Deuteronomio 32:5

Ver. 5. Se han corrompido a sí mismos, etc.— ¿Hay corrupción en Él? no: pero de sus hijos el lugar es de ellos. Dr. Waterland. Houbigant lo traduce:

Son corruptos; no son sus hijos; están borrados: una generación perversa y perversa.
En cuya versión sigue al samaritano y a varios otros. Dr. Lowth, aunque da, como veremos pronto, una interpretación diferente, y tal vez tan buena como se pueda ofrecer del texto hebreo, más bien está de acuerdo con Houbigant en aprobar al samaritano. "Hay uno o dos detalles", dice este elegante escritor, "en este notable poema, que, siendo frecuentes en las Escrituras, ya veces difíciles de explicar, requieren una atenta disquisición.

Lo primero que hay que observar, en general, tomando el presente pasaje como ejemplo, es el cambio repentino y frecuente de personas y de direcciones. Habiendo proclamado Moisés, al comienzo de este cántico, la verdad y la justicia más inviolables de DIOS, de allí tiene ocasión, de repente, para arremeter contra la perfidia y la maldad del pueblo ingrato . " Primero habla de ellos como ausente:

Su maldad ha corrompido a los hijos por él, ahora ya no es de él.

Corrupit illi filios non jam suos ipsorum pravitas:

Y luego inmediatamente se dirige a ellos,
¡Generación perversa y perversa! ¡Así pagad al Señor, generación perversa y necia! ¿No es él tu Padre y Redentor? ¿No te hizo él y te estableció?
Posteriormente su indignación, en cierta medida, refrescando y trazando el tema más alto, amplifica bellamente la indulgencia de Dios hacia los israelitas, y su más que paternal afecto perpetuamente declarado hacia ellos; y todo esto con palabras no dirigidas a los israelitas: de ahí exagera maravillosamente la estupidez de este pueblo ingrato e impío; lo cual, levantando nuevamente su indignación, estalla así:
Ver. 15.

Pero Jesurún engordó y pataleó: Tú engordaste, engrosó, cubrió de gordura. Y abandonó a su Creador, y menospreció la roca de su salvación:
donde, en una frase corta, el discurso, se volvió abruptamente hacia los israelitas, y luego inmediatamente de ellos, tiene gran fuerza. Es ferviente, vehemente, puntiagudo y lleno de indignación. Ese hermoso pasaje de Virgilio, aunque menos brillante, es sin embargo grandioso; pero especialmente el fino apóstrofe, en el que se reprocha al traidor su crimen y se reivindica al rey de la acusación de crueldad:

Haud procul inde citae Metium in diversa quadrigae Distulerant, ( at tu dictis, Albane, maneres, ) Raptabatque viri mendacis viscera Tullus Per silvam, et sparsi rorabant sanguine vepres. AEn. viii. l. 642.

No lejos de allí, los rápidos carros conducían, volaban diversos y el traidor Metius se desgarraba; (Tú, Alban, deberías haber guardado tu fe prometida.) El Tullus atravesando el bosque rasgó poco a poco, la zarza salpicada, goteando con su sangre. TRAPP.

La poesía hebrea, animada, audaz y rápida, abunda en frecuentes casos de este cambio repentino de las personas, que a menudo agrega una gran belleza y siempre debe ser observado con atención.
Una segunda cosa a destacar en este poema, es el cambio de tiempos, muy diferente frecuentemente del modo común: el diseño de éste, en su mayor parte, es la representación más evidente de las cosas en narraciones o descripciones; por tanto, en todos los lenguajes, tanto en poesía como en prosa, es común el anuncio de cosas, pasadas o futuras, en tiempo presente; por lo cual, lo que se explica con palabras se coloca, por así decirlo, ante la vista; ni hay tanta necesidad de mirar hacia atrás al pasado, o hacia el futuro, como para contemplar lo que se pone ante nuestros ojos: pero en este particular, la manera de la lengua hebrea es peculiar; porque los verbos hebreos no tienen forma por la cual el presente imperfecto, o una acción ahora instantánea, pueda expresarse. Esto se hace solo por un participio, o por el verbo sustantivo entendido: el neutro del cual, en estos lugares, se usa comúnmente, o siempre se puede admitir propiamente: alcanzan, por lo tanto, el mismo fin de otra manera, expresando frecuentemente cosas futuras, a modo de ilustración, en la forma del tiempo pasado, o más bien del presente perfecto. ; como si esas cosas ya se hubieran cumplido y completado.

Por otro lado, expresan cosas pasadas en el futuro, como si fueran a hacerse ahora, y se apresuraran a su evento. De la primera construcción, es decir, donde las cosas futuras se expresan en tiempo presente, un ejemplo nos mostrará mejor la manera y el efecto. Moisés, por inspiración divina, percibiendo ese nefasto abandono del culto divino en el que la perversa nación de Israel caería en el futuro, habla de sus crímenes de tal manera como si hubieran sido cometidos en su propia vista y presencia:
Su maldad ha corrompido los hijos para él, ahora ya no es suyo.

Habla como si él mismo fuera testigo de su impiedad y presente en aquellos ritos infames mediante los cuales, en adelante, corromperían la religión instituida por él divinamente. Nada puede ser más eficaz que esta anticipación, para mostrar las cosas clara y evidentemente, y casi para traerlas a la vista inmediata; y por tanto, en la poesía profética, el uso es más frecuente.

Como en todas las demás cosas, en esto Isaías es admirable. Ver particularmente el cap. Isaías 10:28 ; ver también Joel 1:6 . Lowth. Praelect. Poeta. 15 y la nota sobre el ver. 10.

REFLEXIONES.— Aquí se amplía la grandeza de Dios y se abren varios detalles de su glorioso carácter para despertar nuestra reverencia, temor y amor.

1. Es una roca, es Dios, fuerte para sostener las esperanzas de todos los que confían en él; un fundamento eterno que no se puede mover. Así es Jesús para el pecador que vuela hacia él. Su obra es perfecta, ya sea de creación o de providencia, y especialmente su obra de redención. No falta nada para la salvación completa y eterna de los fieles. Todos sus caminos son juicio, planeados con infinita sabiduría y ejecutados de tal manera que hagan las más gloriosas demostraciones de su justicia.

Es un Dios de verdad, fiel a todas sus promesas, que ni ha fallado ni puede fallar a quienes confían en él. Sin iniquidad, de quien nadie puede quejarse de que los engaña o los hiere. Justo y recto es él en sus recompensas y castigos, dando a cada uno según sea su obra. Un personaje glorioso, más digno de nuestro respeto y que exige nuestra devoción y servicio.

2. Lamentablemente, el carácter de Israel es al revés. Se han corrompido a sí mismos, en oposición a todas sus advertencias y misericordias; él es justo, pero todos se vuelven abominables, y nadie puede culpar de su ruina excepto ellos mismos. Su lugar no es el lugar de los niños; fue un pecado deliberado y deliberado, que eligieron, en el que se deleitaron y del que no se arrepintieron. Son una generación perversa y torcida, proclive al mal e impaciente por la moderación, que no se dejará influir por el amor ni será disuadida por el miedo.

3. Moisés les reprocha su insensatez y maldad. ¿Qué obligaciones no tenían? ¿Cómo los había considerado Dios como el padre más tierno y los había comprado al precio de las plagas de Egipto? ¡Qué ingrato, entonces, olvidar y abandonar a un Dios así! sí, ¡qué insensato es provocar a aquel cuyos juicios son tan terribles como grandes son sus misericordias! Nota; (1.) El pecado es la ingratitud más baja hacia nuestro padre, así como la desobediencia insolente a nuestro Señor y amo.

(2.) Nadie parecerá tan necio en el día del juicio, como aquellos que han abandonado a Dios por causa de diversos deseos y placeres. (3.) Si la ingratitud judía por las misericordias temporales merecía tal reprimenda, ¿de cuánta mayor condenación se considerará digno el que rechaza el amor redentor, y peca vilmente contra ese Salvador que nos compró con su sangre?