24:3 ; Apocalipsis 6:12 con Mateo 24:29 ; Apocalipsis 8:1 con Mateo 24:21 ; Apocalipsis 8:7 con Mateo 24:29 ; Lucas 21:25 .

Las visiones. Suponiendo que alguna parte de las teorías mencionadas en la última sección sea cierta, ¿cómo se puede decir que San Juan recibió el contenido del libro en una visión? La respuesta es triple. (1) No es necesario entender que el libro afirma haber sido recibido en su totalidad, tal como está, en una visión a la vez. La primera visión se recibió en Patmos. Otros pueden haber seguido en momentos posteriores. (2) No es necesario suponer que las mismas palabras del libro fueron tomadas, como dictadas, por el escritor. El escritor afirma ser un profeta (cp. Apocalipsis 10:11 ; Apocalipsis 22:6 ; Apocalipsis 22:9), y en el ejercicio de su don puede haber desarrollado posteriormente los hechos que le fueron revelados por visión. (3) La memoria del conocimiento previamente adquirido no puede dejar de tener una gran participación en la comprensión de las verdades recibidas divinamente. Tales verdades deben traducirse en un lenguaje aprendido previamente; y si se traducen en figuras previamente asimiladas, es sólo otra forma del mismo proceso. Y la visión misma puede, quizás, adaptarse divinamente al lenguaje y las figuras que ya están contenidas en la mente del receptor de la visión.

6. Autoría. El autor del libro se llama a sí mismo 'John': cp. Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 1:4 ; Apocalipsis 1:9 ; Apocalipsis 22:8 . No se da ninguna otra descripción o definición. Para la Iglesia cristiana primitiva, 'Juan' significaría Juan el Apóstol. Además de esto, el escritor fue contado entre las Iglesias de la provincia romana de Asia y estuvo exiliado en Patmos. La tradición cristiana primitiva afirma ambas cosas de San Juan. Por tanto, parecería que el libro fue escrito por el Apóstol o por alguien que deseaba que se pensara que era obra del Apóstol.

La evidencia externa de la autoría apostólica es muy fuerte, proveniente de los Padres en todas las partes de la Iglesia. Los primeros testigos son Justino Mártir (cirRevelación 140 d.C.), y probablemente Melito, obispo de Sardis (cirRevelación 170), y Teófilo, obispo de Antioquía (cirRevelación 180). Irens Bus, obispo de Lyons (cir Apocalipsis 180), que había conocido a Policarpo, el discípulo de San Juan, dice claramente que fue escrito por el Apóstol. La autoría apostólica también es atestiguada por el Fragmento Muratoriano (cirRevelación 200), Tertuliano (cirRevelación 220), Hipólito, obispo de Ostia (cirRevelación 240), Clemente de Alejandría (cirRevelación 200), Orígenes (cirRevelación 233) y Victorino, quien escribió el comentario más antiguo existente sobre el Rev., y quien fue martirizado bajo Diocleciano (303).
Por otro lado, una secta asiática de finales del siglo II, conocida como 'Alogi', rechazó todos los escritos de San Juan, y entre ellos el Rev. autoría, pero dijeron que encontraron que el libro no era rentable y que no había Iglesia en Tiatira. Su rechazo de los escritos de San Juan probablemente fue causado por sus puntos de vista doctrinales. Cayo, presbítero de Roma (Apocalipsis 200), atribuyó el libro a Cerinto, un maestro herético, que vivió en Éfeso durante el reinado de Domiciano, en cuyo sistema se combinaron elementos derivados del judaísmo, el cristianismo y la especulación oriental, y cuyos principios parecen oponerse en el Evangelio y las Epístolas de San Juan. Tanto Alogi como Caius se opusieron a los montanistas, quienes apelaron al Rev. en apoyo de sus puntos de vista.
Dionisio de Alejandría (cir Apocalipsis 250) negó la autoría apostólica, pero totalmente por motivos críticos, argumentando desde el lenguaje del libro y su diferencia con el Evangelio y la Primera Epístola. Pensó que debía haber sido escrito por otro Juan, tal vez Juan Marcos, y dijo que había oído que había dos tumbas en Éfeso, cada una llamada la de Juan. Eusebio de Cesarea nos dice que Papías habló de un 'Juan el Presbítero', distinguiéndolo del Apóstol, y se arriesga a suponer que posiblemente este Presbítero era el Juan del Apocalipsis.
Se verá que la evidencia de la tradición está totalmente a favor de la autoría apostólica del libro. Quienes lo rechazaron lo hicieron sobre la base de pruebas internas, que somos tan competentes para juzgar como ellos. La evidencia interna, es decir, la materia y el estilo del libro, a primera vista dificulta la aceptación de la autoría apostólica. El griego de los otros escritos de San Juan en el NT. es suave y libre de barbarie, mientras que el de Rev. es al revés. Pero esto puede explicarse por el carácter de los libros. El Evangelio y las Epístolas probablemente se escribieron con calma y meditación, repitiendo mucho de lo que el Apóstol había tenido la costumbre, durante años, de decirle a su rebaño en Éfeso de habla griega. Pero San Juan era judío, aunque un vestido griego había llegado a rodear su pensamiento. En Rev. se deja llevar por el éxtasis de sus visiones, y el judío que era por naturaleza y por educación podría, no de forma antinatural, haber atravesado el barniz griego. Además de esto, está claro que la mente del escritor, en el momento de escribir este artículo, estaba llena de las Escrituras judías y de los apocalipsis judíos, y puede que le haya parecido apropiado que el estilo del nuevo Apocalipsis que estaba produciendo fuera en armonía con otros apocalipsis que tanto él como sus primeros lectores conocieron. El estilo hebraico puede haberle parecido casi tan necesario para un apocalipsis como el material simbólico y figurativo. No habría nada forzado o irreal en esto, porque el hebreo era nativo de San Juan, mientras que el griego debe haber sido para él siempre más o menos artificial. Esta consideración cobrará fuerza si, como es muy probable,

En cuanto al idioma. Es cierto que las palabras y pensamientos característicos del Evangelio no aparecen en Apocalipsis.Por otro lado, es solo en el Evangelio y la Primera Epístola de San Juan y en Apocalipsis que Cristo es llamado 'el Verbo' (cp. Juan 1:1, Apocalipsis 19:13 ; Apocalipsis 19:13 ). El título "Cordero", aplicado con tanta frecuencia a Cristo en Apocalipsis, nos recuerda a Juan 1:29 ; Juan 1:36 , aunque la forma de la palabra es ligeramente diferente; el símbolo del Pastor aplicado a Cristo ( Juan 10:1, Apocalipsis 7:17, Juan 10:1 ; Juan 10:1 ; Juan 10:1 ; Juan 10:27, Juan 21:16 , Juan 21:16 ), y la figura del agua viva, o agua de vida, son comunes al Evangelio y Rvdo.; y hay otras semejanzas sorprendentes, como las palabras traducidas como 'verdadero' (Apocalipsis 3:7 etc.), 'vencer', 'guardar', 'testificar', 'testimonio'. En general, la diferencia entre el estilo del Evangelio y el Apocalipsis, aunque grande, puede explicarse y no parece superar el testimonio muy fuerte y temprano de la autoría apostólica del Apocalipsis.

La enseñanza doctrinal de Apocalipsis puede considerarse como la del Cuarto Evangelio en una etapa anterior. Westcott señaló que 'la idea principal de ambos es la misma. Ambos presentan una visión de un conflicto supremo entre los poderes del bien y del mal ... En el Evangelio, las fuerzas opuestas se consideran bajo formas abstractas, como luz y oscuridad, amor y odio; en el Apocalipsis bajo formas concretas y definidas; Dios, Cristo y la Iglesia en guerra con el diablo, el falso profeta y la bestia '. En ambos libros, la historia y la visión conducen a la victoria de Cristo, y Su Persona y obra son la base del triunfo. Ambos libros hacen hincapié en el "testimonio" personal. Ambos presentan la permanencia de Dios con el hombre como resultado de la obra de Cristo ( Juan 14:23 ; Apocalipsis 3:20 ; Apocalipsis 21:3 ).

Pero existen importantes contrastes. En el Rev. Cristo la venida es exterior; mientras que en el Evangelio es espiritual, y el juicio es autoejecutable. En Rev. el "futuro" es histórico; en el Evangelio es presente y eterno. En Apocalipsis, la concepción de Dios sigue las líneas del AT; en el Evangelio Dios se revela como Padre, y especialmente en relación con la obra de la redención.

La representación de Cristo en Apocalipsis está en armonía con la del Evangelio. Se reconoce su humanidad y su obra redentora ( Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 1:7 ; Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 7:14 ; Apocalipsis 11:8 ; Apocalipsis 12:11 ; Apocalipsis 14:3 .; Apocalipsis 14:3 . Apocalipsis 22:16 ), seguido de su exaltación. Cristo está completamente separado de las criaturas. Posee conocimiento divino ( Apocalipsis 2:2 ; Apocalipsis 2:9 ; Apocalipsis 2:13 ; Apocalipsis 2:19 ; Apocalipsis 2:23 ) y poder divino ( Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 12:10 ; Apocalipsis 17:14 ; Apocalipsis 17:14 .Apocalipsis 19:16 ), 'Recibe el honor divino ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 20:6 ), y se une a Dios ( Apocalipsis 3:2 ; Apocalipsis 5:13 ; Apocalipsis 6:16 .; Apocalipsis 7:10 ; Apocalipsis 14:4 ; Apocalipsis 21:22 ; Apocalipsis 22:1 ; Apocalipsis 22:3 ), de modo que con Dios se habla de Él como uno ( Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 22:3 ); Él comparte también en parte los títulos divinos ( Apocalipsis 1:7 ; Apocalipsis 3:7 ; Apocalipsis 19:11 ). ' Su preexistencia se reconoce en pasajes ( Apocalipsis 1:17 ; Apocalipsis 2:8 ;Apocalipsis 3:14 ; Apocalipsis 19:13 ) en la que tenemos una forma anterior de la verdad desarrollada en Juan 1:14 : ver Westcott, 'Intro. San Juan ', págs. Lxxxivf.

Fecha . El estado de las Iglesias en el momento de escribir este artículo (Apocalipsis 2 f.) Era tal que deberíamos suponer que había transcurrido un tiempo considerable desde su fundación. Fueron infectados por la herejía y la mundanalidad. La conexión de San Pablo con Éfeso parece haber sido cosa del pasado, y su martirio se menciona, quizás, en Apocalipsis 18:20 . La persecución había sido violenta, Roma estaba "ebria de la sangre de los santos" ( Apocalipsis 17:6 ); y se esperaba una persecución más feroz ( Apocalipsis 3:10 ; Apocalipsis 13:7 ; Apocalipsis 13:16.). Todo esto parece apuntar a una fecha posterior a la persecución de Nerón, 68 d.C., y anterior a la de Domiciano, 95 d.C. El profesor Ramsay sostiene que el carácter de la persecución a que se refiere Rev., en la que los cristianos parecen haber sufrido, no bajo acusación de delitos específicos, pero 'por el Nombre' (cp. Apocalipsis 2:13 ; Apocalipsis 6:9 ; Apocalipsis 12:11 ; Apocalipsis 17:6 ), exige que Rev. sea fechado, no bajo Nerón, sino bajo Domiciano. Sin embargo, 'el testimonio de Jesús' no significa 'testimonio dado a Él', sino 'la revelación hecha por Él'. Probablemente el uso que se hace de la expectativa popular del regreso de Nerón del infierno ( Apocalipsis 13:3 ; Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 17:11) implicaría que habían transcurrido algunos años desde la muerte de Nerón.

Si Apocalipsis 11:1 . Para ser entendido literalmente, el libro tendría que estar fechado antes de la destrucción de Jerusalén, 70 dC Pero el pasaje, probablemente, debería tener, en su contexto actual, otra interpretación: ver notas.

C. Apocalipsis 17:7 (ver notas) parece indicar claramente que el libro fue escrito durante el reinado de Vespasiano (69-79). Con esto, la mayoría de las consideraciones mencionadas anteriormente están de acuerdo. Suponemos, por tanto, que el libro fue escrito alrededor del 77 d.C.

Por otro lado, la tradición primitiva afirma que el libro fue escrito hacia el final del reinado de Domiciano, cirRevelación 95 ad Esta tradición probablemente se basa en la declaración de Ireneo, cirRevelación 180. O Ireneo estaba equivocado, o en Apocalipsis 17 St. Juan estaba haciendo uso de un apocalipsis anterior, quizás el que era el original de parte de Apocalipsis 11 .

Canonicidad. Existe más evidencia para el uso temprano de Rev. que para cualquier otro libro del NT. En la sección sobre "autoría" se han citado las primeras autoridades. Además de estos, Papias, un amigo de Policarpo, discípulo de San Juan, obispo de Hierápolis en Frigia en la primera parte del siglo II, probablemente usó el libro. Andreas, un obispo del siglo IX, que escribió un comentario sobre el Rev., declara que Papías mantuvo 'la inspiración divina' del Rev., y Eusebio dice que Papías esperaba un reinado terrenal de Cristo durante 1,000 años, 'no entendiendo correctamente aquellos asuntos que (las narraciones apostólicas) proponían místicamente en sus representaciones ”(Euseb. III. 39).

Las iglesias de Lyon y Vienne (177) consideraron al Rev. como Escritura. Eusebio dice que Apolonio (cir Apocalipsis 210), que quizás fue un obispo de Éfeso, hizo uso de los testimonios del Apocalipsis.
Pero aunque la Iglesia Occidental siempre aceptó al Rev., surgieron dudas al respecto en la Iglesia Oriental. Esta actitud probablemente estuvo influenciada por la oposición a los defensores de un milenio literal (o el reinado de Cristo en la tierra durante 1,000 años), y a los montanistas, todos los cuales eran cálidos defensores del libro. Dionisio de Alejandría, quien concluyó con fundamentos críticos que San Juan no era el autor del libro, ha sido mencionado anteriormente; Eusebio se inclinó a estar de acuerdo con Dionisio. «El primer comentario oriental pertenece al siglo quinto, el siguiente al noveno. Cada uno comienza con una defensa contra las dudas sobre la canonicidad del libro '. Fue sólo gradualmente que llegó a ser recibido en general y, debido a la dificultad de su interpretación, su recepción en los tiempos modernos no ha sido tan incondicional como la del resto del NT. Al principio, Lutero se mostró muy contrario al libro, aunque, más tarde, lo imprimió con Hebreos, Santiago y Judas en un apéndice de su NT. Zwinglio lo consideró no bíblico y Calvino no hizo ningún comentario al respecto.

Contenidos .

Apocalipsis 1:1 . Introducción, que describe el contenido del libro como un apocalipsis, dado por Dios a Jesucristo, y expresado por Él a Juan a través de un ángel.

Apocalipsis 1:4 . Saludo, en el que la Iglesia angustiada se dirige a Dios.

Apocalipsis 1:9 . Relato de la visión del Cristo glorificado, quien ordenó a San Juan que escribiera a las Siete Iglesias las cosas que vio.

Apocalipsis 2:3 . Cartas a las siete iglesias .

Apocalipsis 2:1 . Se alaba a la Iglesia de Éfeso por su firmeza contra los falsos maestros y los perseguidores paganos, pero se le pide que se arrepienta de la frialdad de su amor. Apocalipsis 2:8 . La Iglesia de Esmirna está a punto de sufrir persecución. Déjela soportarlo con valentía, porque no puede dañar su verdadera vida. Apocalipsis 2:12 . La Iglesia de Pérgamo ha sido fiel en la persecución. Pero ha sido tolerante con los maestros inmorales, y de esto debe arrepentirse. Apocalipsis 2:18 . La Iglesia de Tiatira está aumentando en fe y perseverancia, y en amor a Dios y al hombre. Pero una parte de la Iglesia ha llevado una vida infiel y será castigada a menos que se arrepienta. Que el resto de la Iglesia siga siendo fiel.

Apocalipsis 3:1 . La Iglesia de Sardis es severamente reprendida por su falta de seriedad. A menos que se arrepienta, debe soportar el juicio de Cristo. Los pocos en Sardis que se han mantenido sin mancha del mundo disfrutarán de la compañía de Cristo en la gloria.

Apocalipsis 3:7 . La Iglesia de Filadelfia es pequeña y débil. Pero ella ha sido fiel en la persecución y se le han prometido muchos conversos, especialmente entre los judíos. Cristo protegerá a esta Iglesia del tiempo de prueba que se avecina.

Apocalipsis 3:14 . La Iglesia de Laodicea es tibia y satisfecha de sí misma. Que se vea a sí misma tal como es y que busque humildemente de Cristo la provisión de sus necesidades. Si lo hace, Él la bendecirá abundantemente.

Apocalipsis 4:5 . El Señor y Gobernante de todos .

Apocalipsis 4:1 . Visión del Todopoderoso, entronizado en gloria y misericordia, recibiendo la adoración del cielo.

Apocalipsis 5:1 . El curso del futuro, predeterminado por Dios en Su consejo secreto, está representado por un libro, cubierto de escritura y sellado, que descansa sobre la mano extendida del Todopoderoso. Cristo se ha comprometido a dar a conocer y cumplir la voluntad de Dios para el futuro, y esto a causa de su muerte.

Apocalipsis 6 . Los Sellos: Juicio en la foto .

Apocalipsis 6:1 . Se abren los primeros cuatro sellos. Se muestra la propagación victoriosa del evangelio, y luego la venida de la guerra, el hambre y la pestilencia.

Apocalipsis 6:9 . El quinto sello. Juicio retrasado y el motivo. Dios no olvida a los mártires. Les da alegría y descanso. Pero Su juicio caerá sobre el mundo inicuo que los mató, cuando haya cumplido su iniquidad al matar a los que aún están por morir por Cristo. Apocalipsis 6:12 , El sexto sello. Juicio al fin a punto de caer, en el día de la ira de Dios y del Cordero.

Apocalipsis 7 . Paréntesis: la seguridad de la Iglesia .

Apocalipsis 7:1 . Los juicios de Apocalipsis 6:3 , de los que se habla aquí como 'los cuatro vientos', no dañarán a los elegidos de Dios, cada uno de los cuales está señalado por Él, y se conoce su número completo. Apocalipsis 7:9 . La gran persecución tampoco daña al pueblo de Dios, porque la muerte lo lleva a la gloria.

Apocalipsis 8:9 . Las Trompetas: Se proclama el juicio .

Apocalipsis 8:1 ; El séptimo sello muestra las trompetas que anuncian el Juicio, dado a siete ángeles.

Apocalipsis 8:3 . Las oraciones de los santos llegan a Dios, y el Juicio que está a punto de caer sobre la tierra es Su respuesta.

Apocalipsis 8:6 . Las primeras cuatro trompetas anuncian convulsiones de la naturaleza, que presagian la proximidad del Día de Cristo.

Apocalipsis 9:1 . La quinta trompeta, y el primer ay, por la figura de las langostas que pican desde el abismo, proclama que el mundo inicuo sufrirá el tormento espiritual que sigue al pecado.

Apocalipsis 9:13 . La sexta trompeta, y el segundo ay, proclama estragos sobre el mundo idólatra por ejércitos devastadores.

Apocalipsis 10:1 a Apocalipsis 11:14 . Paréntesis: la seguridad de la Iglesia .

Apocalipsis 10:1 .; Después de los "siete truenos", que se le pide a San Juan que mantenga en secreto, recibe una nueva revelación, representada por un librito, que probablemente consista en Apocalipsis 12 f.

Apocalipsis 11:1 ; Apocalipsis 11:2 . La Iglesia cristiana, representada por el Templo, se conservará, aunque el judaísmo, representado por la parte exterior de los edificios del Templo, sea derrocado. Apocalipsis 11:3 . Sin embargo, será por la muerte que el pueblo de Cristo, ahora representado por dos testigos, será preservado. El poder romano los perseguirá y deshonrará. Sin embargo, en esto serán como Cristo y compartirán Su vida glorificada.

Apocalipsis 11:15 . La séptima trompeta, proclamando la consumación de la misericordia y el juicio.

Apocalipsis 12-14. Paréntesis: los enemigos de la Iglesia .

Apocalipsis 12:1 . Bajo la figura de una mujer enfrentada por un dragón, se muestra que el gran enemigo de la Iglesia es Satanás, y que es su poder el que impulsa al imperio romano a perseguir. Persiguió a la Iglesia de Dios antes del nacimiento de Cristo, persiguió a Cristo y persiguió a la joven Iglesia cristiana de Palestina. Pero Cristo y Su Iglesia fueron preservados por Dios. 127-12. Con la figura de una guerra en el cielo, la Iglesia está segura de que no debe temer a Satanás, porque por la obra de Cristo ha sido vencido. Apocalipsis 12:13 . La persecución de la Iglesia gentil es la secuencia natural del fracaso de Satanás contra la Iglesia en Palestina.

Apocalipsis 13:1 . El segundo gran enemigo de la Iglesia es el poder romano, representado por una bestia. El poder y el dominio de la bestia provienen de Satanás, pero los hombres adoran a ambos. Por un tiempo limitado, Dios permite que la bestia triunfe sobre la Iglesia. Apocalipsis 13:11 . El tercer enemigo de la Iglesia, el gobierno de la Provincia de Asia, tanto civil como religioso, está representado por una segunda bestia, que hace que todos los que no se unan al culto idólatra sean ejecutados.

Apocalipsis 14 . Los enemigos de la Iglesia se han mostrado en el verdadero carácter maligno que subyace en la gloria y el poder del imperio. Ahora la Iglesia se propone contrastar con la falsa gloria del imperio la verdadera gloria de Cristo y su pueblo en el cielo ( Apocalipsis 1:1 ), para escuchar las buenas nuevas de la inminente manifestación de Dios y de la caída. de la impía Roma ( Apocalipsis 1:6 ), y tener cuidado de que nadie deje de perseverar y caiga a la bestia, porque grande será la miseria de los tales, mientras que los que mueren en Cristo serán benditos ( Apocalipsis 1:9 ). Cristo reunirá a los suyos ( Apocalipsis 1:14 ), pero los impíos perecerán bajo la ira de Dios ( Apocalipsis 1:17 ).

Apocalipsis 15, 16. Las copas: el juicio se derrama .

Apocalipsis 15:1 . La ira de Dios está a punto de manifestarse. Durante una pausa antes de su lanzamiento, se escucha la alabanza triunfal de los que han salido victoriosos de la bestia, Apocalipsis 15:6 . Entonces los siete ángeles salen en fila del templo celestial y reciben siete copas, llenas de la ira de Dios, que han de derramar sobre la tierra.

Apocalipsis 16:1 . Los primeros cuatro tazones. Las convulsiones de la naturaleza afligen a los impíos, antes del derrocamiento de los enemigos de Cristo.

Apocalipsis 16:10 ; Apocalipsis 16:11 . El quinto cuenco. El pueblo idólatra, en lugar de arrepentirse de los juicios de Dios, se llena de rebelión blasfema.

Apocalipsis 16:12 . El sexto cuenco. La influencia maligna del dragón y de las dos bestias incita a los gobernantes del mundo a reunirse para luchar contra Cristo.

Apocalipsis 16:17 . El séptimo cuenco. Se llega al final de las sentencias preparatorias. Todos los poderes terrenales son sacudidos, cuando la ira de Dios se manifiesta para abrumar a los enemigos de Cristo, y, primero entre ellos, a la ciudad de Roma (Babilonia).

Apocalipsis 17:18 . El derrocamiento de Roma .

Apocalipsis 17:1 . La ciudad de Roma, representada como una ramera, magníficamente ataviada, entronizada sobre la bestia y embriagada con la sangre de los mártires, será destruida y quemada por los reyes de la tierra y por la bestia.

Apocalipsis 18:1 . Se anuncia la Caída de Roma.

Apocalipsis 18:4 . Se advierte al pueblo de Dios que la deje.

Apocalipsis 18:9 . El canto fúnebre sobre Babilonia de quienes la amaban. Apocalipsis 18:20 . El júbilo de aquellos a quienes ha perseguido. Apocalipsis 18:21 . Predicción renovada de su caída.

Apocalipsis 19:20 . El derrocamiento del Imperio y su idolatría asiática , y de Satanás, y el juicio final de los malvados.

Apocalipsis 19:1 . El cielo glorifica a Dios por el derrocamiento de la malvada Roma ( Apocalipsis 1:1 ), y porque han llegado las bodas del Cordero ( Apocalipsis 1:5 ), Apocalipsis 19:11 . Pero antes de las bodas, Cristo sale a triunfar sobre sus enemigos restantes, Apocalipsis 19:17 ; Apocalipsis 19:18 . La plenitud de la venida de la victoria de Cristo significada por un grito a los buitres para que recogieran la presa.

Apocalipsis 19:19 . Todo el poder del imperio romano se concentra contra Cristo, y el imperio pagano y su religión son derrocados, Apocalipsis 20:1 . El diablo permanece, pero durante un período de descanso y felicidad se le impedirá inspirar un ataque general contra el cristianismo. Apocalipsis 20:4 . Este tiempo de descanso terrenal no era para los cristianos de la época de San Juan. Sin embargo, para ellos sería el triunfo y la felicidad con Cristo después de la muerte, mientras que los malvados serían guardados para el Juicio Final. Apocalipsis 20:7 , Una vez más, en el futuro, el poder de Satanás estallará en un ataque final contra la Iglesia. Por última vez, Dios derrocará a estos enemigos, y entonces el poder de Satanás perecerá para siempre. Apocalipsis 20:11. Entonces vendrá el juicio final de los malvados, después del cual no habrá más muerte.

Apocalipsis 21:1 a Apocalipsis 22:5 . La eterna bienaventuranza del cielo .

Apocalipsis 21:1 . San Juan ve, como desde la distancia, el hogar celestial de los redimidos descendiendo sobre la tierra nueva, y escucha una descripción de su bienaventuranza, Apocalipsis 21:9 . Uno de los siete ángeles lo acerca a la 'Nueva Jerusalén', la Esposa, para que pueda verla en su seguridad, belleza y santidad como el lugar de descanso de la gloria de Dios y el hogar de la Iglesia.

Apocalipsis 22:1 . Finalmente se le muestra la vida interior de la Jerusalén celestial.

Apocalipsis 22:6 . Sección de cierre .

Apocalipsis 22:6 . El ángel afirma la verdad de las visiones. Apocalipsis 22:10 . Se utilizará la profecía ahora completada. El tiempo es corto. Bienaventurados los que participarán de las glorias reveladas, Apocalipsis 22:16 ; Apocalipsis 22:17 . Cristo declara que Él ha enviado la Revelación para el uso de la Iglesia. El Espíritu en la Iglesia, al escuchar la voz de Cristo, pide Su advenimiento, Apocalipsis 22:18 ; Apocalipsis 22:19 . San Juan advierte a quienes escuchan el libro leído en los servicios de la Iglesia que no debe ser falsificado. Apocalipsis 22:20 . Cristo repite la promesa de su venida, y San Juan ora por ella, Apocalipsis 22:21 .