Ezequiel 20:26

Y los contaminé, etc.— La interpretación común, dice el obispo Warburton, es esta: "Les permití caer en esa perversa inhumanidad, por la cual fueron contaminados y contaminados, al hacer que sus hijos pasasen por el fuego a Moloch, a fin de para desarraigarlos y destruirlos por completo ". Pero esta explicación ya ha sido expuesta en la nota del versículo anterior; y hay otro, que cuadra tan exactamente con el sentido dado a ese verso, que completa la narración. Para entender entonces a qué apunta este formidable texto, debemos considerar el contexto como se ha explicado anteriormente. Los versículos 21 y 22 contienen los propósitos del juicio y la misericordia de Dios en general. Los días 23, 24 y 25 explican en qué consiste el juicio previstohubiera consistido, y cómo se calificó la misericordia prevaleciente . Los israelitas debían ser perdonados [como nación], pero debían ser mantenidos bajo el yugo de una ley ritual descrita solo en general por el título de Estatutos no buenos. El versículo 26 abre aún más el asunto, y explica la naturaleza y el genio de ese yugo, junto con sus efectos, a la vez saludables y funestos: lo saludable, como barrera a la idolatría, la parte más enorme de la cual fue aquello de lo cual él da un espécimen, "el que hace que sus hijos pasen por el fuego a Moloch"; los siniestros, ya que les provocó la desolación cuando se vieron privados del culto del templo.

Pero para ser más particular, los contaminé con sus propios dones: por dones podemos entender, ese homenaje (expresado universalmente en el mundo antiguo por ritos de sacrificio) que un pueblo le debía a su Dios. ¿Y cómo se contaminaron estos regalos? Por un ritual variado, que, oponiéndose a las idolatrías de las naciones, fue prescrito en referencia a esas idolatrías; y en consecuencia se le incumbió con mil ceremonias respetando la elección del animal; las cualidades y purificaciones de los sacrificadores; y la dirección y eficacia de cada oferta específica. Este relato de su contaminación por tal ritual, responde exactamente al carácter dado a ese ritual [ estatutos no buenos,& c.] en el versículo anterior. Luego sigue la razón por la cual Dios los contaminó así en sus propios dones, en el sentido de que hicieron pasar por el fuego a todo lo que abre el útero; es decir, se impuso el ritual contaminante como castigo, además de barrera a sus idolatrías, caracterizadas bajo este más enorme y horrendo de todos, el hacer que sus hijos pasaran por el fuego a Moloch.

Luego sigue la circunstancia humillante de este yugo ritual: - para dejarlos desolados; es decir, que deberían, incluso cuando más lo quisieran, ser privados de sus medios más solemnes de relación con su Dios y Rey. ¡Un verdadero estado de desolación! Para entender qué, debemos considerar, que en el momento en que se pronunció esta profecía, los judíos, por sus iniquidades acumuladas, estaban acelerando el castigo de los setenta años de cautiverio; que sin duda el profeta tenía en su ojo. Ahora, por la constitución peculiar de la ley ritual, su religión se había vuelto, por así decirlo, local: todos los sacrificios debían ser ofrecidos en Jerusalén: de modo que cuando eran llevados cautivos a una tierra extranjera, el medio más solemne de intercambio en ese tiempo entre Dios y el hombre,el sacrificio de la mañana y de la tarde fue completamente cortado: y así, por medio de la ley ritual, se dijo enfáticamente que estaban desolados. El versículo concluye diciéndonos con qué fin se infligió este castigo: para que sepan que yo soy el Señor. ¿Cómo aparecería esto desde el local? muy evidentemente.

Porque si, mientras estaban en cautiverio, estaban bajo un interdicto, y su religión en un estado de suspensión, y sin embargo iban a continuar con el pueblo escogido de Dios, (porque el alcance de toda la profecía es mostrar, que a pesar de todos estos provocaciones, Dios todavía obraba por causa de su nombre, ) luego, para ser restaurados a su religión, debían ser restaurados a su propia tierra; cuya obra profetiza siempre describe como una de las mayores manifestaciones del poder de Dios; en particular, su redención del cautiverio asirio, siendo frecuentemente comparada por los profetas con la del egipcio. De aquí, pues, todos los hombres pudieron saber y entender que el Dios de Israel era el Señor.Este famoso texto, entonces, puede parafrasearse de la siguiente manera: "Y los profané en sus propios dones, porque hicieron pasar por el fuego todo lo que abre el útero, para que yo los asolara, hasta el fin de que supieran que Yo soy el Señor: "es decir, cargué el culto religioso que me correspondía como su Dios, con una serie de ceremonias operosas, para castigar su pasado y oponerse a sus futuras idolatrías; la más abominable de las cuales fue hacer que sus hijos pasasen por el fuego hacia Moloch.

Y además, para tener siempre a mano la ley ceremonial, como instrumento de castigos aún más severos, cuando la medida completa de sus iniquidades los llevara al cautiverio en una tierra extraña, así lo inventé por la constitución de su religión, que entonces debería permanecer bajo un interdicto, y toda relación declarada entre ellos y yo debería ser interrumpida; del cual el mal necesariamente surgiría esta ventaja, una ocasión para manifestar mi poder a los gentiles, para traer de nuevo a mi pueblo, después de un tiempo fijo de castigo, a su propia tierra. Aquí vemos el texto, así interpretado, conecta y completa toda la relación, concerniente a la imposición de la ley ritual, y su naturaleza y consecuencias, de Ezequiel 20:21inclusive; y abre la historia de la misma en los debidos grados, que esas justas y elegantes composiciones exigen. Primero se nos informa del juicio amenazado, y de la misericordia prevaleciente en general: luego se nos dice la naturaleza específica de ese juicio, y las circunstancias que acompañan a la misericordia otorgada: y por último, el profeta explica la naturaleza y el genio de esa circunstancia acompañante. , junto con sus efectos adversos, así como benignos. Ver Div. Pierna. vol. 3: pág. 401.