Zacarías Introducción

Introducción

1. Antecedentes históricos. Zacarías era nieto de Iddo, a quien se menciona en Nehemías 12:4 ; Nehemías 12:16 como cabeza de una de las familias sacerdotales que regresaron del exilio. Los judíos habían sido llevados cautivos a Babilonia en 597 y 586 aC; pero Ciro el Grande, poco después de la captura de Babilonia en 538, promulgó un decreto que les permitía regresar a su tierra natal y restaurar Jerusalén, bajo el gobierno de Sesbasar (llamado también Sanabasar), probablemente un príncipe de su propia línea real ( Esdras 1:1 ; 2 Crónicas 36:22 ; Isaías 45:13, Isaías 44:28 ; Isaías 45:13). No se sabe cuántos de los judíos aprovecharon la libertad que se les concedió, ya que los números que se dan en el libro de Esdras pueden tomarse de un censo de Judea realizado en algún momento posterior al regreso. Ciertamente, los exiliados que regresaron incluyeron algunas de las mejores familias judías, y entre ellas Zacarías, que entonces era solo un niño, probablemente acompañó a su abuelo.

El espíritu religioso y patriótico de los exiliados había sido conmovido por Ezequiel ( Ezequiel 11:17 ; Ezequiel 16:60 ; Ezequiel 34:11 ; Ezequiel 36:22 ; Ezequiel 37:21 ) por escritos como Isaías 48:20 ; Isaías 49:8 ; Isaías 52:7 , etc .; pero en las dificultades del regreso y en la fatigosa tarea de reconstruir sus casas en ruinas, su entusiasmo pronto se desvaneció. Sus esfuerzos fueron observados y obstaculizados por enemigos ( Esdras 4:5 ), quienes trataron de perjudicarlos en la corte de Babilonia al informar que estaban conspirando para obtener la libertad política ( Esdras 4:9). Los años pasaron. Ciro, el mejor amigo de los judíos, murió en el 529 a. C. Su hijo Cambises, que lo sucedió, no hizo nada para ayudarlos; y cuando Darío, su sucesor, ascendió al trono en 521, los judíos de Jerusalén se habían desanimado por completo. A través de las tergiversaciones de sus enemigos, se les había prohibido reconstruir las murallas de la ciudad. Su templo, que había sido quemado en 586 por el general asirio, todavía estaba en ruinas ennegrecidas (aunque algunos sostienen que la primera piedra se colocó ya en 537); ni vieron cómo se podría restaurar. En este momento crítico, Dios les envió un mensaje que maravillosamente los animó y animó. Los profetas Ageo y Zacarías fueron los portadores de este mensaje.

Estos dos profetas fueron contemporáneos y sus profecías fueron entregadas casi simultáneamente. Se mencionan juntos en Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 , como si hubiera sido levantado por Dios para animar a los judíos a reconstruir el templo. Hageo apareció primero, y en agosto de 520 aC acusó a los judíos de descuidar la construcción de la Casa de Dios: cp. Hageo 1 . Este llamamiento tuvo resultados inmediatos. En un mes se colocaron los cimientos del templo. Poco después, Zacarías pronunció su primera profecía ( Zacarías 1:1 ). Hacia el final del año 520, Hageo en dos oráculos terminó sus profecías registradas; ya principios de 521 Zacarías pronunció la famosa serie, que comprende ocho visiones simbólicas, que aparece en Zacarías 1:7 aZacarías 6:8 , con un apéndice, Zacarías 6:9 . Dos años después, se habló de Zacarías 7:8 en respuesta a una pregunta de los hombres de Betel, o tal vez de una delegación de Babilonia, en cuanto a la observancia de un ayuno; y ahora en la mayoría de los lugares se considera que estos completan las profecías de Zacarías, como Zacarías 9-14 difícilmente se le puede atribuir.

Método de Zacarías . Hageo era laico, Zacarías era de ascendencia sacerdotal. Estos hechos, en cierta medida, explican los diferentes métodos de los dos. Hageo es práctico, sencillo y claro al desarrollar su mensaje: Zacarías es igualmente práctico, pero su método no es tan sencillo. Viste su mensaje con el lenguaje de los símbolos. Es cierto que en el pasaje de apertura ( Zacarías 1:1 ) su lenguaje es sencillo y directo. Presenta a sus oyentes la enseñanza práctica de los primeros profetas, especialmente de Amós y Miqueas, e insta a su propia generación a no repetir los errores de sus padres. Pero de Zacarías 1:7 a Zacarías 6:8despliega su mensaje en una serie de visiones, cuya rica imaginería haría un poderoso llamamiento a la mente oriental. Este cambio del método directo (el 'Así dice el Señor') de los profetas anteriores es característico de la mayoría de las profecías posteriores al exilio. Desde la época de Ezequiel en adelante hasta el siglo II. de la era cristiana, el método simbólico de escritura ocupó un lugar destacado en la literatura religiosa judía. La residencia en Babilonia sería responsable en cierta medida del surgimiento de este tipo de profecía. Allí los exiliados estarían sometidos a las influencias de un arte muy desarrollado; y su situación era tal que inducía naturalmente a un estilo de pensamiento visual o simbólico. Hasta cierto punto, también se puede atribuir el cambio al hecho de que Ezequiel, quien lo inició, y Zacarías, quien siguió con éxito sus pasos, Eran sacerdotes, acostumbrados a leer los mensajes divinos a través de los símbolos del ritual religioso. En cualquier caso, el método estaba sobradamente justificado por sus resultados. Sus mensajes simbólicos tocaron la imaginación de sus oyentes de la misma manera que las parábolas de nuestro Señor, en una época posterior, atrajeron a las multitudes galileas. El objetivo inmediato de Zacarías era levantar el ánimo decaído de sus compatriotas y animarlos a que procedieran de inmediato con la reconstrucción del templo. En esto tuvo mucho éxito, el templo se completó y dedicó en el 516 a. C. apeló a las multitudes galileas. El objetivo inmediato de Zacarías era levantar el ánimo decaído de sus compatriotas y animarlos a que procedieran de inmediato con la reconstrucción del templo. En esto tuvo un gran éxito, el templo se completó y se dedicó en el 516 a. C. apeló a las multitudes galileas. El objetivo inmediato de Zacarías era levantar el ánimo decaído de sus compatriotas y animarlos a que procedieran de inmediato con la reconstrucción del templo. En esto tuvo mucho éxito, el templo se completó y dedicó en el 516 a. C.

La enseñanza de Zacarías . En Zacarías 1-8, que son todo lo que se puede atribuir con confianza a Zacarías, las ideas mesiánicas son locales y nacionales en su mayor parte. El pecado debe ser erradicado ( Zacarías 5:1 ), el sacerdocio purificado ( Zacarías 3:1 ), Jerusalén glorificada ( Zacarías 2:1 ) y un príncipe de la casa de David (probablemente Zorobabel) establecido como gobernante ( Zacarías 3:6 ). Estos pensamientos se repiten y refuerzan en el apéndice de la serie de visiones ( Zacarías 6:9 ). La idea de que Dios habita lejos y envía mensajes de ángeles, etc., aparece en Zacarías 1:9 ; Zacarías 4:1, etc. Esto se considera generalmente como una característica del judaísmo posterior, influenciado por el contacto con Persia; aunque, en vista de los descubrimientos recientes, ahora se admite que existieron puntos de semejanza entre la religión de Asiria y la religión de Israel desde el principio. En Zacarías 3:1 encuentra la primera mención de Satanás en la literatura hebrea. La idea está más desarrollada en el libro (posterior) de Job. La personificación de la maldad ( Zacarías 5:5 ) como mujer es un rasgo peculiar de Zacarías, e indica esa tendencia a considerar el mal como un poder independiente que lucha contra el poder del bien, que caracteriza a la religión de Persia.

Zacarías es un profeta no solo para su propio tiempo, sino para todos los tiempos. Él enseña que el arrepentimiento — 'la tristeza del corazón y una vida clara que sigue' - es el primer deber de una nación. Encuentra en el pasado guía para los hombres del presente y busca inculcarles que "el temor del Señor es el principio de la sabiduría". Como todos los profetas, es un patriota, ansioso por el bienestar y la prosperidad de su nación, pero seguro de que solo 'la justicia exalta a una nación' y de que Dios morará solo con aquellos que estén dispuestos a hacer Su voluntad. Él ve que las ventajas externas son inútiles sin el corazón purificado, y que no puede haber verdadera felicidad hasta que el pecado sea eliminado de la vida nacional. También se da cuenta de que las formas de religión son inútiles sin el espíritu y proclama que 'obedecer es mejor que sacrificar'. y que el ayuno no sustituye a la verdad y la justicia. También mostró que el sacerdocio de Israel, aunque imperfecto, representaba un ideal de santidad y tenía su lugar en la preparación del camino para el Sacerdote ideal: el Mesías.

Origen y enseñanza de Zacarías 9-14 . Cuando pasamos de Zacarías 8 a Zacarías 9 entramos en una atmósfera diferente. En Zacarías 1-8 la situación es bastante clara: se dan las fechas, se discuten las dificultades prácticas, se mencionan líderes conocidos por su nombre y la gente está comprometida en un trabajo específico, al que Zacarías los anima. En Zacarías 9-14, todas estas líneas guía han desaparecido. No se menciona la construcción de templos, ni de Josué o Zorobabel, ni siquiera de Babilonia: en cambio, encontramos ciudades y países que no se han mencionado hasta ahora: Hamat, Damasco, Egipto, Grecia. En Zacarías 1:11leemos, "toda la tierra está quieta y en reposo"; pero en Zacarías 9-14 hay guerra, destrucción, angustia, duelo. En Zacarías 1-8 hay una serie de oráculos bien organizados, con fechas, y en su mayor parte el mismo encabezamiento, 'Alcé mis ojos': en Zacarías 9-14 el mismo período es un tema de conjetura, el varios oráculos son difíciles de desentrañar, y tanto el pensamiento como el estilo han cambiado mucho. Estas son algunas de las razones por las que la mayoría de los eruditos modernos están de acuerdo en que Zacarías 9-14 no fue escrito por Zacarías. Quién fue el autor real y cuál fue la fecha y el propósito de su escritura, no es tan fácil de determinar. Según un punto de vista, Zacarías 9-14 se componen de dos profecías distintas: ( a ) 9-11, Zacarías 13:7 ; ( b) 12-14 (con la excepción de Zacarías 13:7 ). ( a ) se considera una profecía muy temprana, escrita en la época de Amós u Oseas alrededor del año 740 a.C., por lo siguiente, entre otros motivos: (1) Efraín se menciona (para Israel) con Judá ( Zacarías 9:10 ; Zacarías 10:6 ), que es poco probable que haya sido el caso después de que el reino del norte llegó a su fin en 722; (2) Asiria aparece junto con Egipto como potencia mundial ( Zacarías 10:10 ), mientras que, mucho antes de la época de Zacarías, el imperio de Asiria había desaparecido; y (3) los tres pastores ( Zacarías 11 ) parecen representar a Zacarías, Salum y una tercera persona ahora desconocida: reyes de Israel que murieron de muerte violenta.

Sin embargo, estas razones no son concluyentes. Puede explicarse que Efraín se refiere a los exiliados del reino del norte; y Asiria parece haber seguido utilizándose como nombre territorial para designar a los gobernantes de ese país, ya fueran persas, griegos o seléucidas. Con respecto a los tres pastores de Zacarías 11 , la aplicación a Zacarías, Salum y un rey sin nombre es mera conjetura.

De la misma manera, ( b ) (Zacarías 12-14) está fechado en la época anterior al exilio. Se cree que los ataques a la idolatría y la profecía ( Zacarías 13:2 ) son consistentes con la decadencia religiosa del siglo VII. bc, mientras que el duelo ( Zacarías 12:10 ) se refiere a la muerte de Josías en Meguido en 608 aC Ni aquí, sin embargo, ni en ( un ), ¿hay algo que se corresponde con el estilo de estos escritores preexílicos como Amós y Oseas. Los ideales proféticos encarnados en Zacarías 9-14, y especialmente las visiones de las últimas cosas ( Zacarías 9:14 ; Zacarías 14:1, etc.), son consistentes solo con esa fase bien conocida del pensamiento judío que tuvo su comienzo no antes de la época de Ezequiel. Tampoco es probable que ningún escritor anterior al exilio se imaginara un estado de cosas como el que encontramos en Zacarías 13:1 , donde la profecía está completamente desacreditada y abandonada. Aparentemente tampoco hay rey ​​ni siquiera en Jerusalén: el rey aún está por venir ( Zacarías 9:9 ). Además, la referencia a Grecia ( Zacarías 9:13 ), como una potencia mundial sobre la que Sión debe ganar la victoria, parece incomprensible en cualquier fecha anterior al exilio.

Algunos escritores encuentran en Zacarías 9-11 una referencia a la invasión de Asia por Alejandro el Grande en el 334 a. C., y fechan esta parte del libro en consecuencia; pero la tendencia más reciente es asignar la totalidad de las profecías en Zacarías 9-14 al segundo siglo. bc Según este punto de vista, Zacarías 9-11, Zacarías 13:7 y Zacarías 12-14 son dos grupos, cada uno dividido en dos partes. Los dos primeros son Zacarías 9:1 a Zacarías 11:3 , y Zacarías 11:4 ; Zacarías 13:7 , escrito en el primer cuarto del segundo centavo. Los griegos ( Zacarías 9:13) son la potencia mundial contra la que el judaísmo debe luchar por la supremacía. Asiria es el reino seléucida fundado en el 312 a. C. por Seleuco, un general de Alejandro Magno. Al principio, incluía casi toda Siria y Babilonia, ciertamente todos los lugares mencionados en Zacarías 9:1 ; Zacarías 9:2 . Cuando Antíoco el Grande, uno de los reyes seléucidas, subió al trono en el 223 a. C., Palestina estaba bajo el dominio de los Ptolomeos, reyes de Egipto. En 198, sin embargo, Antíoco derrotó a los egipcios y Palestina pasó a sus manos. De ahí la preeminencia dada a Asiria ( Zacarías 10:11 ). Por tanto, también las ovejas son los judíos cuyos 'poseedores' (los soberanos seléucidas) 'los matan' ( Zacarías 11:5 ). 'Sus propios pastores' ( Zacarías 11:5) pueden ser los sumos sacerdotes y etnarcas (en Jerusalén) de simpatías extranjeras, que 'no se compadecen de ellos'. En esa época había mucha intriga e inquietud en Palestina; el asesinato y la indignación, incluso en las altas esferas, no eran infrecuentes; de modo que la muerte de tres pastores en un mes no sería un evento improbable.

De la misma manera, se considera que Zacarías 12-14 consta de dos profecías (12, Zacarías 13:1 y Zacarías 14 ), ambas pertenecientes a la era de los Macabeos. Pueden haber sido escrita poco después de la adhesión de Antíoco Epífanes, 175 aC, el contraste de Judea con Jerusalén ( Zacarías 12:5 ), y el hecho de que la ayuda a la ciudad proviene del país ( Zacarías 12:6 ), son un probable reflexión de la situación en esa época (ver Jos. 'Ant.' libro 12). En general, difícilmente se puede decir que la erudición moderna haya llegado a una conclusión decisiva sobre esta parte de Zacarías, aunque la opinión que lo asigna a una era post-exílica tardía parece más de acuerdo con los hechos del caso.

Características generales . Estos Capítulos (9-14) dan testimonio, por un lado, de un contacto más amplio con el mundo exterior pagano ( Zacarías 9:1 ; Zacarías 10:11 ; Zacarías 9:13 , etc.), que tiende al universalismo. ( Zacarías 9:1 ; Zacarías 14:9 ), y, por otro lado, a un patriotismo intensamente estrecho, cuyos ideales solo pueden ser cumplidos por la interposición directa de Dios ( Zacarías 12:3 ; Zacarías 12:6 ; Zacarías 12:9 ) Además, encontramos en ellos las esperanzas mesiánicas más primitivas: el juicio de las naciones ( Zacarías 9:1 ; Zacarías 14:3 ; Zacarías 14:12 , etc.), el advenimiento del Mesías ( Zacarías 9:9), liberación ( Zacarías 9:11 ; Zacarías 10:10 ), conflicto con los paganos ( Zacarías 9:8 ; Zacarías 9:15 ; Zacarías 14:3 ), victoria final y conversión de los paganos ( Zacarías 14:13 ), pureza ceremonial ( Zacarías 14:20 ) y el reino de paz de Dios ( Zacarías 14:5 ; Zacarías 14:9 ). Solo el verdadero Mesías, nuestro Señor y Salvador Jesucristo, pudo haber tamizado estos elementos y ponerlos en armonía con Su gran obra.

Contenido de Zacarías 9-14 . Zacarías 9:1 a Zacarías 11:3 . Dios visitará las naciones en juicio y su pueblo en misericordia. Judá y Efraín serán restaurados, y Asiria y Egipto serán derrotados. Zacarías 11:4 y Zacarías 13:7 . La parábola de los buenos pastores y el pastor necio. Zacarías 12:1 a Zacarías 13:6 . La liberación y la gloria venidera de Jerusalén. 14 . La destrucción de los enemigos de Jerusalén y su exaltación como centro de adoración del mundo.