Ideas religiosas. Los Salmos son la efusión del espíritu de devoción a Dios.Es a Dios a quien se dirigen los pensamientos y esperanzas del salmista, a quien busca liberación, o a quien bendice por misericordias personales o nacionales. Los Salmos están llenos de expresiones de confianza en Dios en todo momento, y contienen testimonios resplandecientes de la perfección de Dios, de Su amor, Su poder, Su fidelidad, Su justicia. Son especialmente valiosos para nosotros como espejo y molde de devoción. Nos muestran el corazón humano puesto ante Dios en todos sus estados de ánimo y emociones; en penitencia, en deseo de santidad, en duda y perplejidad, en peligro, en desolación o, nuevamente, en liberación y triunfo. El lector siempre encontrará algo en los Salmos que simpatice con su propio estado espiritual. Son 'tan completos como el alma humana y variados como la vida humana ... no tratan la vida a la manera de una época o un pueblo, pero la vida en sus rudimentos. Un problema que se menciona con frecuencia en los Salmos es la dificultad de reconciliar los sufrimientos de los justos y la prosperidad de los malvados conEl gobierno moral de Dios del mundo:cp. Introducción a Job. Este problema se trata extensamente en los Salmos 37, 73. En el salmo anterior, la solución alcanzada es algo superficial: el éxito de los impíos es sólo temporal, y que los justos pronto llegarán al suyo. En este último, el escritor profundiza. Su fe había sido severamente probada por sus experiencias, pero cuando arrojó su carga sobre el Señor, mientras adoraba en el santuario, recibió nueva luz en sus tinieblas y pudo dejar los problemas del futuro en manos de Dios. La única verdad infalible que consoló a los salmistas fue 'El Señor reina'. El mal puede durar un tiempo, y los impíos pueden oprimir a los justos, pero 'El que se sienta en los cielos se reirá' de ellos y esperará Su oportunidad para liberar a Sus siervos.
Este es un aspecto de la doctrina de Dios de los salmistas: otro aspecto se encuentra en la relación divina con la naturaleza.Todo en la naturaleza habla del poder y la gloria de Dios. "Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento muestra la obra de sus manos". Los poetas hebreos no se complacen en la naturaleza por su propio bien; la valoran sólo cuando habla de la presencia invisible de Dios. Si miran la tierra, la ven como el estrado de los pies del Señor; si ven que las nubes se acumulan, se refieren a ellas como las cortinas del pabellón de Jehová; si escuchan el trueno, oyen en él 'la voz del Señor sobre las aguas'; si ven el relámpago destellar, piensan en él como 'las flechas del Altísimo'. Sin embargo, es la trascendencia más que la inmanencia de Dios lo que es el pensamiento de la mente de los salmistas: mientras que Él usa la naturaleza para dar a conocer Su presencia y poder, Él está muy por encima de ella (cp.Salmo 18:19, Salmo 18:29 , 93).
Otro punto que se puede notar es la actitud de los salmistas hacia el ritual y el sacrificio. Hay frecuentes referencias en los Salmos al culto y los sacrificios en el templo. Los salmistas declaran su intención de ofrecer holocaustos y pagar sus votos en presencia de todo el pueblo (por ejemplo, Salmo 66:13 ; Salmo 116:14 ; Salmo 116:17 ;). El aspecto espiritual del ritual del lazo es, sin embargo, el más prominente en los pensamientos de los salmistas. Saben que las ofrendas son insuficientes por sí mismas y que solo son valiosas en la medida en que tipifican el "sacrificio vivo" del yo, que todo verdadero adorador debe ofrecer. De hecho, si se ofrece ese sacrificio, la ofrenda material es innecesaria (cp. Salmo 40:6 ;Salmo 50:7 ). En Salmo 51 el escritor declara en un momento que el sacrificio y el holocausto no son deseados por Dios; 'los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado' ( Salmo 51:16 ); e inmediatamente después declara que solo cuando se reconstruyan los muros de Jerusalén, los sacrificios serán aceptables para Jehová ( Salmo 51:18 ). Es probable que este último vv. son una adición litúrgica posterior; pero, aun así, todo el salmo se usó sin ningún sentido de incongruencia.
Otro rasgo de los Salmos es su intenso patriotismo. El patriotismo y la religión estaban inseparablemente asociados por los hebreos. Que Dios era bueno con Israel era el primer artículo de su credo. Los Salmos históricos desarrollaron esta idea y la ilustran a partir de la historia nacional (por ejemplo, Salmos 104, 105, 106). Sus bendiciones estaban destinadas a enseñarles Sus caminos y darles a conocer Su gran poder ( Salmo 106:8 ). Incluso Su castigo fue por el bien de ellos, para renovarlos al arrepentimiento y hacer que se dieran cuenta de la grandeza de su privilegio ( Salmo 106:43 , etc.). El propósito de Dios al elegir a Israel fue que pudieran extender Su Reino. A veces, de hecho, 'los paganos' o 'las naciones' son considerados enemigos de Dios ( Salmo 2:1, etc.); pero en otras ocasiones se los considera testigos de la alabanza de los salmistas ( Salmo 57:9 ), e incluso como pueblo de Dios ( Salmo 47:9 ). La misericordia de Dios es dada a Israel para que den a conocer su camino en la tierra y su salud salvadora entre todas las naciones ( Salmo 67:1 ; Salmo 67:7 ). Pero, sobre todo, Israel es su pueblo peculiar ( Salmo 73:1 ); sus enemigos son sus enemigos; las desgracias para ellos son obstáculos para su causa; su éxito es su triunfo.
En esto radica la explicación de dos aspectos de este libro que requieren comentario: la justicia propia de los salmistas y su resentimiento vengativo contra sus enemigos.Recordemos desde el principio la distinción entre el AT. y NT. normas en esta materia. No debemos esperar encontrarnos en el AT. la humildad que surge del profundo sentido del pecado, o el espíritu manso y perdonador, inculcado por el Señor Jesucristo. Juzgar a los salmistas por estas normas es injusto, y el intento de explicar el significado claro de sus palabras, para paliar una falta moral, es una exégesis errónea. Sin embargo, es posible, dentro de ciertos límites, defender la posición asumida en los llamados Salmos imprecatorios (por ejemplo, 58, 68, 69, 109) sin violar las normas éticas sólidas. El salmista afirmó ser 'santo' y 'perfecto', sin dar a entender todo lo que queremos decir con esas elevadas palabras. Quería decir que se esforzaba por ser recto, un hombre íntegro, consciente de las demandas de Dios sobre él de acuerdo con la ley, y lo mejor que pueda, esforzándose por ser fiel al deber. Sin embargo, fue colocado en medio de hombres animados por motivos completamente diferentes; algunos de ellos se oponían abierta y violentamente al Dios de Israel y su adoración, otros nominalmente lo reconocían, pero en realidad eran idólatras o desleales a Jehová. El contraste entre fieles e infieles fue agudo y fuerte; los primeros estaban siempre en minoría, por lo general sufrían una cruel persecución y, a menudo, corrían un peligro extremo. En estas circunstancias, es fácil entender que el salmista se sintió con derecho a identificarse con la causa de la justicia. Aboga por su propio triunfo personal y el derrocamiento total de sus enemigos, con una seriedad apasionada, lo cual solo se justifica a la luz de las palabras: '¿No aborrezco, oh Señor, a los que te aborrecen? ¿Y no me entristezco con los que se levantan contra ti? Los odio con odio absoluto, los considero mis enemigos. No odiar a los enemigos de Jehová es traicionar su santo pacto.
La distinción que nos es familiar entre odiar el pecado y enojarnos con el pecador, y la posibilidad de amar al ofensor con el deseo de salvarlo, no estaban presentes en la mente del salmista. El mal y el malhechor eran para él idénticos, y en este sentido se encuentra en un plano ético más bajo que el cristiano. Además, las formas de imprecación comunes en los Salmos pertenecen a una época anterior, más severa y más violenta que la nuestra. Las horribles maldiciones que se invocan en Salmo 109:6son, con razón, impactantes en nuestros oídos. Pero esta inferioridad moral de la dispensación anterior, una vez concedida, ningún cristiano verdadero puede permitirse, con espíritu farisaico, mirar con desprecio a estos hombres fieles a quienes no se les había concedido la luz del evangelio. Más bien deberíamos preguntarnos qué se puede aprender de las denuncias en las que los cristianos tienen prohibido entregarse. El resentimiento personal es siempre ilegal para el hombre que toma como guía el Sermón de la Montaña; pero hay un odio severo por el mal que se manifiesta en los Salmos, que es demasiado raro en días posteriores y más indulgentes. La vena puritana en nuestro carácter nacional es hasta cierto punto un reflejo del espíritu de rectitud indignada y sincera que se respira en los salmos denunciantes; y, a pesar de la dureza y estrechez que se le asocia con demasiada frecuencia,
Otro hecho debe tenerse en cuenta, si queremos comprender plenamente las razones del fuerte elemento denunciatorio que se encuentra en los Salmos. Al judío no se le había concedido ninguna revelación clara de una vida futura.su horizonte estaba, en su mayor parte, limitado por el presente. El verdadero israelita, en cierto sentido, miró hacia el futuro. Esperaba una posteridad numerosa como una señal del favor de Dios, anticipó un mejor estado de cosas para su nación y el mundo en la venida del Mesías, y ciertamente no consideró la muerte como una aniquilación virtual. Pero no tenía una clara esperanza de inmortalidad, ninguna visión de un cielo como un estado de bienaventuranza futura; ni la ley ni los profetas justificaron tal perspectiva más allá de la tumba. De ello se sigue que la causa de la verdad y el derecho debe ser reivindicada aquí y ahora, o no debería, propiamente hablando, ser reivindicada en absoluto. Esta fue al menos la actitud adoptada en su mayor parte por el judío ortodoxo ,y había mucho que decir a su favor. Es fácil para los hombres religiosos de hoy, que viven en una tierra de libertad y en medio de todas las bendiciones de la paz, y se les enseña a esperar un Día del Juicio en el futuro, cuando todos los males de la tierra serán completamente reparados, poseer sus almas con paciencia. y aguarda la venida del Día de Dios y la tierra nueva en la que mora la justicia. Pero los problemas de la vida oprimían mucho más gravemente al santo de antaño, aplastado por la fuerza bruta, oprimido por un despotismo oriental cruel e implacable, sin esperanza terrena de reparación y sin una perspectiva clara de una vida mejor por venir. No es de extrañar que tales hombres oraran con cierta feroz indignación de alma: “Levántate, Señor, y no permitas que el hombre tenga la ventaja; Sean juzgadas las naciones delante de ti, para que las naciones sepan que son hombres.Judío entonces no hay esperanza de inmortalidadpara sí mismo, y ¿no es el Salmo 16 una profecía de la resurrección de Cristo, como se declara más de una vez en el NT? El tema así abierto no puede tratarse adecuadamente en unas pocas frases, y los eruditos han diferido en su juicio al respecto. Por tanto, la opinión adoptada por el presente autor puede expresarse brevemente. No se le dio al judío ninguna revelación explícita de una vida futura, y ninguna expectativa definida de un estado futuro de recompensas y castigos entró en su visión ordinaria de la vida. Pero el israelita verdaderamente devoto poseía un sentido de la religión tan claro y fuerte, un asimiento tan firme por la fe sobre el Dios viviente, que a veces podía trascender las condiciones de su credo religioso ordinario y alcanzar un estado de gozosa confianza personal de muy noble. Estos momentos de perspicacia y previsión fueron, sin embargo, comparativamente pocos; los atisbos así obtenidos fueron transitorios, pertenecían únicamente al individuo y no podían proporcionar una base para una enseñanza dogmática definida. Por tanto, Job creía que su Redentor al final aparecería y reivindicaría su causa sobre la tierra, aunque no tenía ninguna luz sobre el tiempo y la manera de tal manifestación, y la confianza expresada enJob 19:25 es la expresión de un estado de ánimo exaltado que los capítulos posteriores prueban que no han sido permanentes.
De manera similar, se encontrará que algunos pasajes de los Salmos, como Salmo 6:5 ; Salmo 30:9 ; Salmo 88:10 están llenos de sombríos presagios sobre el estado futuro. Lo describen como una condición de desamparo y olvido, que difícilmente merece el nombre de vida. Hay otros pasajes, sin embargo, de los cuales Salmo 16:9 ; Salmo 17:15 ; Salmo 49:15 ; Salmo 73:24son ejemplos en los que la seguridad del salmista del cuidado y el favor de Dios es tal que parece triunfar no sólo sobre los peligros y vicisitudes de la vida presente, sino sobre el miedo a la muerte misma. Es muy cierto que estas esperanzas no se expresan con mucha claridad, y que algunos comentaristas han cuestionado si contienen una creencia segura en la inmortalidad. Pero la cita de San Pedro del Salmo 16 en el día de Pentecostés muestra que las palabras sugerían una esperanza de inmortalidad que se realizó plenamente en la Resurrección de Cristo. Bien podemos encontrar en los Salmos 16 y 73 otra ilustración del argumento que el Señor Jesucristoextrajo de la frase "El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob". Él no es Dios de muertos, sino de vivos; y los salmistas, que tenían a Dios como su porción en esta vida, abrigaban una confianza en Dios que a intervalos florecía en una esperanza incipiente de que Aquel que no se avergonzaba de ser llamado su Dios los preservaría en la vida, en la muerte y para siempre. .
Se ha hablado de la esperanza mesiánica, y ciertos Salmos — 2, 8, 16, 22, 45, 72, 110 y otros — han sido denominados específicamente Salmos Mesiánicos.Pero aquí debe hacerse una distinción. La palabra mesiánico puede usarse en el sentido más estricto de profecías que contienen una referencia distinta a un Libertador personal llamado el Mesías, o en un sentido más amplio de predicciones de grandes y gloriosas bendiciones que la nación disfrutará en una época más brillante y mejor. venir. A menudo, sin ninguna referencia a un Mesías personal, los profetas y salmistas se encuentran anticipando confiadamente un Día de Dios, cuando Él aparecerá en juicio justo y manifestará Su gloria entre los hombres. Un pequeño grupo de Salmos, de los cuales 96-98 forman el núcleo, pueden describirse como mesiánicos, porque anticipan una teofanía, una manifestación de Dios en la tierra. Ellos contemplan un período en el que, en cierto sentido, Dios 'vendrá y no guardará silencio', cuando ' Viene a juzgar al mundo con justicia ya los pueblos con equidad. El modo en que esto se va a llevar a cabo queda indefinido, pero la esperanza es invencible e inextinguible. En los Paalms 2 y 72 se celebra a un gobernante terrenal justo de la casa y dinastía de David; enSalmo 110se anuncia el advenimiento de un Sacerdote-Rey, y el autor del Salmo mira al Ungido que gobernará en Sion, no como su hijo, sino como su Señor. Sin embargo, sería un error restringir la concepción de la esperanza mesiánica a pasajes en los que se predice un Mesías personal. El Salmo 22, por ejemplo, en su primera parte describe claramente los sufrimientos del siervo perseguido pero fiel de Dios, y su lenguaje se cita con frecuencia en el NT. en referencia a Cristo. Pero no contiene ninguna referencia al triunfo personal del que sufre, mientras que la última parte del Salmo apunta incuestionablemente a una gran victoria sobre la injusticia, que se obtendrá después y por medio de su paciente fidelidad. Aquí se repite la promesa que en otros lugares se da con palabras nobles y más explícitas: Verá la aflicción de su alma y quedará satisfecho. El tema dela relación de los Salmos con Cristo, y el cumplimiento en el Nuevo Testamento de las sugerencias y profecías contenidas en el Antiguo, es demasiado grande para entrar aquí. Sin embargo, puede ser suficiente decir que una simple llave abrirá muchas cerraduras que de otro modo serían difíciles. Cristo afirmó en Lucas 24:44 que muchas cosas estaban escritas 'en los salmos' acerca de él. San Pedro, en Hechos 2, muestra cómo se debe entender este dicho. Las palabras, que eran verdaderas solo en un sentido secundario e imperfecto de David como el escritor del Salmo 16, recibieron su ilustración completa y perfecta en la resurrección de entre los muertos del Hijo mayor de David. El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía. Los escritores de los Salmos, como sus hermanos que son específicamente llamados profetas, fueron inspirados a escribir palabras verdaderas, en verdad, de ellos mismos y de sus contemporáneos, pero perfectamente cumplidas solo en Aquel de quien Moisés en la Ley, y los profetas, escribieron, Jesús de Nazaret, Hijo del Hombre e Hijo de Dios, la esperanza de los salmistas y el Salvador del mundo.
La versión del Libro de Oraciones de los Salmos se tomó en 1549 de la versión en inglés de la Biblia llamada la 'gran Biblia', que se publicó en 1540 y se estableció para ser leída en las iglesias. En 1661, cuando se revisó el Libro de Oración, se cambiaron otras porciones de la Escritura en el Libro de Oración por el AV de 1611. Pero el Salterio no fue alterado. La gente estaba acostumbrada a su redacción y se pensó que era más adecuado para cantar.