Génesis Introducción

 

UNA INTRODUCCIÓN A LOS Libros del ANTIGUO TESTAMENTO.

Los libros canónicos, que forman el cuerpo de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, son todos referidos al gran objeto de nuestra fe, el misterio de Jesucristo, prometido a los patriarcas, predicho por los profetas, manifestado a nosotros. por los evangelistas, y predicado por toda la tierra por los apóstoles. "Cristo es el fin de la ley", dice San Pablo, Romanos 10: 4 . "Moisés escribió de mí", dice el mismo Cristo, Juan 5:46 . "Todas las cosas", agrega, "deben cumplirse lo que está escrito en la ley de Moisés, y en los Profetas, y en los Salmos, acerca de mí", Lucas 24:44 .

Los libros del Nuevo Testamento hablan abierta y claramente del Libertador que nos es dado en la persona de Jesucristo; mientras que los libros del Antiguo lo predicen y anuncian bajo tipos y alegorías: en él todos los tipos, todos los sacrificios, todas las profecías, tienen su cumplimiento. El Antiguo Testamento es la predicción y la prefiguración de los misterios contenidos en el Nuevo; mientras que el Nuevo Testamento es el cumplimiento y manifestación de los misterios predichos y prefigurados en el Antiguo. Ambos se refieren a Jesucristo; porque él es el fin de la ley.

El primer punto, por tanto, al que debe dirigirse nuestra atención, es el de aportar las pruebas necesarias para confirmar esta verdad, de que Jesucristo es el fin de la ley: el segundo, determinar los principios por los que debemos entender en de qué manera Cristo es el fin de la ley; y el tercero, para establecer las reglas por las cuales debemos guiarnos en la aplicación de esos principios.

Jesucristo es el fin de la ley. 
¿Cómo es Jesucristo el fin de la ley? 
¿Por qué señales podemos discernir a Cristo en la ley de la cual él es el fin o el cumplimiento? 
Hay tres puntos principales que se proponen examinar para facilitar la comprensión de los misterios contenidos en el Antiguo Testamento. 
EL PRIMER PUNTO.

Jesucristo es el fin de la ley: todos los libros del Antiguo Testamento se refieren a él y a su iglesia.

Primero, debemos entender con San Pedro, (2ª Epista cap. 1: ver. 20, 21.) que "ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada. Porque la profecía no vino en tiempos antiguos por voluntad de Dios. hombre ", dice este apóstol; "pero los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo". Por lo tanto, no es por nuestro propio espíritu que debemos juzgar el significado de las Sagradas Escrituras; pero es a través del Espíritu de Dios que vamos a obtener un entendimiento de estos libros sagrados; y esto se nos da en las mismas Escrituras. 
Cada parte de la Escritura concurre a establecer esta gran verdad, que Cristo es el fin de la ley; es decir . que Cristo y su iglesia son los grandes objetos a los que se refieren todos los libros del Antiguo Testamento. De esto procederemos a deducir,

1. Pruebas de las palabras del mismo Cristo.— En los Evangelios, Cristo muy a menudo cita el Antiguo Testamento para mostrar que en él se cumple. Al comienzo de su predicación, hablando con Nicodemo ( Juan 3:14 ), se compara a sí mismo con la "serpiente de bronce levantada por Moisés en el desierto". En la sinagoga de Nazaret declara a los judíos ( Lucas 4:16 ; Lucas 4:44 .), Que él mismo es el Libertador que Isaías había predicho, y en cuyo nombre había hablado el profeta. En otra ocasión les dice a los judíos ( Juan 5:39.) "Escudriñad las Escrituras, porque en ellas pensáis que tenéis vida eterna; y son ellas las que dan testimonio de mí", y concluye diciendo, (versículo 46.) "Porque si hubieras creído a Moisés, habrías creído yo, porque él escribió de mí ". Demuestra su misión en presencia de los discípulos de Juan Bautista ( Mateo 11: 4-5 . Lucas 7:22 .), Por los mismos milagros que la marcarían según las profecías de Isaías.

Declara al pueblo ( Mateo 11:10 . Lucas 7:27 .), Que Juan el Bautista, su precursor, es el mismo que fue predicho por Malaquías; y es ( Mateo 11:14 .) aquel Elías de quien habló el profeta. Declara a los escribas y fariseos ( Mateo 12:40 .), Que él mismo fue prefigurado en la persona de Jonás. Él muestra a sus discípulos ( Mateo 13: 14-15 . Marco 4:12 . Lucas 8:20 .), En la ceguera y dureza de corazón de los judíos, el cumplimiento de lo dicho por Isaías.

Él le dice al pueblo ( Juan 6:32 . Et seq.), Que Moisés, al darles "maná", no les dio "ese pan del cielo"; sino que él mismo "es el pan de vida que descendió del cielo". Él declara a los judíos de su tiempo ( Mateo 15: 7-8 ; Marco 7: 6. ), Que Isaías profetizó de ellos, marcando bien su hipocresía. Repite a sus discípulos ( Mateo 17: 11-12 . Marco 9: 12-13 .), Que, aunque vendría Elías algún día, se podría decir que ya había venido en la persona de Juan el Bautista, su mensajero o precursor. Comparándose a sí mismo por segunda vez con Jonas, ( Lucas 11: 30-31 ) se compara también con Salomón.

Cuando les declara a los judíos que él es el "buen Pastor" ( Juan 10:11 . Y siguientes), les da a entender que él es el "único Pastor" del que habla dos veces Ezequiel (Ezequiel 34, 37). ). Compara ( Lucas 17:26 . & Ss.) "Los días de Noé y los días de Lot"; es decir, el tiempo del diluvio universal y la destrucción de Sodoma, con el tiempo de su última venida y del fin del mundo. Aplica a los judíos de su tiempo ( Mateo 21:13 ; Marco 11:17 . Lucas 19:46 .) El reproche que Jeremías hizo a sus padres, de que habían hecho de la casa de Dios "una cueva de ladrones". Trae a la mente de príncipes y sacerdotes dos pasajes de los Salmos ( Mateo 16:Marco 12:10 .

Lucas 20:17 .), Uno de los cuales menciona que "niños" dieron testimonio de él; el otro, el injusto desprecio que iba a sufrir de los gobernantes de su pueblo, siendo él mismo la "principal piedra angular rechazada por los constructores". Recuerda a los fariseos ( Mateo 22:42 . & Seqq; Marco 12:35 , & seqq; Lucas 20:41 . & Seqq.), El testimonio de David, quien lo llamó "Señor", aunque era ser "su hijo". Al anunciar a sus discípulos la inminente desolación y destrucción de Jerusalén, les muestra en ese evento ( Mateo 24:15 . Marco 13:14 . Lucas 21:20 .) El cumplimiento de la celebrada profecía de Daniel acerca de las setenta semanas,

Por segunda vez compara ( Mateo 24: 37-39 ) "los días de Noé"; es decir, del diluvio, con el día de su última venida. Anuncia a sus discípulos su pasión inminente ( Mateo 26:24 ; Mateo 26:54 ; Mateo 26:56 . Marco 14:21 . Lucas 22:22 .), Según lo predicho por los profetas. Llama a su recuerdo ( Juan 13:18 ; Juan 15:25 ) otros dos pasajes de los Salmos; uno de los cuales marca la perfidia de Judas, el otro el odio injusto de sus enemigos los judíos.

Les habla ( Lucas 22:37 .) De la ignominia con la que Isaías predijo que sería cargado; y de su próxima dispersión ( Mateo 26:31 . Marco 14:27 .), predicho por Zacarías como consecuencia de haber sido herido: "Heriré al pastor, y las ovejas serán esparcidas". En su camino al Calvario, anuncia a las hijas de Jerusalén ( Lucas 23:28 ) la ruina que se aproxima a su ciudad, usando las mismas palabras que Oseas. Clavado en la cruz, grita ( Mateo 27:46 . Marco 15:34 .) Con voz fuerte, "Eli, Eli", como lo leemos en St.

Mateo, o "Eloi, Eloi", como en Marcos, "lama sabachthani", que, en siríaco, son las mismas palabras que en nuestra Versión comienzan el Salmo 22; y, en su último suspiro, pronuncia palabras similares a las de David en el 31. Salmo, que dice: ( Lucas 23:46 .) "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Finalmente, después de su resurrección, hablando con los dos discípulos en Emaús, les reprocha ( Lucas 24:25. & seq.) con su "tardanza de corazón para creer todo lo que los profetas habían dicho". "¿No debía Cristo (dijo) haber padecido estas cosas y entrar en su gloria?" Entonces, "comenzando por Moisés y todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras lo que se refería a él". Apareciendo de nuevo, les dice a los apóstoles, (ver. 44.) "Estas son las palabras que les dije cuando aún estaba con ustedes, que deben cumplirse todas las cosas que están escritas en la ley de Moisés, y en el Profetas, y en los Salmos, acerca de mí. ”-“ Entonces les abrió el entendimiento ”, agrega el santo evangelista,“ para que entendieran las Escrituras ”.

El Antiguo Testamento es un libro misterioso, más allá de la comprensión del hombre carnal; pero el hombre espiritual, enseñado por el Espíritu de Dios, descubre por todas partes, en la ley, los Salmos y los Profetas, es decir, en los libros históricos, legales, morales y proféticos, el gran misterio de Cristo. y su iglesia.

2. Pruebas de los testimonios de San Mateo. Además de todos estos testimonios de boca del mismo Cristo en los Evangelios, los santos evangelistas se encontrarán muy exactos al mostrarnos a Cristo en el Antiguo Testamento. San Mateo, desde el comienzo mismo de su Evangelio, se aplica a mostrarnos en Cristo el cumplimiento de lo que los profetas habían predicho; y repite varias veces, ( Mateo 1:22 . & ss.) "Todo esto fue hecho para que se cumpliera lo que el Señor dijo por medio del profeta". Él nos muestra de Isaías, ( Mateo 1: 22-23 .) El dar a luz un hijo de una virgen; de Miqueas 5: 2 . ( Mateo 2: 5-6 .) El lugar donde debe nacer nuestro Salvador; de Oseas, ( Mateo 2:15.) la huida a Egipto, "de la cual" Dios su Padre "lo llamó"; de Jeremías, (17, 18.) la masacre de los inocentes en y cerca de Belén; de Isaías, ( Mateo 3: 3. ) la predicación de Juan el Bautista; La morada de Cristo ( Mateo 4:13 .

& seq.) en las fronteras de Zabulon y Nephthalim; el cuidado ( Mateo 8: 16-17 .) que toma para aliviarnos de nuestras enfermedades y dolencias al tomarlas sobre sí mismo y llevarlas; y el carácter de mansedumbre ( Mateo 12:17 . y ss.) que lo distingue en su conducta hacia sus enemigos los judíos durante todo el tiempo de su ministerio público. Él muestra que en el lenguaje parabólico de Cristo ( Mateo 13: 34-35.) se cumplió lo dicho por boca de David: "Abriré mi boca en parábolas"; y por esa palabra nos descubre, que el lenguaje de David, en los Salmos que parecen más históricos, es "parabólico", como el de Cristo en el Evangelio: de donde se sigue, que toda la historia del pueblo antiguo es una gran parábola que representa a Cristo y su iglesia: y, por último, señala ( Mateo 21: 4-5 .

Mateo 27: 9-10 ; Mateo 27:35 ; Mateo 27,43 .) En Zacarías y los Salmos, varias circunstancias relativas a la pasión de nuestro Salvador.

3. Pruebas de los testimonios de San Marcos. San Marcos, al comienzo mismo de su Evangelio ( Marco 1, 2-3 .), Nos muestra desde Malaquías e Isaías el anuncio de la venida y predicación de Juan el Bautista, el precursor de Cristo. Él registra ( Marco 4:12 . Y ss.) La mayor parte de los testimonios que ya hemos recogido de la boca de Cristo, y que han sido relatados por San Mateo. Por último, nos muestra ( Marco 15:28 .) En la crucifixión de Cristo entre dos ladrones, el cumplimiento de lo que predijo Isaías, que sería "contado con los transgresores".

4. Pruebas de San Lucas. San Lucas se remonta ( Lucas 1, 31-32 .) A las palabras que el ángel Gabriel dirigió a la Virgen María, anunciando que ella sería la madre del Salvador; por lo cual mostró al mismo tiempo que este Salvador era el hijo prometido a David, cuyo nacimiento milagroso desde el vientre de una virgen había sido predicho por Isaías. Registra los cánticos o cánticos de la virgen ( Lucas 1:46 . Y ss.), De Zacarías ( Lucas 1:68 . Y ss.), Padre de Juan el Bautista, y del santo y venerable Simeón, ( Lucas 2 : 29. & Seq.); en el que se describe al Salvador como el objeto de las promesas hechas a los patriarcas y de los santos oráculos pronunciados por los profetas.

Siguiendo el ejemplo de San Mateo y San Marcos, él nos muestra, de Isaías, ( Lucas 3: 4. & Ss.) La predicación de Juan el Bautista. Solo él registra esa importante expresión de Cristo en la sinagoga de Nazaret, ( Lucas 4:16 . Y ss.) Donde se aplica a sí mismo una de las profecías más famosas de Isaías. Él relata ( Lucas 7:22 . Y ss.) La mayoría de las otras señales por las que este divino Salvador nos enseña a discernirlo en el Antiguo Testamento, y que ya habían sido señaladas por San Mateo y San Marcos. San Lucas también ( Lucas 24:25 . Y ss.) Relata el interesante discurso de Cristo con los discípulos en Emaús.

5. Pruebas de St. John. En el Evangelio de San Juan, encontramos al propio Juan Bautista declarando ( Juan 1, 23. ), Lo que luego dijeron los tres evangelistas de los que ya hemos hablado, que él es esa voz que, según Isaías, era llorar en el desierto. Encontramos al mismo mensajero santo diciendo y repitiendo ( Juan 1:29 ; Juan 1:36 .) Que Cristo es el "Cordero de Dios", es decir, el sacrificio tipificado por todos los que fueron ofrecidos por los judíos, y particularmente por el pascual. Cordero. Después escuchamos a Felipe decirle a Natanael, ( Juan 1:45 ) "Hemos encontrado a aquel de quien escribió Moisés en la ley y los profetas, Jesús de Nazaret, hijo de José". San Juan ( Juan 2:17 ;Juan 2, 22. ) Nos lleva a señalar, que los discípulos, habiendo visto el celo que Jesucristo mostraba por el templo de Dios su Padre, recordaron lo que estaba escrito sobre ese tema en los Salmos; y que este recuerdo confirmó su fe en las Sagradas Escrituras, en las que así encontraron registradas y predichas todas las circunstancias de la vida del Salvador.

También presenta ( Juan 3:14 . Y ss.) Varios discursos de Cristo que los otros evangelistas no han registrado. Señala ( Juan 12:14 . Y ss.) Que, aunque la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén fue evidentemente un cumplimiento de lo que había dicho de él el profeta Zacarías, como observa San Mateo, sin embargo, los discípulos de Cristo en ese momento no fueron golpeados por circunstancias tan marcadas; "No los entendieron al principio; pero, cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas de él, y que le habían hecho estas cosas". Él nos muestra, ( Juan 12:37. & seq.) de Isaías, dos profecías de la incredulidad de los judíos; y declara que este profeta había visto la gloria de Cristo, y que habló de él cuando escribió esa santa visión.

De los Salmos trae a la vista ( Juan 19:24 ; Juan 19:28 .) No solo la separación de las vestiduras de Cristo crucificado, sino también el vinagre que le fue presentado cuando se quejó de sed. Él nos lleva a discernir, ( Juan 19: 36-37 .) En el "cordero pascual, cuyo hueso no debe romperse", la imagen de Cristo, quien es verdaderamente la víctima de nuestra pascua, y cuyos huesos no fueron roto. Él nos muestra en Zacarías, la profecía de la abertura que fue hecha en el costado de nuestro Salvador por una lanza; y a estos dos últimos testimonios agrega esta importante observación, ( Juan 19:36.) "Estas cosas se hicieron para que se cumpliera la Escritura". ¡Qué riquezas, entonces, no se pueden esconder en las Sagradas Escrituras, si circunstancias que casi se nos escapan, contienen, sin embargo, profecías expresas, que marcan incluso las partes más pequeñas del gran misterio de Jesucristo, y encuentran su cumplimiento en Él!

6. Pruebas de los Hechos de los Apóstoles. Abramos el libro de los Hechos de los Apóstoles, donde San Pedro nos muestra, desde los Salmos ( Hechos 1:16 . Y ss.), El castigo de los judíos incrédulos, y particularmente del engañoso Judas; de Joel ( Hechos 2:16 , etc.), el derramamiento del Espíritu de Dios sobre los discípulos de Cristo; de los Salmos ( Hechos 2:25 . y siguientes), la resurrección de nuestro Señor y su ascensión a la diestra de su Padre; de Deuteronomio ( Hechos 3:22 ), la misión de Cristo, el verdadero profeta del que habló Moisés; de los Salmos nuevamente ( Hechos 4:11.), la gloria de Cristo, quien, después de haber sido "menospreciado" por los jefes de su pueblo, "ha llegado a ser cabeza de esquina". Los creyentes en Jerusalén, "unánimes", nos muestran, desde el segundo Salmo ( Hechos 4:25 .

& seq.), el levantamiento de judíos y gentiles contra el reino de Cristo. San Esteban recuerda a los judíos todo lo que Dios había hecho por sus padres, especialmente ( Hechos 7:37 ) su promesa de levantarles un profeta, como anunció Moisés. Felipe encuentra al eunuco de la reina de Etiopía leyendo la célebre profecía de Isaías sobre el misterio de los sufrimientos de Cristo, y comienza ( Hechos 8:35 ) de esa parte de la Escritura a "predicarle a Jesús". San Pedro declara ( Hechos 10:43 ), que "a él dan testimonio TODOS los profetas, que por su nombre todo aquel que crea en él recibirá remisión de los pecados". San Pablo, en la sinagoga de Antioquía en Pisidia, muestra, en la promesa hecha a David ( Hechos 13:

& seq.), el nacimiento de Cristo; de los Salmos, ( Hechos 13:33 . & seq.) su resurrección; y de Habacuc, ( Hechos 13: 40-41 .) las amenazas de castigo a punto de caer sobre los judíos incrédulos. Santiago el Menor nos muestra ( Hechos 15:15 . Y siguientes) en Amós, la conversión de los gentiles. San Pablo, cuando estaba prisionero en Roma, predicando a los judíos, los exhortaba a creer en Jesús ( Hechos 28:23 ) mediante pruebas extraídas "tanto de la ley de Moisés como de los profetas"; y, al ver su incredulidad, les declara ( Hechos 28:25 . y siguientes) que así se cumplió en ellos la celebrada profecía del capítulo sexto de Isaías.

Por último, San Lucas, tres veces en este libro, ( Hechos 9: 4 . Hechos 22: 7 . Hechos 26:14.) repite las palabras que Cristo pronunció a San Pablo cuando lo arrojó al suelo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" Jesucristo no dice: "¿Por qué persigues a mis discípulos, a mis hermanos, a mis miembros?" sino, "¿Por qué me persigues?" para mostrarnos que, como dice en el Evangelio, considera que se le ha hecho a sí mismo todo lo que se le hace a cualquiera de su pueblo, porque sus miembros forman un solo cuerpo con él, del cual él es la cabeza: una observación que es de de gran importancia para la comprensión del Antiguo Testamento, y especialmente de los Salmos, donde Cristo a menudo habla así de su iglesia y de sus miembros, como si hablara en su propio nombre. Pero ahora debemos escuchar a los apóstoles de sus epístolas.

7. Pruebas de la Epístola a los Romanos. Si abrimos la Epístola de San Pablo a los Romanos, encontraremos a ese apóstol señalando a los creyentes, Abraham, ( Romanos 4: 1. Y siguientes) como el padre de los fieles, y un ejemplo de fe justificadora; en Isaac, ( Romanos 9: 7. & seqq.) el tipo de los hijos de la promesa; en la diferencia que hizo Dios entre Jacob y Esaú, (10. & ss.) el símbolo de lo que él hace con respecto a las dispensaciones de la gracia; en la persona de Faraón, ( Romanos 9:17 . & seq.) la figura de pecadores empedernidos. Allí nos muestra a Moisés e Isaías ( Romanos 10:19 . Romanos 11: 8 .

Romanos 15:10 .) Anunciando la incredulidad y el rechazo de los judíos, el libre llamado de los gentiles a la fe y su lugar de los judíos incrédulos. De los Salmos nos muestra, ( Romanos 3:10 . Y seq.) La corrupción general de los hombres, la libertad ( Romanos 4: 6. Y seq.) Del don de la justificación, los reproches ( Romanos 15: 3. ) con lo que Cristo fue cargado, los males ( Romanos 8:36 .) a los que sus discípulos deben estar expuestos, el rechazo ( Romanos 11: 9-10 .) de los judíos incrédulos, y el llamamiento general ( Romanos 15: 9-11). .) de los gentiles a la fe: de Isaías, ( Romanos 9:27 .

& seq.) la incredulidad de los judíos y su rechazo, las ventajas ( Romanos 10:11 .) de la fe en Cristo, las "buenas nuevas" ( Romanos 10:15 .) anunciadas por el Evangelio, la vocación gratuita ( Romanos 10 : 20 . Romanos 15:12 ). de los gentiles, la conversión futuro ( Romanos 11:26 .) de los Judios, y el homenaje universales ( Romanos 14:11 .) que se pagará a Cristo en el gran día de su venida tardía: de Jeremías trae ( Romanos 11: 26-27 .) otra profecía de la futura conversión de los judíos; de Oseas, ( Romanos 9: 25-26 .) el llamado de los gentiles; de Joel, ( Romanos 10:13.) las prerrogativas de la fe; y de Nahum, ( Romanos 10:15 .) las buenas nuevas promulgadas por el Evangelio.

8. Pruebas de la Primera Epístola a los Corintios. La Primera Epístola de San Pablo a los Corintios está repleta de ilustraciones para la comprensión del Antiguo Testamento. Allí, ( 1 Corintios 5: 7-8 .) Mientras el apóstol señala, en la matanza del cordero pascual, el "sacrificio" de Cristo mismo, a quien llama "nuestra pascua", nos recomienda unirnos a ella "la panes sin levadura de sinceridad y verdad ". En esta epístola también, ( 1 Corintios 9: 8. & Ss.) Cuando propone probar que los ministros del Evangelio tienen derecho a vivir por el Evangelio, cita esta ley de Moisés: "No pondrás bozal a la boca del buey que trilla; y de ahí deduce su prueba, mostrándonos el espíritu de esa ley: "1 Corintios 9: 9-10 .) "¿Te preocupas por los bueyes?" ¿O no es más bien por "nuestro bien" que ha promulgado esta ley? Sí, sin duda, "por nuestro bien esto está escrito". Es en la presente epístola que establece el gran principio ( 1 Corintios 10: 1 .

& seq.) que los israelitas son un tipo de nosotros; que lo que les pasó a ellos es una figura de lo que nos pasa a nosotros; que las aguas del "mar" por donde "pasaron" y la "nube" bajo la cual caminaron, representan las aguas en las que hemos sido bautizados sacramental y espiritualmente; que "comieron carne espiritual", al comer maná, que representaba a Cristo mismo, el alimento divino del alma del creyente; que bebieron "bebida espiritual" de una "roca espiritual" ( 1 Corintios 10: 4. ) cuando bebieron el agua que brota de la roca, símbolo de la gracia que fluye de "Jesucristo representado por esa roca"; que su idolatría y fornicación, la audacia con que tentaron al Señor y lo enojaron con sus murmuraciones, y,1 Corintios 10:11 .) Que nos muestra los pecados que debemos evitar, y los castigos que debemos temer, "están escritos para nuestra amonestación, sobre quien han llegado los fines del mundo". Nos dice en términos generales que la muerte y resurrección de Jesucristo ( 1 Corintios 15: 3-4 .) Son el cumplimiento de lo que está escrito en "las Escrituras". Él nos muestra en los Salmos ( 1 Corintios 15:25 .

& seq.) la autoridad soberana de Cristo y el poder de su reino. Compara al "primer hombre Adán" ( 1 Corintios 15:45 y siguientes) con Jesucristo, a quien llama "el segundo hombre" y "el postrer Adán". Él nos muestra en Isaías y en Oseas ( 1 Corintios 15:57 1 Corintios 15:57.) La "victoria" de Jesucristo sobre la "muerte" y la felicidad eterna de su pueblo fiel.

9. Pruebas de la Segunda Epístola a los Corintios. En su Segunda Epístola a los creyentes de la misma iglesia, San Pablo compara ( 2 Corintios 3:13 . Y ss.) El "velo que Moisés puso sobre su rostro", con lo que incluso ahora está sobre las "mentes" de los judios. Él nos muestra, en la iglesia de Cristo, ( 2 Corintios 5:17 .) El "nuevo" orden de "criaturas", del que habló Isaías; en el "día de la salvación" ( 2 Corintios 6: 2. ) "el tiempo aceptado", el "día de la salvación", predicho por el mismo profeta.

Él nos descubre, en las palabras de Moisés, Isaías y Jeremías, ( 2 Corintios 6:16 . Y siguientes) las marcas del nuevo pacto; y en la tentación de Eva, ( 2 Corintios 11: 3. ) esa tentación que nosotros mismos tenemos que temer.

10. Pruebas de la Epístola a los Gálatas. La Epístola a los Gálatas ofrece una ayuda muy valiosa para la comprensión del Antiguo Testamento, pues, en ella nos asegura San Pablo ( Gálatas 4:22. & seq.) que lo que está "escrito" de "Abraham y sus dos esposas" es "una alegoría"; que las "dos esposas" representan los "dos pactos" del Señor con los hombres; que el "pacto único", que se hizo en el "monte Sinaí", y que en sí mismo sólo "engendra servidumbre", está representado por "Agar"; que "Agar" es así, en una figura, "lo mismo que el monte Sinaí en Arabia, y" en el sentido misterioso, "responde a la Jerusalén que ahora está y está en servidumbre con sus hijos"; y, por último, que además de la Jerusalén aquí abajo, representada por Agar, hay otra "Jerusalén que está arriba, que es libre, y la madre de todos nosotros", representada por Sara. Él nos muestra en Isaías ( Gálatas 4:27 .

Nos asegura ( Gálatas 4:28 ) que "nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa". Él nos muestra, ( Gálatas 4:30 .) En la " expulsión de" Ismael "el hijo de la esclava", excluido de ser "heredero" con Isaac "el hijo de la libre", la imagen del rechazo de la judíos carnales, excluidos de ser herederos con los hijos espirituales de Dios; porque "no somos", dice, ( Gálatas 4:31 .) "hijos de la esclava, sino de la libre": testimonio muy interesante para nosotros, ya que nos muestra en las Sagradas Escrituras un fondo de riquezas, que , tal vez, no deberíamos haber sospechado, o lo que al menos podría haber sido algo dudoso, si el Espíritu Santo que guió al apóstol ' la autenticidad más perfecta.

11. Pruebas de la Epístola a los Efesios. De esta epístola podríamos recopilar varios testimonios, pero nos contentaremos con uno. Es del capítulo quinto, versículos 31 y 32, donde, en las mismas palabras de Adán sobre la unión íntima de marido y mujer, para que se conviertan en "una sola carne", San Pablo nos descubre el "grande" e inefable. "misterio" "de la unión íntima que" Cristo "ha contraído con" su iglesia ", que está unida a él tan estrechamente, que en realidad son una sola carne; de donde, como observa uno de los Padres, como "Cristo y su iglesia" están así unidos "en una sola carne", no debe sorprendernos que en los Salmos tengan "una sola voz".

No insistiremos aquí en las pruebas que podrían extraerse de las epístolas a los filipenses, los colosenses y los tesalonicenses; o de esos a Timoteo. Las epístolas a Tito y Filemón, de hecho, no contienen nada para nuestro propósito presente; pero eso para los hebreos abunda en pruebas para confirmar el gran principio que pretendemos establecer. 
12. Pruebas de la Epístola a los Hebreos. San Pablo reúne, ( Hebreos 1: 5. & Seqq,) del libro de los Salmos solamente, seis pruebas de la divinidad de Cristo. Él nos muestra, ( Hebreos 2: 6. Y siguientes) en este mismo libro, las humillaciones y la exaltación del Salvador. Luego compara ( Hebreos 3: 2. Y seq.) Moisés con Cristo, y "el resto" ( Hebreos 2: 7.

& seq.) a lo que los israelitas fueron llamados con aquello a lo que "nosotros" estamos invitados. En esta ocasión se remonta ( Hebreos 4: 4. & Ss.) Incluso al reposo en el que entró el Señor después de la creación, un memorial del cual se conserva en el sábado del séptimo día; y concluye que todavía "queda" un día de reposo ( Hebreos 4: 9 ), es decir, "un descanso para el pueblo de Dios", que un día entrará en el reposo de Dios. Él nos muestra en los Salmos ( Hebreos 5: 4 y siguientes) el "sacerdocio" de Cristo, que compara con el de Aarón y Melquisedec; y comentarios, ( Hebreos 4: 1. & seq.) que Melquisedec era una de las figuras más expresas de Cristo, no solo por su sacerdocio, que lo hacía superior al patriarca Abraham, sino por su mismo nombre, que significa "Rey de justicia"; por su título, "Rey de Salem", que significa "Rey de paz"; y por el silencio de la Escritura, que lo deja "sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida; pero, hecho semejante al Hijo de Dios, ( Hebreos 4: 3 ) permanece sacerdote continuamente." Compara ( Hebreos 8: 2 .

& seq.) el "santuario" terrenal y el "tabernáculo" hecho por Moisés, con el santuario celestial y "el tabernáculo verdadero, que el Señor levantó, y no el hombre". Él nos declara que la adoración de los sacerdotes y levitas bajo la antigua ley ( Hebreos 8: 5 ) era sólo "el ejemplo y la sombra de las cosas celestiales". Compara ( Hebreos 8: 6. & Seqq,) el "antiguo pacto" con el "nuevo", que, nos muestra, fue expresamente predicho por Jeremías; y nos asegura, ( Hebreos 9: 9. ) que las ceremonias de ese antiguo culto contienen "una figura para el tiempo entonces presente". Él repite, ( Hebreos 9:23 .) Que el tabernáculo y todo lo que pertenece a él eran "los modelos de las cosas en los cielos,.) "la ley tenía sólo una sombra de las cosas buenas por venir". Él nos muestra, en los Salmos, ( Hebreos 10: 5 .

& seq.) Jesucristo viniendo para ofrecerse a sí mismo a Dios su Padre como sacrificio por los pecados de los hombres; quien, después de "haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados ( Hebreos 10: 12-13 ), se sentó para siempre a la diestra de Dios, esperando que sus enemigos fueran puestos por estrado de sus pies". Él nos muestra, ( Hebreos 11:19 .) En Isaac viviendo después de ser ofrecido, una "figura" de la resurrección de Cristo. Describe a la iglesia ( Hebreos 12:22 ) bajo los nombres de "monte Sion, la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial". Compara ( Hebreos 12:24 ) "la sangre de Abel" con la de Cristo. Él nos muestra ( Hebreos 12: 26-27 .) De Hageo, que el nuevo pacto no puede ser quebrantado; otra vez compara ( Hebreos 13:

& seq.) los sacrificios antiguos con la ofrenda de Cristo; y nos hace observar que, como "los cuerpos de aquellas bestias cuya sangre es llevada al santuario por el sumo sacerdote por el pecado, son quemados fuera del campamento" ( Hebreos 13:11 ). santifica al pueblo con su propia sangre, padecido fuera de la puerta "( Hebreos 13:12 ) de la ciudad; y que, en consecuencia, también debemos "salir a él fuera del campamento, ( Hebreos 13:13 ), llevando su oprobio", es decir, su cruz; de modo que los sacrificios de antaño nos instruyeron en todas las cosas, incluso en las circunstancias más pequeñas, en el misterio de Cristo y las obligaciones que nos impone esa fe que nos une con el divino Salvador.

13. Pruebas de la Primera Epístola general de San Pedro. De ahí también podríamos deducir muchas pruebas, pero una puede ser suficiente: es donde el apóstol, hablando de la "salvación de nuestras almas", que es "el fin de nuestra fe", se expresa en estos términos ( 1 Pedro 1: 10. & Ss.) "De la cual la salvación los profetas, que profetizaron de la gracia que vendría a vosotros, han preguntado y escudriñado diligentemente, escudriñando qué o qué tiempo significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando testificó de antemano los sufrimientos de Cristo, y la gloria que vendría "; ya ellos "les fue revelado ( 1 Pedro 1:12.) que no a sí mismos, sino a nosotros, ministraron "y dispensaron" las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el Evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; qué cosas los ángeles desean mirar: "palabras inestimablemente preciosas, que nos aclaran que, en efecto, el objeto de la misión de los profetas y de los apóstoles es fundamentalmente el mismo; que ambos son los ministros del mismo evangelio, uno antes de Cristo, los otros después de Cristo, el que promulga en forma de parábolas y enigmas las mismas verdades que los otros han revelado más claramente desde entonces.

14. Pruebas del Apocalipsis. Por último, el Apocalipsis solo contiene una multitud de pasajes del Antiguo Testamento que se aplica a Cristo y su iglesia. El mismo Cristo, que habla a lo largo de este libro, declara tres veces ( Apocalipsis 2:27 ; Apocalipsis 12: 5 ; Apocalipsis 19:15 .) Que es a él a quien "se le da poder para gobernar las naciones con vara de hierro, "como dice Dios Padre en los Salmos. Él nos muestra, ( Apocalipsis 3: 7. ) Que es "el que tiene la llave" de la casa "de David", de quien habla Isaías, y es una imagen de su poder soberano.

Al mostrarse a sí mismo ( Apocalipsis 5: 6. Y ss.) Bajo el símbolo de "un cordero que había sido sacrificado", nos prueba completamente que él es nuestro cordero pascual. Cuando Él muestra a sí mismo en otro lugar, ( Apocalipsis 6: 2 . Apocalipsis 19:11 .. Y ss) bajo la imagen de un conquistador, yendo "venciendo y para vencer", que recals a la mente lo que los profetas han escrito de sus victorias, según lo calculado por las victorias de Ciro. Pero sobre todas estas cosas ampliaremos en su orden.

Así, el Antiguo Testamento resuena en todo este gran "misterio", que no es otro que la gran obra de la redención del hombre por Cristo. Todos los libros antiguos de la Sagrada Escritura conducen a Cristo y a su iglesia, como los grandes objetos a los que se refieren todas las historias, las leyes, los cánticos y las profecías que contienen. "Jesucristo es" entonces, en este sentido, "el fin de la ley". Pero, ¿cómo es el fin de la ley? Eso es lo que vamos a mostrar a continuación. 
EL SEGUNDO PUNTO.

Cómo Cristo es el fin de la ley: y de qué manera todos los libros del Antiguo Testamento se refieren a él y a su iglesia.

Jesucristo es el fin de la ley. A veces conduce directamente a él, y lo describe en términos inequívocos que sólo pueden referirse a él; pero más frecuentemente lo conduce indirectamente, describiéndolo bajo el velo de parábolas y enigmas que abundan en los libros del Antiguo Testamento. Estos libros, entonces, contienen varios sentidos o interpretaciones, entre los cuales debemos discriminar cuidadosamente.

¿Son estos diversos sentidos siempre de igual extensión? ¿El paralelo que trazan se mantiene igualmente en todo momento? ¿Hasta dónde debe extenderse el acuerdo de estos sentidos para establecer la verdad de ellos? En suma, ¿cuál es el alcance de las diversas interpretaciones mediante las cuales las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento nos conducen a Cristo, y a su Iglesia considerada como un cuerpo, de la que él es cabeza? Esto es lo que tenemos que considerar ahora.

La distinción y extensión, entonces, de los diferentes sentidos o interpretaciones contenidas en los libros del Antiguo Testamento, son los objetos del Segundo Punto que examinaremos primero.

Las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento contienen dos sentidos principales: el literal y el espiritual. El sentido literal es lo que resulta inmediatamente de la letra del texto. El sentido espiritual es el que se oculta bajo el velo de la letra y contiene el espíritu del texto.

1. El sentido literal, llamado también inmediato u obvio, porque es el que se presenta inmediatamente por la letra del texto, tiene por objeto, en las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, 1. La historia del hombre desde su creación hasta el llamamiento de Abraham, el líder del pueblo de Dios. 2. La historia del pueblo de Dios desde Abraham hasta el cautiverio en Babilonia. 3.

Las leyes y máximas morales, judiciales y ceremoniales relativas a los modales. 4. La gran obra de la redención del hombre por el Libertador, quien, habiendo sido prometida al primer hombre después de su caída, y luego anunciada a los patriarcas y predicha por los profetas, nos fue finalmente dada en la persona de Jesucristo.

1. El sentido literal e inmediato relativo a la historia del hombre desde su creación hasta la vocación de Abraham, apenas encierra dificultad alguna: todo se relaciona en términos generalmente más sencillos y claros. Solo hay que observar, que, a partir de la relación de la caída del hombre, el estilo figurativo comienza a entremezclarse, de modo que el diablo se presenta solo ( Génesis 3: 1. & Ss.) Bajo la figura de "la serpiente" cuya forma él tomó; y por tanto, la maldición pronunciada contra la serpiente cae menos sobre el animal que sobre el mismo diablo.

2. El sentido literal y obvio con respecto a la historia del pueblo de Dios desde Abraham hasta el cautiverio babilónico, a menudo se mezcla con expresiones enigmáticas, metafóricas, alegóricas y figurativas; Jacob, bendiciendo a sus hijos, cuando habla con Judá, comienza con un estilo bastante simple y libre de figura ( Génesis 49: 8.): "Judá, tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán; tu mano en la nuca de tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinarán ante ti". Pero pronto se levanta y asume el estilo figurativo, (ver. 9.) "Judá es un cachorro de león; de la presa, hijo mío, has subido; él se inclinó, se echó como un león, y como un viejo león, ¿quién lo despertará? " Bajo esta imagen, predice las acciones guerreras de la tribu de Judá. De la misma manera, Moisés, en su cántico, habla al principio, en un lenguaje claro y sencillo, diciendo: ( Deuteronomio 32: 9. ) "La porción del Señor es su pueblo; Jacob es la suerte de su heredad". Pero pronto se eleva al estilo figurativo y dice: ( Deuteronomio 32: 11-12.) "Como el águila que agita su nido, revolotea sobre sus crías, extiende sus alas, las toma, las lleva sobre sus alas, así solo el Señor lo guió", etc.

Debajo de esta imagen, representa el cuidado que el Señor tuvo de su pueblo Israel. David también asume este lenguaje figurado, diciendo a Dios, ( Salmo 80: 8. & Seqq.) "Sacaste una vid de Egipto; echaste las naciones, y la plantaste" (en su tierra). Esta vid significa clara y obviamente los descendientes de Jacob. Los profetas han empleado a menudo lenguaje figurado al hablar de Israel o de sus enemigos: y la observación es la más importante, porque este primer tipo de parábola y enigma, que se refiere a los judíos mismos, nos lleva a comprender los dichos y parábolas oscuras. que se refieren a Cristo y a su iglesia.

3. El sentido literal y obvio, que concierne a las leyes morales, judiciales y ceremoniales, y en general a las reglas de modales o conducta de la vida, es comúnmente muy simple y claro; pero a veces esto también se eleva al estilo figurativo. En los Salmos, y en los libros morales y proféticos, la "verdad" a la que debemos unirnos, la "justicia" que debemos practicar, los preceptos divinos que debemos observar, a menudo se presentan como un "camino". "que debemos tomar, como" senderos "en los que debemos caminar; y, en estos mismos libros, el "camino del Señor", el "camino de los justos" y el "camino de los pecadores" se definen como la conducta o el comportamiento de los pecadores, de los justos y de Dios mismo.

4. El sentido literal y obvio con respecto a la gran obra de la "redención del hombre" es a veces muy claro y simple; y el Libertador se anuncia sin una figura: "El cetro no se apartará de Judá", dice Jacob, ( Génesis 49:10.) "hasta que venga Siloh, y a él será el recogimiento del pueblo". Aquí se anuncia claramente el ENTREGADOR. Pero Jacob poco después se eleva al lenguaje figurado: "Atado", dice (vers. 11, 12.) "su necio a la vid, y el pollino de su asno a la vid escogida; lavó sus vestidos en vino, y sus ropas en la sangre de las uvas. Sus ojos estarán rojos de vino, y sus dientes blancos de leche. " Son expresiones simbólicas, todas referidas al gran misterio de Cristo y su Iglesia, al que necesariamente conduce el sentido literal e inmediato del texto.

II. El sentido espiritual, llamado también místico, porque es el que, al amparo de la letra, contiene el espíritu y el misterio, tiene dos objetos principales, y así se divide en dos clases, el sentido alegórico y el moral: el alegórico, mostrando los misterios de la religión; la moral, mostrando una regla de conducta y modales. El sentido alegórico tiene en sí mismo también dos objetos: uno se refiere a los misterios que deben completarse en la tierra en el cumplimiento de los tiempos, y nos muestra lo que debemos creer; que es el sentido alegórico simple:la otra se refiere a la perfecta consumación del gran misterio de Dios para toda la eternidad, en una palabra, a las bendiciones celestiales que se nos ofrecen y que serán la recompensa eterna de los fieles: mostrándonos lo que tenemos que esperar ; y esto es lo que se llama, en griego, el sentido anagógico, porque nos eleva a las cosas celestiales.

De ahí que comúnmente distinguimos en los escritos sagrados cuatro sentidos principales ; a saber, lo literal, alegórico, moral y anagógico, comprendido y caracterizado en estos dos versos:

Littera gesta docet; quae credas, alegoría; Moralis, quid agas; quid speres, anagogia *. * A falta de una mejor, se puede aceptar la siguiente traducción de estas líneas: - El sentido literal le instruye sobre los hechos; Qué creer, lo alegórico; El sentido moral , lo que debes hacer, actúa; Lo que debes esperar, lo anagógico.

1. El sentido alegórico simple es, por tanto, el que, bajo la apariencia de un sentido literal, presenta otro relativo a los misterios de Cristo, es decir, de Cristo y su iglesia: se llama también sentido profético, porque contiene la predicción de aquellos misterios. Tal es el sentido que nos descubre San Pablo bajo la imagen de la alianza que Abraham contrajo sucesivamente con sus dos esposas, Sara y Agar: "Qué cosas son una alegoría", dice el apóstol; ( Gálatas 4:24.) "porque estos son los dos pactos"; es decir, representan los dos pactos que Dios ha hecho sucesivamente con el hombre; de modo que el pacto eterno que Dios ha hecho con los fieles está representado por Sara, mientras que el pacto temporal que hizo con la sinagoga está representado por Agar.

Es en este sentido, según el mismo apóstol, ( 1 Corintios 6:11 .) "Estas cosas", que les sucedieron a los judíos, "les sucedieron como ejemplos, y están escritas para nuestra amonestación", es decir, eran una figura de lo que nos iba a pasar.

2. El sentido moral, llamado en griego tropológico, o el que concierne a los modales, es el que, bajo la apariencia de un sentido histórico, presenta un segundo relativo a los modales; como cuando, bajo la imagen de los reproches hechos a los judíos y los castigos infligidos sobre ellos, los apóstoles nos presentaron la incredulidad que nosotros mismos debemos evitar y los castigos que debemos temer. El sentido moralde nuevo, es aquello que, bajo el velo de un sentido obvio relativo a las leyes judiciales y ceremoniales de los judíos, encierra un sentido más sublime, pero aún respecto a nuestra moral; como, donde se nos ordena "no poner bozal al buey que trilla", San Pablo nos muestra ( 1 Corintios 9: 9-10 .) la obligación que tenemos de proveer para la subsistencia de los que trabajan en y ejercitar las funciones más santas.

El sentido moral suele estar estrechamente unido al alegórico; y luego ambos están incluidos en el mismo texto; como donde, bajo la imagen de esa ley que obligaba a los judíos a "quemar los cuerpos" de ciertas víctimas "fuera del campamento", el mismo apóstol nos muestra ( Hebreos 13:11 . y ss.) "Jesús también sufriendo por nosotros sin la puerta; " aquí vemos el sentido alegórico, y nuestra propia obligación de "ir a él fuera del campamento, llevando su oprobio", y apartándonos de las cosas de este mundo; "porque aquí no tenemos ciudad permanente, sino que buscamos una por venir", que es nuestro propio país: este es el sentido moral.

3. El sentido anagógico es el que, bajo la apariencia de un sentido literal relativo a las cosas terrenales, nos eleva a otra interpretación de las celestiales; como cuando, bajo la imagen de la terrenal "Jerusalén que ahora es", los apóstoles nos muestran ( Gálatas 4:26 . Hebreos 12:22 . Apocalipsis 21: 2. ) "Jerusalén que está arriba"; bajo la imagen de las bendiciones presentes nos representan aquellas bendiciones futuras que deberían ser los únicos verdaderos objetos de nuestros deseos.

En tal punto de vista, este sentido es, a menudo, la culminación del sentido alegórico y forma parte de él; porque el sentido alegórico, que nos lleva a la victoria total de Cristo sobre todos sus enemigos en el último día, nos muestra después las recompensas eternas en cuya posesión pondrá a los fieles: este es precisamente el objeto del sentido anagógico. .

Así, estas tres interpretaciones, la alegórica, la moral y la anagógica, que contienen el espíritu y los misterios bajo el velo de la letra del texto sagrado, forman juntas el sentido espiritual o místico oculto bajo el sentido literal u obvio. Pero, ¿se mantienen igualmente estos dos significados en todas partes? ¿Se extienden generalmente a todas las partes de las Escrituras antiguas? ¿No se encuentra a veces uno sin el otro? Investiguemos esto.

Para juzgar la extensión del sentido espiritual en el Antiguo Testamento, primero debe recordarse que en cada emblema y enigma, en cada parábola y comparación, el paralelo nunca puede ser perfecto, porque la sombra y la imagen son siempre debajo de la verdad. La sombra dejaría de ser una sombra si contuviera todas las perfecciones del cuerpo que representaba; la imagen dejaría de ser una imagen si contuviera toda la sustancia del original. 
Así, 1. Bajo el sentido alegórico o metafórico , como la metáfora es parte esencial de una alegoría, dice Cristo, ( Apocalipsis 16:15.) "He aquí, vengo como ladrón". Entonces, ¿es Cristo como un ladrón? No tiene la maldad de uno; pero, como viene el ladrón y nos sorprende en la quietud de la noche, así Cristo, en su última venida, sorprenderá a los hombres que descansan en perfecta seguridad. Este es el punto principal de la comparación, y ahí se encuentra justo.

En otro lugar, Cristo es llamado ( Apocalipsis 5: 5. ) "El león de la tribu de Judá"; en otro, leemos ( 1 Pedro 5: 8. ) que "el diablo anda como león rugiente". Entonces, ¿es Cristo un león? y ¿es este último semejante al diablo? Ciertamente no; sin embargo, bajo diferentes luces, el león se muestra como un emblema de Cristo y Satanás. Cristo dice ( Juan 7:11 ) "Yo soy la puerta de las ovejas"; y poco después añade: "Yo soy el buen pastor". ¿Puede ser a la vez pastor y puerta?De hecho, lo es, pero bajo diferentes denominaciones. Así, en el lenguaje alegórico, las comparaciones nunca pueden ser completas; el mismo emblema puede representar dos objetos muy diferentes; y el mismo objeto puede estar representado por dos emblemas que en sí mismos no tienen ninguna semejanza.

Además, 2. En el sentido moral, Cristo propone ( Lucas 16: 1. Y ss.) Para nuestro ejemplo la parábola del mayordomo injusto que fue elogiado por actuar sabiamente. ¿Debemos, entonces, imitar la injusticia de este mayordomo? Ciertamente no; pero podemos imitar su prudencia. Aquí radica el punto de comparación, partir del cual sería extraviarnos y perdernos.

Asimismo, 3. El sentido anagógico tiene sus límites, más allá de los cuales no debe traspasar. En las promesas hechas a los hijos de Israel, no solo se nos muestra que se les concederán las mayores bendiciones, sino que también se dice ( Jeremías 32:39 ) que estas bendiciones serán "para el bien de ellos. y de sus hijos después de ellos "; y que, en una palabra, ( Isaías 60:15 . Joel 3:20 .) el disfrute de estas bendiciones debe continuar de raza en raza, o por todas sus generaciones. Las bendiciones reservadas para nosotros en nuestra mansión celestial permanecerán para siempre; pero entonces no puede haber una nueva generación.

Estas promesas tienen entonces un primer sentido con respecto a la vida presente, en la que los dones de Dios a su iglesia continúan de generación en generación, a pesar de todos los males que pueda sufrir. Pero en el segundo sentido, que se refiere a la vida venidera, sólo la eternidad puede describir los dones que nos esperan. Por lo tanto, o debemos entender que estos dones se distribuirán entre todas las generaciones de manera distributiva, entre la raza de Judá como entre la raza de Leví, entre los judíos como entre los gentiles, entre los griegos como entre los bárbaros; o, si reconocemos que las promesas se extienden a todas las generaciones sucesivamente, la profecía no puede tener aquí ninguna aplicación al sentido anagógico.

Así, en todos los sentidos en que se puedan tomar las Escrituras, las comparaciones nunca deben forzarse más allá de los puntos de los que son objeto; sin embargo, la imperfección de las comparaciones no destruye su verdad, porque por su naturaleza, como hemos mostrado antes, necesariamente deben ser incompletas. 
Estos principios se basan, estamos al lado de dividir las antiguas Escrituras en los libros históricos, los libros legales o morales, las Profecías, y los Salmos.

I.En los libros históricos, no todo es susceptible de un doble sentido: hay muchos pasajes en los que el sentido literal y obvio, respetando la historia del mundo, o la de los israelitas en particular, es el único sentido propio de el texto; Sería vano buscar una alegoría donde no se quiere decir ninguna, o estirar las alegorías que se pueden encontrar en un significado que no tengan: debemos tomar las relaciones más llamativas como autorizadas por el testimonio de la Escritura misma, o al menos como lo justifica la solicitud: pero no debemos llevar estas relaciones más allá de sus límites justos, ni rechazarlas porque no tienen todo el alcance que desearíamos que tuvieran.

Así nos asegura San Pablo ( Gálatas 4:24 .) Que las "dos esposas" de Abraham representan los "dos pactos"; esto basta para dar a la alegoría toda la extensión de la que es capaz: no debemos suponer, ni esperar, que todo lo que se dice de estas dos mujeres se verifique en los dos pactos que representan; y así, si en el carácter de estas dos mujeres se encuentran algunas circunstancias que no concuerdan con los dos pactos o no se refieren a ellos, no debemos por ello rechazar una alegoría tan claramente establecida.

II. En los libros de leyes o morales, debemos distinguir aquellas leyes que en un sentido general se refieren a la moral, de aquellas que se refieren más particularmente al orden civil y las ceremonias de la religión. Estos se denominan preceptos morales, judiciales y ceremoniales.

Los preceptos morales tienen a menudo un solo significado, que es el que se desprende inmediatamente de la letra del texto; pero a veces bajo este significado se expresa un segundo de mayor elevación y extensión. El precepto, ( Éxodo 20:13 .) "No matarás", prohíbe al mismo tiempo el homicidio propiamente dicho, que priva al cuerpo de la vida, y también el homicidio espiritual, que mata el alma.

San Pablo nos muestra también, bajo el velo de las leyes judiciales, un segundo sentido más elevado y sublime; porque ( 1 Corintios 9: 9. & ss.) mientras se nos prohíbe "poner bozal al buey que trilla", él nos impone la obligación de dar las ayudas necesarias a los ministros del Evangelio.

Él declara, ( Hebreos 9:23 ; Hebreos 10: 1. ) Que las leyes ceremoniales contienen "la sombra de las cosas buenas por venir" y "los modelos de las cosas en los cielos"; en una palabra, el gran misterio de Cristo y de su Iglesia: debemos, por tanto, seguir esta apertura y buscar los secretos profundos que se esconden bajo ese velo, pero siempre siguiendo la justicia de las aplicaciones fundadas en la analogía de la fe.

III. En las profecías, casi todo nos lleva más o menos a Cristo. De hecho, hay algunas profecías que parecen tener un solo sentido, es decir, el que tiene por único objeto la historia de los judíos; otros tienen un solo sentido, pero que respeta a Cristo o su iglesia. Otros, de nuevo, tienen dos significados, porque, además del primer sentido, que se refiere al estado de los judíos antes de Cristo, se refieren también a los milagros que Dios ha obrado en el establecimiento de su iglesia, y a los que aún obrará en su propio tiempo para recordar a los judíos y para el establecimiento del reino universal de Cristo. Por último, algunos contienen tres significados; ya que, además de los que se refieren a la vida presente, también se refieren a la perfecta bienaventuranza de los santos en la vida venidera.

Pero no debemos suponer que todas las partes de la misma profecía son igualmente susceptibles de todos estos diferentes significados. La armonía de los diversos significados de la Escritura no requiere que el paralelo sea siempre completo, porque a veces es imposible. Cuando el profeta Natán anuncia a David la gloria que acompañará al reinado de Salomón, ( 2 Samuel 7: 4. & Ss .; 1 Crónicas 17: 3. & seq.) presagia al mismo tiempo, y en los mismos términos, la gloria del reino de Cristo, de quien Salomón era un tipo. Pero esta célebre profecía está mezclada con algunas marcas o caracteres que pertenecen únicamente a Salomón, y otros que pertenecen únicamente a Cristo; de modo que no debemos aplicar a uno lo que pertenece peculiarmente al otro. "Es muy cierto", según la observación de un erudito intérprete, "que no debemos descuidar lo que es propio de Cristo a causa de lo que no puede referirse a él; y no debemos referirnos en su totalidad a Salomón, porque una parte de la profecía sólo puede referirse a él.

Debemos referirnos al Hijo de Dios lo que solo puede ser literalmente cierto cuando se refiere a él. Debemos interpretar misteriosamente aquellos pasajes que literalmente se relacionan con Salomón, y en un sentido más figurativo y sublime a Cristo. Debemos tomar del Hijo de Dios todo lo que no es digno de su naturaleza divina, y entenderlo solo como relacionado con Salomón. "Esta discriminación es de gran importancia y muy útil en la comprensión de las profecías; porque, a menudo sucede, que , a falta de dar seguimiento a este punto esencial, nos adentramos en interpretaciones forzadas e ilusorias que no tienen fundamento en la realidad, o que no transmiten la energía de las expresiones en el texto. Establezcámoslo, entonces, como principio de lectura. las profecías, no para aplicar estos oráculos proféticos sino a eventos que son claros, y correspondiente en importancia a las expresiones del texto sagrado; y seguir su aplicación no más allá de lo que lo justifique la certeza de los hechos y la certeza de las relaciones, respetando siempre los límites prescritos por la misma Escritura.

IV. Por último, los Salmos pueden, en general, tener un significado obvio con respecto a David o al pueblo de Israel; pero el sentido relacionado con este primer objeto es generalmente muy imperfecto, estando en su mayor parte muy por debajo de la energía de las expresiones. El gran y principal objeto de los Salmos es Cristo y su iglesia; el misterio completo de Cristo, considerado desde su primera venida hasta su aparición final. No debemos pretender explicar todos los Salmos, ni siquiera la totalidad de ellos, como si se refirieran a David o al pueblo de Israel; algunos pasajes, pero no la totalidad, pueden relacionarse con ellos; hay muchos, de los cuales incluso el sentido literal debe tomarse en un sentido diferente: por el contrario, todos se refieren a Cristo oa su Iglesia, ya sea de inmediato y sin velo; o bajo el velo de un significado moral o histórico,Israel, como un tipo de la iglesia; David, que es un tipo tanto de Cristo como de su iglesia, que forman juntos un cuerpo, un hombre, un Cristo; o el justo, que representa a Cristo mismo, principal y modelo de toda justicia, y en quien todos los justos están unidos como miembros de su cuerpo místico, es decir

su iglesia. Así, los Salmos a menudo tienen dos significados, el primero relacionado con David o con Israel, el segundo con Cristo o su iglesia, y a veces tanto con Cristo como con su iglesia, como un solo hombre, del cual él es cabeza y su iglesia el cuerpo. Sin embargo, sucede con frecuencia que tienen un solo significado, que se refiere enteramente a Cristo oa su iglesia. Pero, incluso cuando se encuentran susceptibles de dos interpretaciones, lo mejor que se puede mantener es el que se relaciona con Cristo o su iglesia. En general, el significado alegórico se mantiene más en los Salmos que en cualquier otra parte del Antiguo Testamento.

En las otras partes, el sentido espiritual, que se refiere a Cristo y su iglesia, a menudo se ve interrumpido por pasajes que parecen no tener otro significado que el sentido literal y obvio en lo que respecta a Israel u otras naciones. Entonces, ¿qué reglas debemos seguir para discernir a Cristo y su iglesia bajo la cubierta de este significado literal? ¿Por qué señales conoceremos a Cristo en la ley de la cual él es el fin? Este es el último punto que tenemos que examinar. 
EL TERCER PUNTO.

¿Por qué señales vamos a descubrir a Cristo en la Ley, de la cual él es el fin? ¿Y qué reglas debemos adoptar para discernir a Cristo y su Iglesia a través de los velos con que están cubiertos en el Antiguo Testamento?

La Sagrada Escritura es como un instrumento bien afinado, en el que las notas no son todas igualmente fuertes: todo llega a la vista por igual, pero no al oído: sin embargo, todo está conectado; las partes que no emiten sonido, se unen necesariamente con las que llenan la armonía: y debemos tener cuidado de no pretender extraer un sonido de lo que no está destinado a producir uno.

Por lo tanto, debemos tener cuidado de distinguir en las Escrituras aquellas partes que son susceptibles de un solo significado de aquellas que contienen muchos. Jesucristo es el fin de la ley; pero debemos aprender a discernirlo. Sobre este tema nos proponemos recopilar algunas de las reglas más útiles e importantes.

REGLA I.La primera regla para discernir a Cristo en los libros del Antiguo Testamento es infalible, dondequiera que pueda aplicarse, es decir, tomar como guías a los escritores del Nuevo Testamento y ver a Cristo dondequiera que parezcan tener Lo ha visto. Entonces el Espíritu de los profetas mismos nos revela el sentido de las palabras dictadas por ese Espíritu: es el Espíritu de Cristo el que nos muestra a Cristo. No tenemos ninguna dificultad, por ejemplo, en averiguar "la virgen" de la que habla Isaías en el capítulo 7 de sus profecías, Isaías 7 , 14 o en descubrir ese "Hijo" que debería ser digno de ser llamado "Emmanuel": San .

Mateo sobre este punto nos ha dado información completa ( Mateo 1: 22-23 .); y nos ha proporcionado una clave para la comprensión de un capítulo lleno de oscuridades, con varios otros que lo siguen y están llenos de dificultades. No podemos ser engañados al buscar a Cristo bajo estos velos oscuros; pero debemos cuidarnos de preservar la verdad de la historia y de los eventos temporales que cubren estas importantes profecías; Podemos apartar la cortina, pero no debemos rasgarla.

II. A la primera regla suceden las que se extraen del mismo texto sagrado. Debemos ver a Cristo en las Sagradas Escrituras, cuando ciertas marcas que lo designan y descubren, se encuentran allí y solo pueden relacionarse con él. Sin esto, debemos menospreciar sus augustas cualidades atribuyéndolas a otro, y darle un significado forzado al texto para darle otro objeto. El mandato de Dios a Isaías de hablar a los judíos ( Isaías 6:10 .) De manera oscura para cegarlos, "para sellar la ley" ( Isaías 8:16..), para reservar la plena comprensión de ella para los futuros "discípulos" —nos muestra que Cristo no es designado sin velo en el Antiguo Testamento; pero a veces el velo es tan transparente, que nos impresiona más el esplendor de debajo que el velo mismo. A veces, el velo es más estrecho y más grueso, y oculta completamente lo que cubre, pero aún es demasiado corto y deja algunas partes expuestas por las cuales no podemos dejar de distinguir a Cristo, aunque quizás todo el resto de la profecía puede referirse a alguna otra persona: y es principalmente en pasajes como estos, donde se necesita una gran atención y discriminación.

No percibimos inmediatamente a Cristo en el Salmo 18, "Te amaré, oh Señor", etc. que, según el texto del Segundo Libro de los Reyes, parece referirse sólo a las victorias de David; sin embargo, San Pablo lo refiere ( Romanos 15: 9 ; Romanos 15:33 .) a Jesucristo; y, de hecho, la fe y la "obediencia" de los "gentiles" ( Salmo 18:43 ; Salmo 18:50 .) están allí tan claramente predichas, que este pasaje solo podría ser suficiente para descubrir el significado misterioso contenido en todo el salmo, aunque no tuviéramos la autoridad del apóstol, quien nos asegura que ese es su verdadero significado.

III. Cuando las expresiones de la Escritura son demasiado fuertes, demasiado generales, demasiado elevadas y demasiado sublimes para el tema al que parecen referirse, es una regla cierta, que el Espíritu Santo tenía en la mira otro significado, con el cual todas estas expresiones serán exactamente de acuerdo, y en lo que son demasiado débiles en lugar de demasiado fuertes: porque la palabra de Dios es la palabra de verdad; es oro purificado incluso siete veces; no puede tener nada defectuoso, nada superfluo. Es una regla o modelo para las expresiones más adecuadas; y, cuando algo parece demasiado fuerte, es señal de que no lo entendemos y de que lo referimos a un objeto equivocado. Esta regla es de gran alcance: proporciona una clave para variospasajes en los que las mentes superficiales se lastiman, porque no conocen el verdadero significado de ellos; y nos enseña a respetar las Escrituras con el debido respeto. Muestra también, no por conjetura, sino por demostración, las bendiciones ocultas bajo esas promesas que sólo son verdaderas en un sentido espiritual, sentido que es el único que concuerda en esos casos con las expresiones de la Escritura.

Sabemos todo lo que Isaías predijo en relación con la restauración de los judíos cuando fueron cautivos en Babilonia ( Isaías 40 y siguientes). Da las descripciones más sublimes de ella; sin embargo, en el evento mismo nada responde a esta sublimidad; tenemos la narración de su viaje en los libros de Esdras y Nehemías, y todo transcurrió sin que ocurriera nada notable: las expresiones de Isaías, entonces, deben tener alusión a algún otro objeto además del regreso de Babilonia a Jerusalén; bajo el estilo figurativo, debe haber predicho la libertad y las bendiciones espirituales que Jesucristo nos procurará, especialmente las reservadas a los fieles para toda la eternidad.

San Pedro y San Pablo han aplicado a la resurrección de Cristo estas palabras del Salmo 16:10 . "No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción": y han demostrado, que en verdad el pasaje sólo podía referirse a él, porque David, en su cuerpo, fue reducido a polvo por edades antes, "y vi corrupción". David, por tanto, siendo profeta ", dice San Pedro, ( Hechos 2: 30-31 .) Por el conocimiento que tenía del futuro, ha hablado" de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el infierno, ni su la carne sí vio corrupción "-" Para David ", dice St.

Pablo, ( Hechos 13: 36-37 .) "Después de haber servido a su propia generación por la voluntad de Dios, durmió, y fue acostado con sus padres, y vio corrupción; pero él, a quien Dios resucitó, no vio corrupción." Estos dos apóstoles nos han enseñado, con su propio ejemplo, cómo debemos entender las Escrituras. Deberíamos, como ellos, tomar literalmente todo lo que pueda ser tomado literalmente sin injusticia de los atributos de Dios, o de cualquier verdad conocida; y podemos concluir, sin duda, que todo lo que no esté de acuerdo literalmente con David y el pueblo de Israel, debe referirse propia y directamente a Cristo y su iglesia, y no puede ser tomado en ningún otro sentido.

IV. Ya hemos observado, que hay pasajes en la Escritura, y particularmente en las Profecías y Salmos, que no son susceptibles de un significado histórico, o un significado confinado a la historia de los judíos: en cuyos casos, para tomarlos en ese sentido. , ignoraran las reglas que se establecen para descubrir el significado de las Escrituras. El sentido llamado inmediato, debe seguirse y mantenerse a lo largo de:no debe ser recibido en ciertos puntos y abandonado en otros. No debe tomarse en sentido literal, cuando el sentido literal va en contra del significado. El sentido inmediato difiere del que cubre sólo en grandeza y majestad. No es tan profundo; pero es verdad. No llega a la plena energía del texto; pero no lo contradice. Conduce a una predicción más noble, pero no presenta ningún obstáculo. Conduce a una comprensión de los misterios, en lugar de apartar la mente o nublarla. Consultando estas reglas, pronto descubriremos que Salomón y su alianza con la hija del rey de Egipto no pueden ser el objeto inmediato del Salmo 45; y que solo pueden referirse a Cristo y su iglesia.

¿Cómo podría Salomón describirse a sí mismo como Dios sentado en un trono eterno? ( Salmo 45: 6. ) "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos"; o, como en hebreo, "por las edades y por la eternidad". ¿Cómo nos atrevemos a debilitar el significado de este texto, después de que San Pablo lo ha escrito ( Hebreos 1: 8 ) para probar que Cristo es Dios? El de quien se habla en este salmo es un príncipe armado contra sus enemigos, un príncipe a quien el profeta da ( Salmo 45: 3 ; Salmo 45:17.) una "espada", un arco y "flechas", y quién es el único conquistador de su propio reino. ¿Quién puede distinguir a Salomón por estas marcas, cuando está escrito de él que todo su reinado debería ser pacífico y, de hecho, nunca ganó nada con la espada? El Conquistador de quien habla el profeta pondrá al mundo entero bajo el gobierno de sus hijos: "En lugar de tus padres", dice él, ( Salmo 45:16.) "serán tus hijos, a quienes harás príncipes en toda la tierra". Salomón, por el contrario, cuyo reino habían aumentado enormemente las victorias de David, no solo no logró establecer a sus hijos sobre reinos extranjeros, sino que mereció, por su ingratitud, que el único de sus hijos que lo sucedió retendría solo uno o dos. tribus de doce, y eso solo por un favor especial a la memoria de David, y las promesas que le habían sido hechas. Por lo tanto, sería evidentemente un esfuerzo infructuoso, y solo resistir al Espíritu Santo, buscar cualquier otro sentido profético, o cualquier otro objeto aquí, que no sea Jesucristo.

V. La Escritura no puede contradecirse: no elogia en un lugar lo que condena en otro. No considerará en un lugar, como felicidad adecuada a los hombres justos, lo que posee en otro para que se les niegue, y reconoce que a menudo se concede a los injustos y malvados. No adula pasiones, sino que busca curarlas todas. Siempre se opone a la avaricia, la ambición, la venganza y el lujo. Por tanto, debemos estar satisfechos, "que todas aquellas promesas que sólo tienen por objeto la felicidad temporal, todas las expresiones capaces de inspirar un amor al dinero o al placer, todos los relatos circunstanciales de la magnificencia humana, pueden estar en la Escritura sólo como imágenes o figuras felicidad más sólida y real, como figuras del reino espiritual de Cristo, y futura glorificación de los justos ";

Además, como estas promesas son en términos generales, deben cumplirse en todo momento y con respecto a todos los hombres justos; y por lo tanto, si se toman en el sentido literal, los hombres buenos nunca desearían lo necesario para la vida, nunca podrían sufrir hambre o sed, deben vivir siempre en abundancia y honor, y tarde o temprano deben obtener ventaja sobre todos sus enemigos. ¿Qué será entonces de tantos hombres justos bajo la ley, de los que se habla en la Epístola a los Hebreos? ( Hebreos 11:35. & seq.) que estaban necesitados de todas las cosas, y además "¿fueron juzgados por crueles burlas y azotes?" &C. &C. ¿Qué será de todos los mártires destruidos por el hambre, la angustia y el tormento, mientras sus perseguidores vivían en la comodidad y la abundancia? Cuanto más consideremos literalmente estas promesas, más nos ofenderemos y escandalizaremos al verlas tan a menudo sin efecto con respecto a algunos de los siervos más fieles de Dios, mientras que las veremos cumplidas en los más malvados y en los que más enérgicamente se oponen. las doctrinas del evangelio.

La Escritura misma nos lleva a interpretaciones espirituales, al combinar intencionalmente promesas de perfecta justicia y santidad con aquellas que parecen solo sensuales o temporales. Porque es claro que la justicia y la gracia pueden figurar por dones temporales; pero nunca pueden ser imágenes de bendiciones de menor valor: "Por el bronce traeré oro", dice el Señor en Isaías (cap. Isaías 60:17).. & seq.) "y por hierro traeré plata, y por madera bronce, y por piedras hierro; haré también a tus oficiales la paz, y justicia a tus exactores. No se oirá más violencia en tu tierra; tu pueblo también serán todos justos ". Estas partes de la Escritura pueden servir como interpretación para todas las demás donde se prometen bendiciones futuras con otras palabras y otras imágenes, porque conectan lo que está dividido en otras partes e incluyen al mismo tiempo las bendiciones prometidas solo como figuras, y las mismas bendiciones que en ellos se muestran o tipifican.

VI. Cuando encontramos en las Escrituras algunas cosas que, en un simple relato, parecen no estar de acuerdo con nuestra débil manera de razonar, o con la idea que tenemos de las personas involucradas, se puede tomar por una cierta regla, "que hay bajo la superficie algún misterio que debemos esforzarnos por esclarecer, o que al menos debemos recibir con respeto, si no somos capaces de descubrir su pleno significado ". Nos conmueve la compasión al ver a Agar e Ismael expulsados ​​de la casa de Abraham; ( Génesis 21: 9. & seq.) y están algo sorprendidos al ver cuán poca provisión se hace para una madre y un hijo exiliados por un hombre tan rico y caritativo como era este patriarca, que aparentemente los hace morir de sed en el desierto. De hecho, nada puede ser más sorprendente que estas circunstancias. ¿Por qué habría de apresurarse esa misma mañana a ejecutar un proyecto cuya mera idea le había causado dolor? ¿Por qué se encargó de la parte desagradable del negocio en lugar de dejarla en manos de Sarah? ¿Por qué otorgar tan poco a una madre y un hijo, un hijo que era suyo? ¿Por qué poner sobre los hombros de esta afligida madre una carga que la bestia más débil, entre las muchas que tenía Abraham, podría haber llevado fácilmente? ¿Por qué despedirla sin guía, sin instrucción, sin ningún consuelo? Todo esto parece aparentemente tan contrario a la humanidad y justicia de Abraham, que no podemos dejar de ofendernos, a menos que miremos más allá de las simples palabras de la Escritura.

Pero, después que San Pablo descorrió el velo que cubría el misterio ( Gálatas 4:22. & ss.) vemos entonces, en el celo de Abraham, la sabia precaución del apóstol, de no dejar falsos hermanos y blasfemos entre los fieles que están llenos de gratitud y amor por Cristo. En la severidad del patriarca, podemos discernir la de Dios mismo, que ha expulsado a la orgullosa sinagoga y a sus hijos. La carga puesta sobre el hombro de Agar prefigura el apego ciego e infructuoso de los judíos a las observancias legales que miran a las cosas terrenales; todos los que son abolidos por Cristo. El pan y el agua dados con tanta moderación son para mostrar que los judíos han abandonado la tierra de la abundancia y están condenados a morir de hambre y sed, porque rechazaron el pan de vida y esa fuente eterna de agua que destruye la sed de todos. eternidad. Agar y su hijo, vagando por el desierto, sin guía, sin rastro,

¿Qué más miserable que el judío o más desolado que Judea? El templo, el sacerdocio, Jerusalén, el reino, el país mismo, todo les ha sido quitado. Agar e Ismael deambulan cerca de una fuente sin verla: Cristo se muestra a los judíos en todas las Escrituras; la luz de su cruz brilla por todas partes; están en medio de su reino, pero aún está oculto de ellos por una nube. Agar y su hijo están en el suelo, en lados diferentes, cerca de esta fuente; sin embargo, se mueren de sed. Dios envía a su ángel, que milagrosamente abre los ojos de Agar, para que contemple una fuente tan visible y tan necesaria. En cuanto lo ve, le da de beber a su hijo; y, como si ella hubiera encontrado todo al descubrir esta fuente de salud, la Escritura agrega ahora, que se convirtió en un hombre fuerte, grande y activo; que se estableció en poder y fortaleza, y llegó a ser padre de muchos príncipes. Si alguna de estas circunstancias hubiera faltado, la figura hasta ahora habría oscurecido la verdad, en lugar de ser la imagen de ella.

Era necesario que Abraham actuara con aparente inhumanidad, para que pudiera actuar clara y proféticamente; y era necesario que, en la relación, Moisés no omitiera nada esencial para el misterio, aunque pudiera parecerle perjudicial a Abraham. Una mente sin inspiración no se habría rebajado a un detalle que, según la débil luz de la razón, podría parecer tan insignificante; tal narrador habría dicho demasiado o muy poco: y por eso debemos reconocer que un Espíritu superior guió la mano de Moisés; y esa Sabiduría infinita, para quien todas las cosas están presentes, describió los acontecimientos futuros de mayor consecuencia bajo la historia menos importante de las transacciones pasadas.

VII. "Encontramos en la Escritura otras circunstancias que, aunque no ofenden nuestra razón, son tan maravillosas y tan visiblemente susceptibles de un significado misterioso, que debemos ser insensibles si no nos esforzamos por descubrir el motivo, el secreto , y el fin que con ello se pretende ". Es evidente que el texto mismo a menudo declara que se quiere decir más de lo que parece, y que debería satisfacerse con una comprensión imperfecta de no mirar más allá del significado literal. Así, hay riquezas inestimables escondidas en las Sagradas Escrituras; y es una regla que nunca engañará, estar seguro de que se pueden descubrir grandes misterios cuando la primera vista de un pasaje anuncia que exige atención y merece ser sondeado: entonces la letra conduce al espíritu; y debemos ser sordos si no escuchamos su voz.Génesis 28 .

& seq.) ¿adónde Abraham había prohibido tan fuertemente a Eliezer con cualquier pretensión de traer a su hijo Isaac? Eliezer tipificó el cuidado que Dios tomaría de su iglesia por medio de sus ministros; y Jacob, la apariencia personal de Cristo: envió a sus profetas, y él mismo ha venido. Tomó a su esposa de lejos y fue él mismo a buscarla. ¿Por qué Jacob se ve obligado a dormir al aire libre con una piedra como almohada? Dios les había dado a Abraham e Isaac la tierra donde durmió Jacob; y el mismo Jacob acababa de ser declarado señor de ella por esas palabras de Isaac, ( Génesis 28: 4.) Dios te hizo "heredar la tierra en que eres extranjero, la cual dio a Abraham". Pero nadie sabía que él era el señor de esta tierra; ninguna ciudad lo había reconocido, ninguna aldea lo poseería como amo. Estaba en medio de su reino como un extraño; vivía entre sus propios súbditos como un desconocido o como un sirviente. Todo le es negado a Jacob; sin embargo, todo es suyo: este heredero de las promesas no tiene dónde recostar la cabeza.

Así fue tratado Cristo: todas las naciones le fueron prometidas; el universo fue su obra; el mundo entero era su reino; sin embargo, no solo vivió sin pompa y sin autoridad, sino sin un lugar donde reposar la cabeza. "En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció; a los suyos vino, y los suyos no le recibieron. Los zorros tienen madrigueras y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza ". ¿Por qué Dios coloca una escalera de comunicación entre él y Jacob? ¿Por qué llenarlo con ángeles empleados solo por su cuenta? Él mismo, en el escalón superior, parece haberse olvidado del mundo entero, estar ocupado solo por este hombre. ¿Puede un lector atento dejar de discernir la imagen del Justo, quien, aunque humillado en nuestra carne, aún no ha abandonado el seno de su Padre? sino que se convierte en el vínculo entre el cielo y la tierra, el Reconciliador de Dios con el hombre, el Mediador que está en el peldaño más bajo de la escalera porque es igual a nosotros, pero al mismo tiempo en la cima, porque es uno con el ¿Padre? Sobre su cabeza ascienden y descienden los ángeles, como dice Cristo donde se aplica esta figura a sí mismo, (Juan 1:51 .) "De cierto, de cierto os digo que después veréis el cielo abierto, y los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre". Él está, en su sueño, (es decir

su muerte,) el gran objeto de la atención de Dios, que ve en él a todos los fieles. En su pobreza y desnudez, él es la fuente de todas las bendiciones para nosotros; y, aunque parece más bajo que los ángeles, es su amo, ya que ellos están ocupados en atenderlo como sus ministros. El resto de la vida de Jacob está lleno de circunstancias igualmente misteriosas y dignas de ser investigadas.

VIII. "El lenguaje del Espíritu Santo es a veces tan claro, que la más mínima reflexión es suficiente para comprenderlo; y este es el caso cuando todas las circunstancias de una historia tienen una referencia tan clara a Jesucristo, que no podemos dudar de El designio de Dios de representar en él los misterios de su Hijo y la conducta de su iglesia ". Este acuerdo de circunstancias forma un cuadro completo; y podemos tomarlo como una cierta regla, que el mismo Espíritu que dictaba las Escrituras las hace comprender continuamente; que el Antiguo Testamento predijo el Nuevo; y que Cristo se muestra muy claramente en algunos lugares, para incitarnos a buscarlo en los demás. La historia de José ( Génesis 37. & seq.) es uno de esos en los que Cristo es, quizás, tan visible como la persona que lo prefigura. Se vuelve odioso con sus hermanos porque reprende sus faltas y porque su padre da testimonio público de su virtud.

Busca a sus hermanos, aunque ellos pagan su bondad solo con odio. Es vendido por ellos, y su abrigo está ensangrentado; pero se levanta vivo del hoyo en que lo enterraron, y reina entre los gentiles a quienes su ingrata familia lo había entregado. Sus hermanos malvados lo olvidan; pero Jacob, tipificando en esto a todos los santos patriarcas, lamenta su ausencia. Sus hermanos al fin lo reconocen y honran; y él, que fue el salvador de Egipto, se convierte en el salvador de todo Israel. ¿Quién sino debe quedar sorprendido con estos paralelos, al menos si es cristiano? ¿Y quién puede dudar de un parecido que la divina Providencia ha dejado tan claro y tan completo? Lo mismo ocurre con la conformidad que Dios ha hecho entre el estado de los israelitas que salieron de Egipto ( Éxodo 1. & seq.) y la de los cristianos en esta vida; deseó que todos los incidentes que le sucedieron al primero fueran una figura, una predicción, una promesa de lo que haría por el segundo.

Los hijos de Israel están en servidumbre, y pelean bajo dura servidumbre con el príncipe y dios de este mundo, quien usa todos sus esfuerzos para detenerlos, sometidos a trabajos vergonzosos y laboriosos en la tierra y la tierra, a pesar de su elevado origen, y a pesar de la promesas de Dios, que los llaman a la libertad y al reino. Hacia la tarde matan el cordero pascual sin defecto, ( 1 Corintios 5: 7 . Juan 19:36.) la carne de la que comen sin romper ninguno de sus huesos; lo comen con hierbas amargas y con pan sin levadura; de pie, como viajeros y extraños; ya no apegados a Egipto, y esperando sólo la feliz señal de su partida; y son preservados de la ira del cielo y del ángel destructor, sólo en virtud de este cordero inmolado, cuya sangre fue rociada en los postes de sus puertas, y el alimento de cuya carne les dio fuerzas para su viaje.

La iglesia, por mil prodigios multiplicados, es liberada de la opresión de Faraón, quien es abrumado por las mismas aguas que prueban su salvación; pero aunque canta una canción de liberación en las orillas del Mar Rojo, aún no ha llegado al final de su viaje; todavía le queda un largo viaje por hacer y muchas pruebas que sufrir. Una nube misteriosa la cubre y dirige sus pasos en el desierto; sus hijos "comieron todos la misma comida espiritual ( 1 Corintios 10: 3-4 ) y todos bebieron la misma bebida espiritual"; comieron el pan del cielo, bebieron el agua "de esa roca espiritual que los seguía, y esa roca era Cristo". Jesucristo, representado por la serpiente de bronce, ( Juan 3:14.) es su remedio contra las mordeduras de las serpientes que las rodean; finalmente, son conducidos a la tierra prometida por un libertador que lleva el nombre de Jesús, cuyo nombre en hebreo es el mismo que el de Josué. Este divino libertador dividirá la tierra entre los que han luchado valientemente bajo su estandarte; entonces ya no necesitarán más maná, porque la nueva tierra proporcionará un reflejo diferente; Entonces Dios se manifestará desvelado ante ellos y se comunicará con ellos de manera inmediata e íntima.

Debemos estar totalmente desprovistos, no sólo de fe, sino de razón o justicia, para no reconocer el dedo de Dios en aquellas maravillas de las cuales las primeras son imágenes de las últimas. No podemos vacilar aquí en aplicar esa máxima general de San Pablo, que la historia de los cristianos está dibujada en la de los judíos; y que lo que leemos en el Antiguo Testamento es tanto nuestra propia instrucción como una relación de lo que les sucedió; "Todas estas cosas les sucedieron", dice el apóstol, ( 1 Corintios 10:11 .) "Como ejemplos, y están escritas para nuestra amonestación".

IX. Además de ese principio general que sirve para iluminar a los fieles en la lectura del Antiguo Testamento, San Pablo observa en particular ( Hebreos 9:23 ; Hebreos 10: 1 ) que el patróndel tabernáculo, y todos los que servían en su ministerio, eran sólo "una sombra de las cosas buenas por venir"; de donde se sigue que debemos mirarlos solo con referencia al original divino que Moisés vio en el monte, y que no era otro que la economía del misterio de Jesucristo, el Sumo Sacerdote de las bendiciones futuras, el único Mediador entre Dios y hombre, el único digno de lavar nuestros pecados con el derramamiento de su propia sangre; el único digno de entrar en el santuario, que es el cielo, y de traer a los que en él confían, y formar un solo cuerpo con él, del cual él es la cabeza. San Pablo, en su epístola a los Hebreos, ha descorrido el velo que nos ocultaba parte de estos acuerdos o paralelos, pero lo ha dejado sobre otras partes del cuadro; y los que se han beneficiado de lo que ha mostrado,

Pero el principio establecido por San Pablo permanece inalterado; la regla que nos da es cierta. El sacerdocio, el tabernáculo, las víctimas, la ley ceremonial, representaban las cosas celestiales: "Sirven ( Hebreos 8: 5 ; Hebreos 9: 23-24 .) A ejemplo y sombra de las cosas celestiales, como Moisés fue amonestado por Dios, cuando estaba por hacer el tabernáculo; ( Éxodo 25:40.) Mira que los hagas según el modelo que te fue mostrado en el monte. "Por lo tanto, debemos subir a la verdad, al original, incluso a los misterios celestiales, para comprender lo que está escrito. en Éxodo, en Levítico y en muchos otros libros de la Escritura; y, lejos de considerar este cuidado y atención como el trabajo de un hombre ocioso, o como la ocupación de un soñador que descubre significados forzados, debemos estar satisfechos, que el que se detiene en la mera letra se resiste a la letra misma, que nos ordena mirar más alto y nos instruye a estar menos atentos a las obras de Moisés que a las cosas en ella figuradas.

La Escritura compara las diferentes partes del tabernáculo con el mundo visible e invisible, que han sido puestos bajo el dominio de Cristo: este mundo se muestra como el vestíbulo y el pórtico, que es el exterior del templo, y se expone a las profanaciones de incrédulos y malvados. El segundo recinto, que se llama santo,puede representar el reino de los cielos abajo, cuya entrada está abierta sólo a los principales sacerdotes, sólo a los creyentes genuinos, que ofrecen sin cesar el incienso de sus oraciones y el perfume de sus alabanzas en el altar de oro que está delante el trono de Dios. Por el "lugar santísimo", el apóstol quiere que entendamos las mansiones celestiales, donde Dios ha pintado sus perfecciones con los colores más vivos, donde ha unido todos los rasgos de su belleza, de su poder y de su gloria. Este es el santuario no construido por la mano de un hombre mortal, sino por Dios mismo. Allí el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo moran y moran en toda su gloria: allí Cristo dispone de todo con plena autoridad: ese es el verdadero santuario, donde está establecido sumo sacerdote para siempre, por un juramento irrevocable: ese es el santuario en el cual él entra, no como Aarón una vez al año, en la nube del humo del incienso, el velo todavía lo cubre; pero una vez para siempre, en el resplandor de su gloria, y dejando después de él una entrada libre para los fieles adoradores que lo siguen.

Ese es el santuario al que ha llevado, no la sangre de una víctima muda, sino su propia sangre; donde se presenta continuamente por nosotros, no ante un propiciatorio, sino ante el rostro de Dios mismo; donde, cara a cara, y sin sombra ni velo, ejerce el ministerio de un sacerdocio tan eterno como él mismo, del cual solo él mismo puede cumplir dignamente los deberes, porque solo él es infinitamente amado de Dios, la única fuente pura de justicia, incapaz de cualquier defecto, misericordioso con los pecadores, abierto a sus oraciones, subsistiendo perpetuamente, sin necesidad de nada para sí, y siempre dispuesto a conceder las oraciones de los demás. Las ceremonias prescritas por la ley levítica eran útiles solo porque tipificaban el gran sacrificio de la cruz, que en sí mismo unía toda la diversidad de las oblaciones judías, y que requería, de su infinita excelencia y sus variados efectos, para ser así representados de diversas maneras. Así pues, este gran sacrificio es lo que debemos estudiar y discernir en el libro de Levítico, que de otra manera poco nos interesaría, pero bajo ese punto de vista adquiere una importancia infinita.

X. En nuestras investigaciones sobre los significados profundos y misteriosos de los escritos antiguos, debemos ser impulsados ​​por un espíritu de equidad, y no pretender encontrar en su oscuridad una evidencia que el Espíritu Santo no ha dado en ellos. El lenguaje de los profetas ya no habría sido oscuro y misterioso si siempre hubiera tenido su propia explicación. No debemos, por tanto, pretender someter el desenredo de estos misterios a demostraciones de las que no son susceptibles.

La autoridad de Cristo y sus apóstoles, la analogía de la fe y la verdad de las relaciones son las únicas pruebas necesarias para justificar la verdad de las alegorías. El sentido alegórico no puede probar por sí mismo ninguna doctrina, ninguna verdad, ningún hecho; pero el hecho, la verdad, la doctrina o el principio, siendo confirmados de otra manera por ciertas pruebas, pueden convertirse en el fundamento de una alegoría cuya verdad se establecerá por la exactitud de las relaciones.

Por tanto, no siempre estamos obligados a adoptar aquellas interpretaciones dadas incluso por personas ilustradas y devotas, y que conservan como deben la analogía de la fe de la que habla san Pablo, es decir, una relación entre los descubrimientos realizados y la verdades reveladas. Pero "está muy a favor de esas interpretaciones, cuando explican algunos pasajes de la historia sagrada, o alguna profecía respecto a Cristo o su iglesia, de una manera sencilla, natural y fácil, donde todo parece conectado, depende de un evento, y se comprende fácilmente ", sin tener que recurrir a una explicación nueva para cada incidente. Esta sencillez y esta conexión son las principales marcas de la verdad. Debemos respetar las explicaciones donde se encuentran; y podemos, sin apresurarnos, establecer esta regla, que las explicaciones son generalmente correctas, cuando parecen razonables y probables. Esta regla, por un lado, se basa en la revelación misma, que nos enseña que Cristo es el fin de la ley, y que en ella está tipificado de mil maneras; por otro lado, tiene razón de su apoyo, que nos muestra, que lo que descubre la concordancia entre Cristo y los tipos de él, debe ser la explicación de lo que se esconde bajo esos tipos o figuras.

Es fácil discernir en el arca de Noé, ( Génesis 6. & Ss.) Todos los personajes y todos los privilegios de la iglesia cristiana. La necesidad de entrar y permanecer en él, es perfectamente clara y evidente: quien no entre, debe ahogarse; el que salga antes de la desaparición de las aguas, también morirá. La unión interior de la iglesia no podría estar mejor representada que por la manera pacífica en que los hombres y las bestias vivían juntos, y por la sumisión de todos a su pastor principal; dejando a un lado toda distinción entre los animales, las bestias inmundas y las limpias, las feroces y las mansas, las salvajes y las domésticas, las criaturas que se arrastran y las aves del cielo. Nada podría explicar más claramente las palabras de San Pablo ( Colosenses 3:11.) que en Cristo "no hay griego ni judío, bárbaro, escita, esclavo ni libre". La universalidad de la iglesia, que abarca todo el mundo, fue realmente calculada por el arca, que contenía el mundo entero: su presencia, o visibilidad, por el arca que se elevaba entre el cielo y la tierra, el único objeto que entonces sería visto, lo único que entonces se deseaba, hecho más sorprendente por el naufragio de todo el universo además, y apareciendo evidentemente milagroso desde la marcada protección del cielo; y los gritos de aquellos que antes lo habían despreciado, y luego ya no pudieron ser recibidos en él, hablaron con más fuerza que las advertencias de Noé mientras se dedicaba a construirlo. Podríamos llevar este paralelo o acuerdo mucho más lejos; pero procedamos.

XI. "Hay en las Escrituras ciertos pasajes bien calculados para despejar la oscuridad de otros, y para mostrar a Cristo y el Evangelio sin describirlos exactamente: los principales de ellos son aquellos en los que Dios rechaza todo culto externo como inútil e incluso ofensivo para él. ; donde no considera nada el carácter de un israelita según la carne; y donde da a la posteridad de Abraham los nombres de la raza de Canaán y los hombres de Sodoma "; donde declara que no requiere holocaustos ni sacrificios, sino la oblación de corazón recto y manos limpias; donde él promete una morada eterna en su monte santo a todo hombre justo, sin requerir la circuncisión o alianza con la casa de Jacob, ni ninguna purificación legal. Estos pasajes, que son de infinita importancia y deben examinarse con cuidado, explique toda la ley, y demuestre que es sólo una preparación, una preparación del camino para Cristo, cuya gracia sola puede cambiar los corazones de los hombres; cualquier otro modo es incapaz de convertirlos o de reconciliarlos con Dios.

"Porque no deseas sacrificio", dice David, dirigiéndose al Señor ( Salmo 51:16 .) "De lo contrario, lo daría; no te deleitas en holocausto". David, siendo un pecador nacido bajo la ley, y sujeto a todas sus observancias, ¿de dónde podría aprender que los sacrificios no son deseables para Dios? ¿Con qué luz vio la imperfección de todos los sacrificios judíos para santificar al hombre, y la necesidad de sustituir el sacrificio del corazón, espiritual y evangélico? "Los sacrificios de Dios", dice él ( Salmo 51:17.) "eres un espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado, oh Dios, no lo despreciarás". El Salmo 50 contiene la misma doctrina: allí Dios declara a los judíos, que fueron muy exactos y escrupulosos en la observancia de la ley ceremonial, que no por esas cosas serán juzgados, porque el verdadero objeto de su voluntad nunca ha sido el multitud de víctimas que supusieron agradables para él; ( Salmo 50: 8.) "No te reprenderé por tus sacrificios, o tus holocaustos, haber estado continuamente delante de mí". Dios les da a entender, que lo insultan, si creen que tiene necesidad de sus ofrendas, o si pretenden darle lo que solo poseen a través de su propia generosidad: (ver. 9. 12.) "No aceptaré becerro de tu casa, ni macho cabrío de tu redil. Si tuviera hambre, no te lo diría; porque mío es el mundo y su plenitud. Pero, si Dios considera los sacrificios de la ley como insignificantes, o incluso como dañinos para su grandeza, a menos que tengan una intención más alta, ¿qué sucede con esa ley que era peculiar de los judíos, y de la cual Moisés era el ministro? ¿Qué sucede con el sacerdocio de Aarón, si los sacrificios no se contabilizan por nada? ¿Qué será del tabernáculo? y el templo que lo sucedió, si las víctimas y el sacerdocio establecido para ofrecerlas, ¿son inútiles? ¿Dónde están las fiestas israelitas? ¿Dónde adora el público? Todas las observancias legales se dejan de lado, desde el momento en que Dios ni siquiera preguntará si se han cumplido exactamente o no.

La confianza del judío se quita, cuando su juez lo priva de aquellas cosas en las que había depositado esa confianza. Estos pasajes, y muchos otros de igual importancia, donde ni siquiera se nombra al Mesías, lo muestran, sin embargo, tan claramente como los que presagian su venida. Ellos muestran que todo es en vano sin él; desengañan a los hombres de esa vana esperanza que podrían poner en su propia justicia o en la ley. Descubren qué es la justicia falsa y muestran la justicia del Evangelio, es decir, la justicia de Dios por la fe. Esta regla no tiene excepción; y nunca podemos dejar de discernir a Cristo dondequiera que la ley, con sus sacrificios y sus ceremonias, se considere insuficiente para la verdadera justicia

XII. "Hay ciertas predicciones de los profetas, que con las mismas expresiones describen eventos muy diferentes, eventos a veces separados por largos intervalos de edades, y de los cuales uno es imagen o prenda del otro; de modo que estas profecías, después de haberse cumplido , son revividos en las Escrituras, y especialmente en el Apocalipsis, como nuevos y relacionados con las cosas por venir ". De esto se desprende que el primer significado que se les da no es el único, ya que es pasado; pero que tienen otro, que aún no se ha cumplido. Algunas de sus profecías son fáciles de entender; otros están más levemente marcados, pero no escaparán a la mente atenta. Son frecuentes los ejemplos de este tipo. En el segundo Salmo, Dios declara a su Hijo que sus enemigos en todos los tiempos no serán más que frágiles vasijas de la tierra,Salmo 2: 9. ) "Los quebrarás con vara de hierro; los despedazarás como vasija de alfarero". Cristo hizo sentir a los judíos los primeros efectos de su vara de hierro, al destruir para siempre su sacerdocio y su reino; quemando su templo y su ciudad; trayendo los ejércitos de los emperadores, que eran sólo sus instrumentos, para destruir a aquellos labradores asesinos, que pensaban mantener la herencia usurpada matando al heredero.

Los cesarsdurante tres siglos tomó los medios más astutamente ideados, hizo los decretos más violentos y ejerció las crueldades más espantosas para resistir el reinado de Cristo; y todos perecieron miserablemente. En la última y más cruel persecución, cuatro príncipes fueron ocupados durante diez años en el único negocio de exterminar el cristianismo: convirtieron casi todo el imperio romano en un sangriento matadero; se volvieron contra los siervos de Dios y de su Cristo, levantados los brazos de las legiones romanas para la defensa del Estado, y ya anticipaban una victoria completa sobre enemigos que no defendían más que la paciencia y la huida. Pero, en el mismo momento en que se jactaban de haber desarraigado el Evangelio y de haber elevado la idolatría a la cima del poder y la gloria, Cristo quebró la espada de estos amos del mundo:

Satanás, que fue puesto entre las estrellas para ser adorado, fue arrojado como un rayo; sus templos fueron destruidos, sus altares derribados, sus estatuas rotas o derretidas; y esa idolatría vergonzosa y miserable fue desterrada del imperio romano, del cual había sido el oprobio durante tanto tiempo. Pero incluso esto no fue suficiente para reparar plenamente el cetro de Cristo. Todo poder que hubiera tenido la osadía de resistirlo iba a ser extirpado. La espada de los emperadores, manchada con la sangre de los mártires, había contraído una herrumbre que no podía borrarse con el buen uso que de ella hicieron sus sucesores; y el imperio romano fue golpeado con un anatema que la condenaba a ser quebrantada y destruida. La sangre de los mártires llamó a los bárbaros de todas partes para vengarse: los godos, los vándalos, los hunos, los francos, los sajones, los lombardos, Llegaron tropas para cumplir las dispensaciones de la Providencia: destruyeron el imperio romano hasta su fundación, y no dejaron ni un vestigio. Pero a pesar de este doble logro tan impactante tanto para los judíos como para los romanos, el Apocalipsis todavía cita esta profecía del mismo Salmo, como si aún no se hubiera cumplido; y allí aprendemos que el último uso que Cristo hará de esta vara de hierro será para dar a su iglesia una victoria perfecta y eterna sobre todos sus enemigos,

XIII. "No sólo ciertos pasajes separados son susceptibles de diversos logros, separados por largos intervalos de edades, sino que a veces en capítulos enteros, incluso varios capítulos juntos". - "Las promesas hechas a los hijos de Israel y Judá tuvieron un cumplimiento muy imperfecto en la nación judía antes de Cristo; han tenido un segundo y tendrán un logro más perfecto en el establecimiento de la iglesia; se cumplirán aún más completamente en la futura conversión de los judíos; y, por último, tendrán un cuarto y más realización final en una eternidad bendita ". Estos son los cuatro puntos verticales alrededor de los cuales giran la mayoría de las profecías. El primero contiene todo lo que se relaciona con la superficie de la Escritura; los otros tres pertenecen a lo que forma la savia o alimento de esos libros divinos; y gradualmente somos elevados a una variedad de interpretaciones espirituales que nos llevan a admirar las riquezas ocultas en estos escritos de los profetas. Incluso se puede decir que estos cuatro tipos de interpretaciones son todosliteral, porque la letra misma conduce a ellos y los requiere.

Las expresiones tienen a menudo una energía que no se puede traducir perfectamente sino en el sentido espiritual; en cuyo sentido, en efecto, concuerdan más naturalmente con el texto y llenan más perfectamente sus diversos matices. Es fácil hacer el experimento: muy a menudo encontraremos que una profecía, que a primera vista parece hablar sólo del reino de Ciro, y del restablecimiento de los judíos después del cautiverio babilónico, concuerda mucho mejor con el el reino espiritual del mismo Cristo y el establecimiento de la iglesia; que varios pasajes concuerdan aún más perfectamente con el futuro recuerdo de los judíos; y, finalmente, que toda la fuerza de las promesas solo puede tener su cumplimiento en la eternidad. Así, lejos de existir la posibilidad de explicar la letra de la Escritura independientemente de las interpretaciones espirituales,

Pero en estos cuatro logros regulares, sería absurdo suponer que todas las palabras de la profecía pueden referirse a cada predicción en particular; algunos se refieren a un modo de realización, y otros a otra, Que la Sabiduría Eterna, que dictaba las palabras de las profecías, tenía en cuenta las revoluciones del tiempo y las proporciones simétricas de sus obras; y, considerando este acuerdo de relaciones, ha hecho que el mismo cuadro represente eventos paralelos en su naturaleza, aunque muy distantes en el tiempo. Una variedad admirablesin embargo, ha sido arrojado como un adorno en medio de esta unidad de representación; y esa sabiduría que ha adornado así las obras de sus manos, también ha elegido que esta doble belleza de sus producciones se muestre en las profecías. De ahí que los profetas muestren de una vez las relaciones y diferencias de las diversas predicciones que anuncian. Las relaciones se muestran por pasajes que se unen fácilmente en varios sentidos; las diferencias se muestran en otros pasajes, que concuerdan sólo con alguno de los diversos significados, mientras que parecen forzados con respecto al resto.

La armonía de las profecías, por tanto, consiste en la conformidad de las relaciones, pero sin excluir el contraste de las variaciones; lo cual es muy importante observar, para que no tengamos una idea falsa de esa armonía.Debemos seguir, con la mayor atención posible, cada significado del texto; pero no forzarlo, con la expectativa de que coincida exactamente en todos los puntos. El libro de Joel es una prueba contundente de la justicia de este principio: que la profecía, según la carta, respeta visiblemente el reino de Judá convulsionado por una multitud de insectos; a saber, saltamontes de diversa índole, que arrasan los campos; y posteriormente por un ejército numeroso y formidable, que lleva la desolación en su curso: después de lo cual, Dios promete restaurar la casa de Judá, y denuncia la venganza señalada sobre los enemigos de su pueblo. Pero que varios significados misteriosos se ocultan bajo la carta en esta profecía, lo prueban las mismas palabras del profeta mismo, el testimonio de S.

Pedro, y por el acuerdo de la profecía de Joel con la de San Juan en el Apocalipsis. Las expresiones del profeta son demasiado vivas y fuertes, sus ideas demasiado generales y extensas, como para limitarse al sentido que presenta una primera lectura o una lectura superficial. San Pedro nos muestra expresamente en él el descenso del Espíritu Santo después de la ascensión de Cristo. Al comparar los saltamontes de los que habla San Juan con los que menciona Joel, es fácil descubrir en la profecía de Joel esas grandes revoluciones que, según San Juan, precederían, acompañarían y seguirían a la renovación que Dios hará. trabajo diario a favor de su iglesia, y más particularmente por la conversión de los judíos. Estos diferentes sentidos tienen acuerdos particulares entre sí, que forman la armonía de la profecía; pero no pretendemos decir, que cada parte de la profecía es igualmente susceptible de todos estos significados. Hay algunos pasajes que parecen tener un solo significado; otros contienen dos; y algunos comprenden el todo. La vacante que deja el primer sentido nos obliga a pasar al segundo; y la insuficiencia del segundo conduce al tercero.

XIV. "Los principales puntos en los prophesies por lo tantopresentar una serie de acuerdos esenciales entre las naciones de la antigüedad y las de la actualidad; que es muy importante entender perfectamente; porque, una vez conocidos, llegan a ser como una clave para todas las profecías. "Los profetas a veces hablan de lo que ellos mismos han experimentado, y en muchos aspectos son tipos del mismo Cristo, como se puede observar en las personas de David. Isaías, Jeremías, Oseas, Jonás y Zacarías. Las grandes promesas que respetan a Ciro no pueden cumplirse íntegramente sino en la persona de Cristo, de quien Ciro era una especie de representante. Los reproches y amenazas de los profetas contra Israel y Samaria, caer también sobre los cristianos incrédulos Las promesas hechas a Israel y Samaria apenas se han cumplido según la letra; pero abrazan las promesas hechas a la nación judía con respecto a su futuro retiro. Las prerrogativas que distinguen a Judá de Jerusalén son las que antes distinguían a los judíos; pero desde entonces han designado más particularmente a los creyentes cristianos ya la iglesia de Cristo.

Los reproches y las amenazas de los profetas contra los hijos de Judá y los habitantes de Jerusalén, ciertamente pueden volver a caer sobre los judíos incrédulos; pero caen particularmente sobre los cristianos reincidentes de todas las épocas, y más especialmente sobre los de los últimos tiempos. La empresa de Senaquerib, que a la cabeza de los asirios invadió Judea y avanzó hasta las puertas de Jerusalén sin poder tomar la ciudad, puede representar, en diferentes circunstancias, las persecuciones de los emperadores paganos contra la iglesia, y los de los papas y sus adherentes contra los fieles en épocas posteriores. La venganza del Señor sobre Jerusalén por los brazos de los caldeos, bajo el reinado de Nabucodonosor, anticipa, bajo diferentes puntos de vista, la venganza de Dios sobre los judíos incrédulos por los brazos de los romanos, y lo que derramará sobre los cristianos rebeldes por los brazos de los enemigos del nombre cristiano. El restablecimiento y la unión de las dos casas de Israel y Judá, es un tipo de la futura unión de judíos y gentiles, y quizás del acuerdo de todas las denominaciones de creyentes.

Sodoma castigada y establecida de nuevo, es la nación judía rechazada y retirada. Niniveh volviéndose a Dios, representa la conversión de los gentiles; idólatra Niniveh, muestra a los gentiles incrédulos o apóstatas. Babilonia, es el imperio de la idolatría; es el imperio anticristiano; y es el mundo que yace en el inicuo. Los egipcios, por su origen ajenos al pueblo de Dios, pero conectados con este pueblo por medio de José, que tenía el gobierno de Egipto, y que recibió a sus hermanos en ese reino, pueden ser una imagen de los gentiles, quienes, en su origen, eran extraños al pueblo de Dios, pero en medio de los cuales reina Cristo, de quien José era un tipo. Los tirios, igualmente extraños al pueblo de Dios, pero igualmente conectados con ellos por medio de Hiram, rey de Tiro, quien contribuyó a la construcción del templo,

Finalmente, las magníficas promesas hechas a la ciudad santa, oa los hijos de Dios, se refieren a la futura gloria de la iglesia y las recompensas eternas de los santos hombres. Y las terribles amenazas pronunciadas contra los pecadores y los impíos recibirán su pleno cumplimiento en la eterna miseria de los finalmente impenitentes. Estos son los principales puntos de vista bajo los cuales se pueden examinar los oráculos proféticos para descubrir los misterios y las instrucciones que contienen.

XV. "Para adquirir una mejor comprensión de las profecías, debemos tener en cuenta a los profetas mayores y menores, y la Revelación de Cristo por San Juan, que es clave para todos ellos; en fin, debemos atender a la totalidad conjunto de los oráculos proféticos del Antiguo y Nuevo Testamento, y la serie completa de esos grandes eventos que se han sucedido desde el momento en que se pronunciaron esos oráculos divinos, incluso hasta el día de hoy; y también, en la medida de lo posible, a toda la serie de aquellos que pueden suceder desde el tiempo presente hasta la eternidad ". Considerar profecías y eventos por partes separadas, y sin tener en cuenta su conjunto conectado, es exponernos a confundir cosas a veces muy diferentes y muy distintas, y a complican y confunden tiempos y fechas.

Para evitar esto, debemos reflexionar; y ver si, al aplicar las profecías a los eventos, todas las partes tienen un acuerdo mutuo. Limitarnos, por ejemplo, únicamente al estudio del profeta Isaías, porque es el primero a la cabeza de los grandes profetas y los menores, y descuidar la consideración de Jeremías, Ezequiel, Daniel y los profetas menores, no es solo privarnos de toda la ayuda ofrecida por estos profetas para la comprensión de las profecías del mismo Isaías; pero también exponernos al peligro de dar interpretaciones a las profecías de Isaías, que pueden ser controvertidas y destruidas por textos directos de los otros profetas, que, quizás, muestran claramente algunas cosas que el primero había marcado pero oscuramente.

Y, aplicar al estudio solamente de los profetas más antiguos, y descuidar el libro de Apocalipsis, por considerarlo un estudio más oscuro y difícil, es privarnos de las ayudas que el Apocalipsis proporciona para un correcto entendimiento de los antiguos profetas; y también para hacernos responsables de dar significados a todo el cuerpo de los antiguos profetas, que tal vez sean controvertidos o revocados por los oráculos del Apocalipsis, que, aunque en verdad misteriosos en sí mismos, son sin embargo la clave para el desenlace de las antiguas profecías. . Porque, así como el Nuevo Testamento es la explicación y la clave del Antiguo, el Apocalipsis es la clave y la explicación de los libros de los antiguos profetas. Los diversos significados espirituales contenidos en los oráculos de los antiguos profetas, abrazar no sólo las grandes revoluciones que la Iglesia ha experimentado desde su establecimiento hasta nuestros días, sino todas las que ha de sufrir desde este tiempo hasta el fin del mundo; y en las tinieblas del futuro es imposible penetrar sin las luces que se nos dan en los libros del Nuevo Testamento, particularmente en el libro del Apocalipsis, que contiene la historia de la Iglesia cristiana desde el comienzo hasta la última de Cristo. próximo.

Es cierto que este libro, en una primera lectura o lectura superficial, parece muy oscuro y casi ininteligible; sin embargo, de hecho no es tan oscuro como podría pensarse; y, si nos esforzamos por aprovechar esos rayos de luz que la Escritura proporciona, y de aquellos que han sido extraídos de las Escrituras por los mejores teólogos, y los unimos con los notables eventos de los tiempos presentes, encontraremos aquellos destellos de luz irrumpen en un día casi abierto. 
XVI. Finalmente, la última y más importante regla es "unir siempre la oración con el estudio de las Sagradas Escrituras; porque la comprensión de las Sagradas Escrituras es un don de Dios, don que sólo puede sernos útil si va acompañado de la don de su gracia ". El Espíritu de Dios, que dictó los oráculos de los profetas, solo puede penetrar todos sus misterios y, por tanto, sólo ese Espíritu puede descubrirlos a nosotros: a ese Espíritu, entonces, debemos dirigirnos al precioso don del poder de comprender. estos libros sagrados. Sin embargo, en vano descubriremos todos los misterios ocultos en las Sagradas Escrituras, si no tenemos el Amor, que sólo puede enseñarnos a hacer un uso adecuado de nuestros conocimientos.

Quizás podamos llegar a ser útiles a otros por las luces que hemos adquirido en este estudio; pero estas luces serán inútiles para nosotros; incluso tenderán a nuestra condenación, si la gracia divina no los hace fructíferos, inspirándonos a almacenar la instrucción contenida en los diversos significados de estos libros sagrados ya practicar las verdades que hemos aprendido en ellos. Adoptemos el modo que se practica en los lugares de culto, al principio y al final del servicio divino. Nunca abramos el libro de Dios sin orar por su bendición sobre lo que vamos a leer en su presencia; roguemos al Espíritu de la Verdad que nos enseñe toda la verdad, otorgándonos el entendimiento y el amor de las santas verdades contenidas en las palabras de aquellos escritores sagrados cuyas plumas fueron guiadas por su inspiración. Recordemos que como Dios fue el primer Autor de estos libros divinos, también es su propio Intérprete, y debe ser nuestro Maestro en este estudio. Leamos entonces con atención, como bajo sus ojos; tomemos tiempo para escuchar su voz en nuestro corazón; complazcamos los santos pensamientos que él inspira, y sigamos los santos deseos que él incita; y no dejemos de leer sin pedir la bendición de Dios, y "su paz, que sobrepasa todo entendimiento".

¡Oh Espíritu Santo! que has hablado por boca de Moisés y los profetas, y que en sus escritos nos ha dado instrucción divina; concédenos que busquemos diligentemente en estos libros sagrados a Cristo y su iglesia, "Cristo, el fin de la ley"; para que podamos respetar y tratar de comprender los diversos significados contenidos en tu palabra; para que, mientras el sentido literal y obvio nos muestre lo que se ha dicho y hecho, el sentido espiritual y místico nos muestre los misterios que en él has ocultado; que podamos encontrar en el sentido alegórico lo que debemos creer, en el sentido moral lo que debemos hacer, en el sentido anagógicolo que debemos esperar; para que podamos distinguir la justa extensión de cada significado diferente; y que, dondequiera que hables de asuntos elevados, seamos conducidos a ello por la autoridad de los apóstoles; por las instrucciones de los santos teólogos, que han seguido las luces arrojadas sobre las verdades divinas por los apóstoles; por las señales que tan claramente muestran a Cristo y su iglesia, que sólo pueden referirse a ese gran objeto; por la grandeza, la fuerza y ​​la amplitud de las expresiones, que requieren una interpretación digna de sí mismas; por la imposibilidad en algunos lugares de seguir el sentido literal del texto; por la naturaleza de las promesas, que no serían dignas de nuestras esperanzas si se limitaran a las bendiciones terrenales; por el velo de nubes que, aunque ofenda nuestras mentes débiles, esconde misterios altamente dignos de tu sublime sabiduría; por aquellas maravillosas circunstancias que, sin hacer tambalear nuestra razón, nos asombran y nos advierten de los misterios que encierran; por esas afinidades visibles y llamativas, que operan como tantos rayos de luz para disipar la oscuridad que los rodea; por el claro acuerdo que te agradó hacer entre la economía del sacerdocio levítico y el misterio de Jesucristo, que es sacerdote para siempre según el orden de Melquisedeck; por las relaciones multiplicadas, cuya sencillez y verdad concurren para asegurarnos la justicia de aquellas interpretaciones donde todo está conectado y, sin embargo, puede ser discriminado sin problemas; por la indiferencia y el disgusto que has expresado por el culto carnal y figurativo, para sustituir en su lugar el verdadero culto espiritual que es el único digno de agradarte; por las diversas analogías que te ha complacido hacer entre tus obras, de modo que bajo las mismas expresiones se describen diferentes eventos que se suceden en diferentes épocas del mundo; por esas afinidades claras y visibles que has colocado entre las cinco partes principales de tus obras, el estado de los judíos antes de Cristo, el establecimiento de la iglesia, el futuro regreso de los judíos, el reinado universal de Cristo y la liberación total de la iglesia en el fin del mundo; por los acuerdos diversificados que nos mostraste entre Jerusalén y la iglesia, entre la casa de Judá y el pueblo de Cristo, entre las dos casas de Israel y Judá, y tus dos pueblos, los judíos y los cristianos; por las innumerables afinidades que manifiestas entre los profetas y Jesucristo, entre el reino de Ciro y el reino de Cristo, entre los diversos objetos mostrados literalmente en las profecías y los objetos mostrados en la historia de Cristo y su iglesia; por la armonía del cuerpo entero de los oráculos proféticos del Antiguo y del Nuevo Testamento comparados con el conjunto completo de eventos que responden a ellos desde los días de los profetas hasta nuestro tiempo, ¡y por toda la eternidad! uso apropiado de todas las relaciones y afinidades que nos conducen a la unidad del cuerpo de Cristo, podemos ser elevados incluso a ti, que eres el alma de este cuerpo; y que la oración acompañe siempre este estudio, que, santo como es en sí mismo, nunca puede ser saludable sin tu gracia, ya que, "aunque entendemos todos los misterios,

UNA VINDICACIÓN DE LA AUTENTICIDAD Y DIVINIDAD DEL PENTATEUCH; o, CINCO LIBROS DE MOISÉS.

LOS libros de Moisés, como son los primeros, así son el fundamento de todo el sistema de nuestra revelación; porque, si se pudiera suponer que los escritos de Moisés fueran falsos o falsificados, los mismos pilares del cristianismo se sacudirían, y uno de los principales soportes de nuestro sistema se tambalearía hacia su caída: tan imprudentes y sin discernimiento son los que condenan ¡O hablar a la ligera de los escritos de Moisés y del Antiguo Testamento, mientras ellos intentan en vano colocar los del Nuevo en una especie de oposición a ellos! Todo el código de la revelación divina, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, es un sistema coherente y armonioso; cada parte mutuamente dependiente de la otra, y el conjunto desplegando, de la manera más perfecta y hermosa, la bondad sabia y providencial de un Ser atento graciosamente a la salvación de los fieles.

Por tanto, es de gran importancia establecer la autenticidad y autenticidad de los libros de Moisés; pues, casi los mismos argumentos, o al menos el mismo modo de razonamiento, servirán con respecto a los otros libros del Antiguo Testamento. Servidumbre entonces a este propósito, tomemos una visión general del argumento que tenemos ante nosotros.

La historia de Moisés es bien conocida. La Sagrada Escritura dice de él —y ningún lenguaje humano puede añadir al elogio— que "no se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien el Señor conoció cara a cara, en todas las señales y maravillas que el Señor lo envió a hacer en la tierra de Egipto, a Faraón, ya todos sus siervos, ya toda su tierra; y en toda esa mano poderosa, y en todo el gran terror que Moisés manifestó ante los ojos de todo Israel ". Deuteronomio 34:10 ; Deuteronomio 34:12 .

Los escritos de Moisés, como son los libros más antiguos del mundo, tratan de los asuntos más interesantes e importantes. En cinco libros, que los intérpretes griegos han llamado por los nombres que usamos, y que probablemente compusieron una sola obra, Moisés ha abarcado la historia de todas las edades desde la creación del mundo hasta el final de su ministerio; y, en particular, nos ha dado un detalle de ese pacto que Dios celebró con los hijos de Israel; ese pueblo peculiar elegido del resto del mundo, como depositario de su verdad y de sus promesas acerca del futuro Redentor de la humanidad. 
Estos libros han sido constantemente reconocidos como auténticos; y nadie, ya sea cristiano, judío, mahometano o pagano, expresó jamás una duda de su autenticidad hasta el siglo XII; cuando el rabino Aben-ezra comenzó algunas dificultades, que sin embargo, más bien insinuó que expresó. Los enemigos de la revelación se pusieron al día y mejoraron con entusiasmo las paradojas que él había propuesto; y debido a que, tal vez, hay una docena de pasajes en el Pentateuco que parecen haber sido añadidos por una mano ajena, por lo tanto han concluido que el Pentateuco es la producción de un autor más reciente que Moisés, quien compiló los libros del mismo de antiguos memorandos que había recopilado.

Nuestra fe no depende en modo alguno de esta cuestión, determinemos como podamos: los libros de la Sagrada Escritura no derivan su autoridad de los nombres de las personas a quienes Dios quiso emplear para escribirlos; lo derivan de ellos mismos; de las cosas contenidas en ellos, y de aquellos caracteres de divinidad, que han determinado que la iglesia universal los reciba con un consentimiento unánime, como libros inspirados por el Espíritu de Dios. Aunque el Pentateuco, por lo tanto, no se pudo resultó ser el trabajo inmediato de Moisés, la infidelidad no ganaría nada en esa cuenta, pero, sobre toda consideración, las pruebas para demostrar lo que el autor de la misma son tan fuertes, y las objeciones sobre la Por otro lado, tan débil, que una buena mente nunca puede dudar en la pregunta.

Porque, en primer lugar, no hay ningún libro —como se insinuó anteriormente— tan antiguo como el Pentateuco. La epocha que se le asigna es anterior, por lo menos 300 años, a los fragmentos de Sanchoniatho, que son las más antiguas de todas las piezas históricas existentes; y más de 1000 años antes de la fecha de cualquiera de los historiadores que nos han llegado en su totalidad. Esta observación es más importante de lo que tal vez pueda parecer al principio, ya que de ahí surge una presunción muy fuerte a favor de la autenticidad de los libros que llevan el nombre de Moisés: porque, si estos libros fueron obra de una impostura, ¿puede ser ¿Supuso que la buena providencia de Dios habría permitido que casi todo el mundo civilizado (no exceptuando a los propios mahometanos) hubiera sido engañado durante tanto tiempo por tal impostura? ¿Ojalá la Providencia, en cierta medida, se hubiera conjurado, si podemos decirlo así, ¿A la preservación de ella durante tantos miles de años? ¿No habría descubierto y detectado más bien, de acuerdo con todos los atributos de la justicia y la verdad, el flagrante engaño? 
De nuevo; no podemos albergar una duda razonable de si alguna vez existió un hombre como Moisés; si vivió en tiempos de la más remota antigüedad; si fue el legislador de los hebreos, y si no les dio leyes, con lo cual su religión y gobierno se fundaron y subsistieron durante muchas generaciones.

Sobre este tema, la tradición de todas las edades y de casi todas las religiones es unánime; de hecho, los judíos, tal como existen hoy ante nosotros, son una demostración viva del hecho: si se nos permitiera dudar de esto, no podríamos estar seguros de nada; el pirronismo más salvaje reemplazaría a la verdad; todas las historias ya no deben ser consideradas de otra manera que meras fábulas; y los hechos más firmemente establecidos no podían reclamar más crédito que las ficciones más quiméricas. 
En tercer lugar, una inspección muy superficial del Pentateuco es suficiente para probar, tanto que era de la época de Moisés, como que Moisés era el autor: el que habla en él, aunque siempre hablando de sí mismo en tercera persona, como se ha hecho. ha sido habitual con los mejores escritores de la antigüedad, —en todas partes se muestra que él es este Moisés; que es él mismo quien escribe; que recibió órdenes de Dios, y que el asunto es de notoriedad pública. La forma que reina a lo largo de la obra es de la más remota antigüedad: allí encontramos hechos, hechos milagrosos y otros innumerables pormenores, que ningún autor más reciente podría haber insertado en una obra forjada con diseño.

En él encontramos, especialmente, un cuerpo de leyes, que ciertamente nunca podría ser obra de un falsificador o de una mano posterior a Moisés; porque la forma de culto y gobierno prescrita por esas leyes, por singular que sea, y siempre sometida por la nación judía, necesariamente debe haber sido prescrita originalmente por el legislador que la impuso. Si, en el transcurso de las edades, un impostor, después de haber falsificado el Pentateuco, hubiera intentado ofrecerlo como obra de Moisés, toda la nación, sin duda, se habría levantado contra él, y un engaño tan grosero no podría haber encontrado nada. ánimo.

Pero, en cuarto lugar, lejos de haber concebido la menor sospecha sobre este tema, los judíos han dado testimonio constante de la autenticidad del Pentateuco: han atribuido siempre e invariablemente sus libros a Moisés, y Moisés ha sido siempre célebre como el autor de ellos, así como por los escritores inmediatamente posteriores, como por los de edades posteriores, desde Josué hasta Malaquías. Ver Deuteronomio 9: 24-26 . Juan 1: 7-8 .

1 Reyes 2: 3 . 2 Reyes 22: 8 . compárese con 2 Crónicas 34: 14-15 . Esdras 7: 6 . Nehemías 1:11 . y muchos otros pasajes.

Pero, en quinto y último lugar, si examinamos el asunto ligeramente, estaremos plenamente convencidos de que una falsificación del Pentateuco era imposible. Porque, ¿cuándo se pudo haber realizado esta falsificación? No pudo haber sucedido en ningún período desde aproximadamente el año 250 antes de Jesucristo; porque los libros de los judíos, luego traducidos al griego, se difundieron por todo el mundo; y los libros de Moisés estaban a la cabeza de esa versión. No pudo haber sucedido después de la división de los dos reinos de Israel y Judá hasta el tiempo de Esdras (es decir, unos doscientos años antes de la fecha de la versión de la LXX); porque antes de Esdras, la mayoría de los profetas citan a Moisés y sus leyes: antes de Esdras, Jeroboam, el primer rey de las diez tribus, reconoce públicamente la verdad de los hechos relatados en el Pentateuco;1 Reyes 12:28 . Antes de Esdras, la división de los dos reinos hace impracticable la falsificación del Pentateuco; porque si hubiera sido forjado en Israel, los de Judá no habrían dejado de notarlo: si hubiera sido forjado en Judá, los israelitas no habrían recibido ni quitado nada de él; razones de Estado hubieran puesto un obstáculo insuperable en el camino.

Si los falsos profetas o estadistas hubieran sido sus autores, los verdaderos profetas habrían detectado su impostura; y los primeros, a su vez, no habrían dejado de acusar gravemente a los segundos si hubieran incurrido en la menor sospecha de ese tipo. Además, los samaritanos, cuyo cisma hizo tanto ruido hacia el final de este período y en los días del mismo Esdras, a pesar de su odio implacable hacia los judíos, recibieron el Pentateuco tan bien como ellos y lo pagaron. el respeto más inviolable, como obra de Moisés; por lo tanto, la falsificación de la misma, ya que era imposible dentro de estos períodos, debe haber sido hecha, si acaso, durante el intervalo entre la muerte de Moisés y el final del reinado de Salomón.

bajo Josué, los Jueces, Saúl, David; todos esos hechos públicos atestiguados por los propios paganos, y fuertemente narrados en algunas de sus fábulas; los muchos sucesos, revoluciones, doctrinas, leyes, ritos, cuya conexión es palpable, y las principales circunstancias en las que todos suponen que Moisés es el autor de los libros que se le atribuyen; es posible que todo esto sea sólo un romance, forjado ridículamente después de los hechos a los que se refiere? El infiel (por grande que sepamos que es su fe) protestaría, pero en vano, que creía en este absurdo: no sería fácil persuadirnos de que le demos crédito a sus protestas. y las principales circunstancias por las que todos suponen que Moisés es el autor de los libros que se le atribuyen: ¿es posible que todo esto sea sólo un romance, forjado absurdamente a partir de los hechos a que se refiere? El infiel (por grande que sepamos que es su fe) protestaría, pero en vano, que creía en este absurdo: no sería fácil persuadirnos de que le demos crédito a sus protestas. y las principales circunstancias por las que todos suponen que Moisés es el autor de los libros que se le atribuyen: ¿es posible que todo esto sea sólo un romance, forjado absurdamente a partir de los hechos a que se refiere? El infiel (por grande que sepamos que es su fe) protestaría, pero en vano, que creía en este absurdo: no sería fácil persuadirnos de que le demos crédito a sus protestas.

En efecto, para dar algo de color a las dudas que incide, el incrédulo amontona objeciones que a primera vista parecen tener algo de engañoso, pero en el fondo son la debilidad misma; porque, ¿a qué ascienden, pero esto principalmente, "que hay algunos detalles en el Pentateuco que Moisés no pudo haber escrito?" Pero, suponiendo que el hecho sea cierto, ¿qué conclusión podemos sacar de él? ¿Que el Pentateuco no es obra de Moisés? ¡Esto sería, en verdad, una lógica admirable! A este paso, se podría probar que casi todos los libros antiguos no pertenecen a los autores cuyos nombres llevan; porque hay pocos que encontrar, en los que, como en los de Moisés, no encontramos algunos hechos insignificantes insertados, algunos detalles minuciosos agregados. Encontramos ejemplos de esto en las obras de Homero, de Herodoto y casi todos los historiadores antiguos, sin que nadie piense en rechazar los libros por ese motivo, como si no fueran de ellos por los nombres que los llaman; nos complace decir que estas cosas han sido interpoladas; ¿Y por qué no juzgar de la misma manera que el Pentateuco? Pero considerar esta objeción un poco más claramente.

La mayoría de los hechos relatados en el Pentateuco ocurrieron bajo la mirada del mismo Moisés; son hechos de los que fue testigo, y casi siempre ministro; los otros, de hecho, sucedieron antes de su tiempo; pero tenía dos formas de averiguarlos, la tradición y la revelación. Levi, su bisabuelo, vivió algún tiempo con Isaac, Isaac con Sem el hijo de Noé, Sem con Matusalén, Matusalén con Adán; y la tradición conservada en manos de estas cinco o seis personas, tenía caracteres de autenticidad y verdad tan singulares y llamativos, que no podía sospecharse. En todos los casos, suponiendo que en algunos aspectos pudiera parecerle dudoso a Moisés, siempre podría ser instruido por revelación inmediata y, en consecuencia, tener todas las luces necesarias respecto a las circunstancias de los hechos en cuestión. En fin

Pero, o estas son profecías —y, en ese caso, la pretensión es absurda—, o son hechos históricos; y luego preguntaría, ¿cuál es la naturaleza de ellos? ¿Cuáles son estas adiciones, sobre las cuales se ha suscitado tal protesta? ¿Con qué se relacionan? ¿Parece que se ha insertado en el Pentateuco algún hecho capital que no existiera originalmente y del que se pueda inferir que el Pentateuco no puede ser obra de Moisés? Nada más lejos de la verdad. Quizás sea el nombre de una ciudad, que se ha ido modificando con el tiempo, y así se ha rectificado; tal vez sea una fecha fijada, o una circunstancia histórica introducida para hacer la narración más completa; unas pocas notas añadidas por una mano muy antigua (ya que las encontramos en la copia samaritana al igual que en el hebreo); si no, algunas adiciones por las que estamos en deuda con Esdras, y que se refieren sólo a muy pocos pasajes; algunos de los cuales, sin embargo, muy posiblemente hayan sido escritos por el mismo Moisés. Y sobre esta base es que algunos declaman, como si la obra fuera supuesta, falsificada después de los eventos o groseramente falsificada; ¡aunque seguramente deben tener poco honor u honradez los que puedan razonar de esta manera! 
"Pero", se pregunta, "¿quién puede decir lo que se ha hecho? Aquellos que insertaron estas pequeñas adiciones en el Pentateuco, u otras después de ellas, posiblemente podrían haber metido en algunas más considerables: posiblemente podrían haberlo falsificado en pasajes lo más esencial ". Esta sospecha es pesada, pero cuanto más pesada es, más inicua si es infundada: si, ¿dije? ¿Qué fundamento puede haber para una duda?

(1.) No se puede decir con verdad, que la discordancia de estilo y sujetos da lugar a sospechar esta falsificación del Pentateuco: por el contrario, los doctos observan una singular uniformidad con respecto a ambos. Toda la obra está escrita con el mismo gusto: es propiamente una revista histórica, mezclada con doctrinas, leyes y profecías; pero en el que las profecías, leyes y doctrinas están tan estrechamente relacionadas con los hechos, que nada indica que se hayan empleado muchas manos sobre ellas; todo proclama que la obra es de un mismo autor. 
(2.) Cuanto más estudiamos el Pentateuco, menos podemos concebir qué motivo podría comprometer a cualquiera de la nación a falsificarlo. Si alguien lo hubiera retocado a gusto, y simplemente con el fin de perfeccionar el trabajo, lo habría hecho más metódico; habría mostrado más arte en él. Si lo hubiera alterado con el propósito de elevar, con algunos trazos nuevos, la gloria de Moisés y de la nación, no se habrían dejado tantos detalles tan poco para el mérito de ambos.

Todo esto habría desaparecido: o, si hubiera sido demasiado delicado para suprimir los hechos por completo, sin duda habría sido lo suficientemente prudente como para exhibirlos solo en el lado más justo. 
(3.) Pero además: ¿Cómo podría tener éxito una alteración o falsificación del Pentateuco? Tengamos en cuenta que estos libros eran sagrados; que los judíos los reverenciaban por contener la ley divina; que todas las tribus los consideraban como la única regla de su religión y gobierno; y que en todas las épocas toda la nación mostró un respeto por estos libros, que rayaba incluso en la superstición. Consideremos, con qué cuidado el Pentateuco, depositado solemnemente en el arca del pacto, se conservó allí hasta la época del rey Josías; recuérdese que bajo pena de la maldición divina estaba prohibido añadirle o quitarle nada; Consideremos que si alguna vez se hizo pública, dispersa y conocida la obra, fue ésta: no sólo los grandes hombres, los sacerdotes, y la gente estaba obligada a leer en él todos los días de su vida; no solo tenían escribas, o escritores, cuya profesión era multiplicar las copias; no solo estaba prescrito por una ley expresa, que se leyera públicamente cada siete años; pero, además de todo esto, es cierto que desde toda la antigüedad, es decir, desde el comienzo de la dispensación mosaica, había personas que leían y predicaban públicamente el Pentateuco todos los sábados.

Por un lado, por lo tanto, los libros de Moisés deben ser tan conocidos entre los judíos como los Evangelios lo han sido desde entonces entre los cristianos; y, por otro lado, lo que esos libros contienen debe haber sido tan familiar, al menos para ellos, como lo que está escrito en el Nuevo Testamento puede serlo para los cristianos: y, concedido esto, qué método para falsificarlos podría tener éxito, sin ser descubierto, y ¿El justo castigo de un intento tan sacrílego? 
(4.) Una vez más nos preguntaríamos: ¿Quién se habría atrevido a intentar esta falsificación del Pentateuco? ¿Cuándo se pudo haber formado el diseño? ¿Dónde se pudo haber ejecutado? Aquí vemos la mayoría de las observaciones hechas arriba. para probar que el Pentateuco era obra de Moisés, repetidos por sí mismos y con nueva fuerza. La autenticidad de estos libros una vez permitida, no hay retroceso de ella; debemos admitir que la falsificación de los mismos ha sido siempre imposible. Un particular, o una sociedad, que pudiese haber corrompido algunas copias, muy pronto habría sido condenado, al confrontar estas copias falsificadas con la gran cantidad de las que se encuentran dispersas en público.

Toda la iglesia se habría levantado contra una impostura tan criminal; y los autores de este ultraje, condenados por haber manchado con mano sacrílega la pureza de las Sagradas Escrituras, no habrían ganado, como fruto de su crimen, más que la indignación general y un oprobio eterno, aunque hubieran escapado. un castigo ejemplar. Los celos de las tribus, cuyos intereses eran en algunos aspectos tan diferentes, e incluso tan opuestos; la vigilancia de los profetas; el celo de los levitas, la devoción del pueblo, la hipocresía de algunos, la piedad de otros; todo, en fin, habría concurrido para descubrir el fraude y evitar que quedara impune. Observemos además que si el Pentateuco fue falsificado, esto debe haber ocurrido necesariamente antes o después del cisma de las diez tribus. Antes, fue imposible; nadie se habría atrevido a intentarlo ante los ojos de David o de Salomón; o, si se hubiera hecho, Jeroboam, el primer rey de las tribus rebeldes, no hubiera dejado de exagerar este intento, por odio a la familia de esos dos monarcas, de quien era enemigo jurado.

Menos aún podría haber sido alterado el Pentateuco en un período anterior a Salomón, a David, a Saúl o Samuel; porque, cuanto más retroceda hacia la época de Moisés, más impracticable será la falsificación de sus escritos. La tradición era entonces demasiado pura, los acontecimientos de fecha demasiado reciente, todo lo que Moisés había hecho o escrito todavía era demasiado reciente, para que alguien se hubiera atrevido a insertar falsedades, que la notoriedad pública habría contradicho inmediatamente. Esta falsificación, entonces, debe haber sido hecha después del cisma de las diez tribus; pero tenemos pruebas incontestables de que los libros de Moisés no fueron alterados ni en Judá ni en Israel; ya sea en Jerusalén o en Samaria; ya sea en el tiempo de Esdras o en el reinado de cualquiera de los sucesores de Salomón: "tenemos, digo, una prueba incontestable de esto", en que el Pentateuco, 
El primer libro de Moisés, que los hebreos llaman בראשׁית Beresheth, "en el principio", es por los griegos llamado ΓΕΝΕΣΙΣ, Génesis, es decir, "el origen o generación de todas las cosas", porque contiene, primero, la historia de la creación del mundo, y luego la genealogía de los patriarcas, desde Adán, el primer hombre, hasta los hijos y nietos de Jacob.

Este libro bien merecía por todos los motivos ser colocado no sólo a la cabeza del Pentateuco, sino también de todo el código sagrado; pues nada puede ser más grandioso, más interesante o más útil que sus temas: la providencia de Dios resplandece en él de una manera admirable, y sus augustas perfecciones son en todas partes sorprendentemente notables. Porque su diseño, ¿es menos interesante que los temas que trata? Tiene la intención de imprimir fuertemente en la mente de los hombres la persuasión de la unidad de un Dios, creador y preservador del universo: está diseñado para alimentar en sus corazones el expectativa de un Libertador, ordenado a la redención de la raza humana; apartar a los hombres, y más especialmente a los hebreos, de la idolatría; para disponerlos sumisamente a observar las leyes que Moisés les ordenó, y animarlos a marchar valientemente hacia la conquista de un país que el Señor había prometido tan solemnemente a sus antepasados. De ahí que Moisés se expanda tan poco sobre la historia de las naciones extranjeras y, por el contrario, se adentre tan minuciosamente en la genealogía, las revoluciones y todas las circunstancias particulares de los gloriosos antepasados ​​del pueblo cuyo líder era. Ninguna otra introducción podría haberse adaptado tan bien a lo que sigue en el Pentateuco; ningún otro frontispicio podría haber figurado tan bien a la cabeza de esa magnífica actuación. y todas las circunstancias particulares de los gloriosos antepasados ​​del pueblo cuyo líder era. Ninguna otra introducción podría haberse adaptado tan bien a lo que sigue en el Pentateuco; ningún otro frontispicio podría haber figurado tan bien a la cabeza de esa magnífica actuación. y todas las circunstancias particulares de los gloriosos antepasados ​​del pueblo cuyo líder era. Ninguna otra introducción podría haberse adaptado tan bien a lo que sigue en el Pentateuco; ningún otro frontispicio podría haber figurado tan bien a la cabeza de esa magnífica actuación.

En cuanto al estilo de Moisés en este libro, es igualmente sencillo y conmovedor, claro y elevado, y es, como debería ser, simple y majestuoso, grave y animado; En una palabra, podemos aplicar audazmente al Eulogium de Moisés Sr. Dupin sobre la elocuencia de la Escritura: "Su narración agrada por su justicia; sus instrucciones son agradables por la manera viva y noble en que se proponen; no hay nada lánguido, nada mezquino, nada superfluo; todo conviene a las personas y a los sujetos.Las cosas que se explican por descripciones y comparaciones, son ciertamente atrevidas según las costumbres de los orientales; pero justas y nobles: el discurso está adornado con figuras necesarias, sencillas y natural: tiene todo lo necesario para complacer a quienes comprenden la verdadera elocuencia. Moisés inspira admiración, por la manera sublime en que trata a los sujetos divinos: imprime terror, por la vehemencia y fuerza de sus expresiones; excita el amor a la virtud y el odio al vicio con sus pinturas de ambos; se asombra por la fuerza de sus amenazas; da valor con la dulzura de sus consuelos; comunica ardor por esa llama divina que lo llena.

En resumen, se puede decir que no hay libros más calculados que el suyo para persuadir el entendimiento y mover el corazón; y lo que no es menos admirable de esa elocuencia que les es peculiar es que siempre es proporcionada a las personas y los sujetos. Se habla de cosas pequeñas en un estilo sencillo; el moderado en un nivel superior, el grande en un sublime; y todo en ellos está redactado en un estilo grave, serio, majestuoso, adecuado a la dignidad del sujeto y de las personas ". 
Fue fácil agregar aquí varias cosas con respecto a la cronología de Moisés, con respecto a la forma de los días, meses y años que usa; pero este detalle pertenece más bien a aquellos autores que han explicado la cronología hebrea y las antigüedades en tratados separados. Por tanto, sólo observaremos, de una vez por todas, que, según el cálculo que Moisés nos ha dado de la duración del diluvio, el año hebreo constaba de trescientos sesenta y cinco días, y comenzaba con el mes Tisri, es decir. , alrededor del diecisiete de nuestro octubre.

Los eruditos han demostrado que se reguló sobre esta base, desde el principio hasta la salida de los hijos de Israel de Egipto, como el lector puede convencerse consultando al arzobispo Usher. 
El segundo libro de Moisés se llama ÉXODO, de una palabra griega que significa "La Partida"; porque contiene principalmente la historia de la salida de los israelitas de Egipto. Los judíos solo lo llamaron שׁמות Shemot ("los nombres;") porque en su idioma comienza con esa palabra.

Este libro está naturalmente conectado con el del Génesis por su tema: además de la historia de los hebreos, continuada inmediatamente desde la muerte de José, con la que concluye el Génesis, encontramos allí el evidente cumplimiento de las promesas que Dios había hecho a los judíos. patriarca Abraham. Le había prometido que su posteridad sería "como las estrellas del cielo"; que deberían "habitar como extraños en una tierra que no debería ser de ellos"; y debe ser oprimido y sometido; pero que al fin juzgaría a esa cruel nación; haría formidables a los descendientes del patriarca; y al fin, con mano poderosa, líbranos de ella. 
La espantosa esclavitud a la que fueron reducidos los israelitas en Egipto está pintada con los colores más conmovedores: la descripción de los prodigios que el Señor obró para su liberación ofrece, después de estas tristes representaciones, una perspectiva igualmente magnífica y consoladora; y cuando, por fin, vemos al Ser Supremo, el Señor del universo, formando para sí un pueblo peculiar de la posteridad de Abraham, Isaac y Jacob, después de haberlos sacado con mano poderosa y brazo extendido, bajo el yugo egipcio, convirtiéndose en el Monarca de los israelitas, honrándolos con su presencia, confiándoles sus oráculos, cubriéndolos con su protección, gobernándolos por sus leyes y gobernando entre ellos de acuerdo con la forma de adoración que debía distinguirlos de todas las naciones de la tierra;

Por tanto, recomendamos a los creyentes la lectura del Éxodo, como uno de los libros de la Sagrada Escritura que mejor merece su atención. Porque, en primer lugar, contiene una rica y agradable variedad de objetos; ofrece a los lectores racionales de todo tipo con qué gratificar su gusto. ¿Es la historia la favorita? —No puede haber una más interesante que ésta; Nunca se vieron tantas maravillas reunidas en una sola imagen. El nacimiento y preservación de Moisés; los prodigios obrados sucesivamente en Egipto, para humillar el orgullo del faraón; los milagros de la liberación de los hijos de Israel; los de su viaje al pie del monte Sinaí; los de su subsistencia en las tristes soledades de Arabia, y todos los demás acontecimientos extraordinarios que se relatan en este libro, no pueden dejar de dar gran satisfacción a la curiosidad del lector. ¿Se prefiere el estudio grave e importante de las leyes al de la historia? Aquí se abre uno de los campos más amplios para ejercitarlo; porque, por no hablar de las leyes morales, que conciernen y obligan en general a toda la humanidad, y que se exponen resumidamente en el Decálogo; encontramos en el Éxodo el original de la ley de los hebreos, el pueblo más antiguo del mundo entero; allí se nos instruye en una parte de sus leyes municipales; leyes, en verdad, hechas sólo para ellos, pero dignas del respeto y en varios detalles de la imitación de todas las naciones; en la medida en que son emanaciones inmediatas de Dios mismo, y su equidad y justicia es sorprendente: en una palabra, leyes mucho más dignas de ocupar nuestras mentes y convertirse en objeto de nuestras disquisiciones que las de Atenas, Esparta y Roma. .

¿Qué más diremos? Si alguien se complace en considerar atentamente las producciones del arte y en investigar sus reglas, encontrará en la estructura del tabernáculo, en la forma de los instrumentos, vasijas y utensilios de este. templo portátil; en la descripción de sus magníficos tapices, en el de los hábitos sagrados y en una variedad de otros asuntos de naturaleza similar, suficiente para ejercitarse de esa manera. 
Una vez más, el libro del Éxodo es particularmente notable por las representaciones simbólicas que encontramos allí de las cosas por venir. Nos engañaríamos enormemente si nos persuadiéramos de que la descripción de las liberaciones que Dios concedió a los israelitas, y de las ceremonias religiosas que les prescribió, se conserva aquí sólo por pompa o, a lo sumo, con el propósito de perpetuar la memoria de ellos. Los puntos de vista más dignos de Dios lo llevaron a designar estas cosas para que fueran escritas. Eligió este método para mantener y confirmar en la mente de los hebreos una expectativa de ese Libertador que había prometido a sus antepasados; y, mediante emblemas adaptados a sus circunstancias, prepararlos insensiblemente para esa gran revolución que iba a tener lugar en la plenitud de los tiempos mediante el establecimiento de un nuevo pacto y un nuevo culto.

Cuanto más imparcial y atentamente estudiemos la antigua dispensación, más seremos confirmados en esta idea, que era solo un arreglo provisional, para continuar hasta que Cristo viniera y publicara una nueva religión para toda la gente del mundo. De ahí las frecuentes y evidentes relaciones entre aquellos acontecimientos cuyo detalle compone la historia del Antiguo Testamento, y aquellos que fueron el asombro de judíos y gentiles en la fundación de la iglesia cristiana; de ahí esos muchos tipos de cosas espirituales del Evangelio deliberadamente dispersas a través de los ritos de la adoración mosaica. 
Una vez más observamos, que lo que hace que la lectura del Éxodo sea muy importante y ampliamente útil, es que vemos claramente, en este libro sagrado, hasta qué punto Dios condescendió a extender los cuidados de su Providencia paterna en favor de su pueblo: - un objeto no menos interesante para el corazón que para el entendimiento. Porque, ¡qué estímulo es unirnos a Dios, someternos a sus leyes y darle toda nuestra confianza en cualquier situación en la que nos encontremos! Moisés, expuesto desde su infancia a los peligros más inminentes, supera todos esos peligros y triunfa sobre todos los enemigos que conspiraron para su destrucción.

Los israelitas se multiplican bajo la más cruel servidumbre, y en medio del horno de aflicciones intolerables: la zarza arde, pero no se consume. Todo el arte, el poder, la maldad de los hombres fracasan, contra el pueblo protegido por el cielo; la vara de la justicia divina se despliega de la manera más formidable contra los pecadores rebeldes a la voluntad de Dios. Al contrario, su mano está extendida y multiplica milagros sorprendentes para confirmar el informe y la gloria de sus verdaderos adoradores, en proporción a su obediencia. Los esfuerzos por destruirlos son vanos, ya que Dios es su guardia: bajo su cuidado paterno, están en perfecta seguridad; aunque transportado a los desiertos más secos y sin cultivar, hará que allí encuentren alimento en abundancia para nutrirlos, y manantiales de agua para saciar su sed: si, fiel a su palabra,

¡Felices, por tanto, los que ponen toda su sabiduría en temer a este gran Dios, en depender de él y en hacer su voluntad! Felices aquellos que, al ver toda su dicha en él, pueden confiar en su protección y esperar valientemente de su favor todo lo que sea necesario para apoyarlos en la miseria, para elevarlos por encima de los intentos de sus enemigos en situaciones de emergencia y para devolverlos en ¡Todo más que vencedores en medio de la adversidad! Este es el único recurso infalible para el buen hombre; y es lo que preferiríamos a todos los demás, si entramos en el espíritu de Moisés, mejorando las instrucciones que ha dejado para la posteridad en este libro del Éxodo.

Y estamos mucho más ligados a esto, ya que no podemos tener la menor duda de la autenticidad de este libro: sin mencionar que los eventos que contiene están, en gran medida, confirmados en los Salmos 78, 105 donde el autor inspirado por el Espíritu Santo, los ha celebrado con tanta nobleza; sin mencionar que desde entonces han sido celebrados de la misma manera por San Esteban; sin mencionar esto, nuestro Señor y sus apóstoles han citado veinticinco pasajes del Éxodo en los mismos términos de Moisés, y casi tantos otros, de una manera menos precisa en cuanto a los términos, aunque muy expresa en el sentido. No es de extrañar, por tanto, que el cristiano, de acuerdo con la iglesia judía, siempre haya recibido este libro como divino, al considerarlo como una producción de Moisés, quien indudablemente fue su autor.

Los intérpretes griegos, y después de ellos el latín, han dado el título de LEVÍTICO al tercer libro del Pentateuco; porque contiene principalmente diversas leyes relativas a los sacrificios y otras ceremonias, cuyo cuidado fue encomendado a "Aarón el Levita" y sus hijos, Éxodo 4:14 . De hecho, los ministros inferiores que ayudaban a los sacerdotes, y cuyas funciones describe Moisés en el libro de Números, eran propiamente llamados levitas; pero como el sacerdocio estaba enteramente confiado a la casa de Aarón, una de las ramas de la tribu de Leví, difícilmente era posible especificar un libro que tratara especialmente de los deberes anexos a esa eminente dignidad, que llamándolo Levítico. ; en el mismo sentido que St.

Pablo da el título de "sacerdocio levítico" a esta augusta dispensación, Hebreos 7:11 . De modo que, aunque en hebreo el libro tiene el nombre simple de ויקרא, vayikra; los rabinos lo llaman con frecuencia "El libro o ley de los sacerdotes"; y este es el título que se le da en las versiones siríaca y árabe.

No cabe duda de que Moisés es el autor de Levítico; los judíos siempre lo han reconocido; Jesucristo ha confirmado su autenticidad con su sello; y encontramos más de cuarenta pasajes de este libro citados en diversos lugares del Nuevo Testamento. Además, Levítico está evidentemente relacionado con Éxodo. Al comparar el principio y el final con el último capítulo del Éxodo, y con el primero de Números, podemos discernir fácilmente que Moisés escribió al menos su diario poco después de la construcción del Tabernáculo, en el primer mes del segundo mes. año desde la salida de Egipto, y en diferentes períodos hasta el comienzo del segundo mes. Este libro puede reducirse a los tres capítulos de sacrificios, purificaciones y fiestas. 
Primero, con respecto a los "sacrificios". Moisés entra aquí en los detalles más minuciosos, tanto en cuanto al asunto de ellos, sus diferentes especies, las personas que debían ofrecerlos y los ritos que deben observarse al ofrecerlos: pero, que cualquiera lea este detalle y examínelo. sin prejuicios, las exposiciones dadas de ellos, y verá claramente, que todo este aparato prefiguraba de mil maneras el sacrificio expiatorio que Cristo había de ofrecer, en el cumplimiento de los tiempos, por los pecados del mundo; que preparó imperceptiblemente la mente de los hombres para ese gran acontecimiento, y anunció a la vez la naturaleza y la necesidad del mismo.

Por tanto, este tercer libro de Moisés es el mejor comentario que se puede desear sobre la Epístola de San Pablo a los Hebreos. Por otra parte, esta multitud de leyes relativas a los sacrificios mostraba claramente, por así decirlo, la perfección soberana de Dios y su aborrecimiento del mal; su justicia y su constante preocupación por no dejar que el pecado quede sin castigo; su clemencia, en su disposición a aceptar como homenaje y especie de satisfacción, víctimas cuyo sacrificio no podía reparar por sí solo la violación de sus leyes; su bondad, en el escaso valor de las víctimas que exigía, sobre todo de los pobres; y su cuidado de formar a los hombres hacia la santidad y la virtud, exigiéndoles víctimas cuyas cualidades eran una imagen de la santidad interior que él requería de los oferentes. De hecho, entre tantas oblaciones y sacrificios,

En segundo lugar, con respecto a las "purificaciones legales", debemos razonar casi de la misma manera que lo hemos hecho sobre los sacrificios. La perpetua obligación de evitar tantas cosas, casi ineludibles en el comercio de la vida, para no contaminarse, ya sea al comer, beber o tocarlas, era un yugo muy difícil de soportar. La sujeción a tantas abluciones y formalidades, cuando una persona lamentablemente había contraído alguna de estas impurezas externas, era una servidumbre muy penosa. Pero aquellas ordenanzas que parecían limitadas a lo externo, ocultaban en el fondo lecciones admirables para regular lo interno. Todos estos ritos eran como tantos emblemas e instrucciones parabólicas, utilizados por el Divino Legislador para inspirar a los hombres, rudos y difíciles de conducir, con el respeto que se debía a su casa, a sus ministros, a su culto, y las cosas que le fueron consagradas; para insinuar pureza de corazón, de principios y de conducta; para mostrar el peligro de los hábitos viciosos, la dificultad de romperlos y la obligación de purificarse de ellos para ser aceptados por él.

Todo esto nos enseña lo felices que somos al encontrar la realidad, de la cual estas observancias eran solo la sombra; encontrándolo en nuestro Señor Jesucristo, quien, habiéndonos lavado de nuestros pecados con su sangre, purifica nuestras almas iluminando nuestro entendimiento con su doctrina y santificando nuestros corazones con su gracia. 
En tercer lugar, en cuanto a las "fiestas" y solemnidades sagradas de los hebreos: su institución no puede llamarse otra cosa que un mero aparato; porque, sin mencionar aquí los puntos de vista místicos descubiertos en ellos, particularmente en la gran solemnidad del día de la expiación, a las ceremonias de las cuales los autores del Nuevo Testamento hacen alusiones tan frecuentes, nada fue mejor calculado que la institución de estas fiestas, para unir a los israelitas a la verdadera religión y preservarlos del contagio de la idolatría. Fueron tantas conmemoraciones piadosas de los favores y liberaciones señaladas con que Dios los había honrado; favores y liberaciones que eran en sí mismos la fuente de las bendiciones y la prosperidad que disfrutaban como nación.

La feliz obligación que tenían de renovar anualmente estas fiestas en la casa del Señor, y la magnificencia del culto que luego rendían a la suprema Majestad en los santos transportes de un regocijo público, tendieron inmediatamente a animar su celo por la adoración del único Dios verdadero; unirlos por los lazos del amor y la caridad; y hacerlos cada vez más sensibles a las ventajas de una constitución, cuya felicidad les estaba asegurada por el cuidado continuo y milagroso de una providencia especial. Añádase a esto, que estas solemnidades públicas son tantos monumentos auténticos de la verdad y la divinidad de la religión mosaica: debemos abjurar del sentido común, antes de que podamos creer que Moisés instituiría solemnidades asignadas a la conmemoración de los eventos más extraordinarios, lo cual declaró haber sucedido en su tiempo, y bajo la mirada de dos o tres millones de testigos, si esos hechos hubieran sido falsos o imaginarios. Por eso, toda la nación se unió alegremente en la celebración de la fiesta que renovó el recuerdo de su salida de Egipto; de la ley dada desde el monte Sinaí y otros eventos similares: así ellos reconocieron públicamente y confirmaron la verdad de estos eventos en toda la tierra y en todas las edades; es más, incluso hasta el día de hoy, la sombra del culto que permanece para los judíos demuestra plenamente la verdad de aquellos hechos a los que se refieren sus solemnidades, y no deja ninguna duda respecto a la sinceridad del autor del Pentateuco, por quien la memoria de ellos ha se nos ha transmitido. toda la nación se unió alegremente en la celebración de la fiesta que renovó el recuerdo de su salida de Egipto; de la ley dada desde el monte Sinaí y otros eventos similares: así ellos reconocieron públicamente y confirmaron la verdad de estos eventos en toda la tierra y en todas las edades; es más, incluso hasta el día de hoy, la sombra del culto que permanece para los judíos demuestra plenamente la verdad de aquellos hechos a los que se refieren sus solemnidades, y no deja ninguna duda respecto a la sinceridad del autor del Pentateuco, por quien la memoria de ellos ha se nos ha transmitido. toda la nación se unió alegremente en la celebración de la fiesta que renovó el recuerdo de su salida de Egipto; de la ley dada desde el monte Sinaí y otros eventos similares: así ellos reconocieron públicamente y confirmaron la verdad de estos eventos en toda la tierra y en todas las edades; es más, incluso hasta el día de hoy, la sombra del culto que permanece para los judíos demuestra plenamente la verdad de aquellos hechos a los que se refieren sus solemnidades, y no deja ninguna duda respecto a la sinceridad del autor del Pentateuco, por quien la memoria de ellos ha se nos ha transmitido.

Los autores que tratan de antigüedades hebreas, sitúan en el número de las fiestas nacionales el año sabático y el jubileo; nombramientos que nos brindan las pruebas más contundentes de la fidelidad de Moisés y de la divinidad de su misión. Ordenar que la tierra se deje en reposo cada siete años, sin cultivo ni cosecha; prescribir la misma ley por cada cincuenta años, que exponga al país a estar sin cultivo durante al menos dos años; y prometer de Dios que, para subsanar esta deficiencia, derramaría su bendición sobre cada sexto año, para que diera tanto fruto como tres años, es ciertamente lo que nunca pudo haber llegado a la mente del legislador de los hebreos, si hubiera sido un hombre corriente. Por decir lo mínimo, debió estar seguro de la bendición divina, para atreverse a prometer este recurso milagroso;

Pero, por el contrario, cuando consideramos que Moisés, cuya prudencia y probidad en otros aspectos son tan conocidas, no promete nada en este particular más que lo que fue autorizado desde el cielo a prometer, podemos admirar suficientemente la sabiduría de los nombramientos en cuestión. ? —Por no hablar de la liberación concedida a los deudores, ni de la libertad concedida a los esclavos; era perpetuar de manera gloriosa la memoria de la creación del mundo en siete días; instituir solemnidades, cuyo regreso periódico renovó de manera tan llamativa la memoria de aquella época; era elevar a los pobres de vez en cuando al debido nivel con los ricos, abriendo igualmente a ambos una comunidad de las cosas buenas que la tierra produce por sí misma cada siete años; era obligar a todos los súbditos del Dios verdadero a hacerle el más solemne homenaje de sus posesiones,

era el mejor método posible para mantener en el corazón del pueblo los sentimientos de confianza que le debían a Dios y al cuidado milagroso de su providencia: decir todo en una palabra, lo que habría sido una locura en un El político, sostenido meramente por el brazo de carne, demuestra invenciblemente que Moisés tenía recursos muy diferentes; y que el Eterno, cuyo ministro se proclamó ser, en realidad lo ayudó.

Además de los puntos de vista místicos y morales observables en los ritos de la religión mosaica, no se puede negar que el legislador tenía otro propósito al que servir. A esto acabamos de insinuar antes: era para hacer de los hebreos un pueblo separado, que, rodeado de idolatría por todos lados, debía preservar la pureza de un culto consagrado únicamente a la gloria del Señor; tanto para evitar que la verdad se extinga por completo en el mundo, como para que la manifestación de Cristo, que surgiría de entre los judíos, golpeara con más fuerza la vista de las otras naciones de la tierra. Éstas son las razones de tantas costumbres y usos, en los que los eruditos han mostrado una oposición más o menos evidente a las costumbres y usos de las naciones paganas, antiguas y modernas. Seguramente nada fue más digno de la sabiduría del divino Legislador, que oponerse, como lo hizo, tanto para el presente como para el futuro, la barrera más fuerte contra esa propensión casi incurable que tenían los israelitas a la idolatría; una barrera, que servía como muro de separación entre ellos y los paganos, y que debía ser derribada solo cuando las naciones llamaran a un mismo culto espiritual mediante la predicación del Evangelio.

Si de las leyes ceremoniales que encontramos dispersas en este tercer libro de Moisés, llevamos nuestro punto de vista a las leyes políticas, tanto civiles como judiciales, que allí también se recitan, no veremos menos motivo para admirar la prudencia divina. y sabiduría del autor de ellos. Nada se puede adaptar más admirablemente a la situación del pueblo hebreo; nada mejor conectado con su adoración. Bajo este gobierno teocrático, es decir, donde Dios era el monarca supremo, las leyes de la religión eran las leyes del estado; y las ordenanzas del estado eran tantos estatutos santificados por la religión: la autoridad del gobierno no tenía más apoyos que los que servían al mismo tiempo de base a la libertad del pueblo; y el conjunto concurrió de la manera más segura a hacer respetar los preceptos de la ley moral,

Está tan lejos de ser verdad, que la política mosaica, en oposición al derecho de gentes, inspiró a los judíos con ese "temperamento insociable" y "esa aversión a los extraños", que tan a menudo se les ha reprochado, que, por el contrario, nada puede impresionar con más fuerza la observancia de los deberes de humanidad y sociabilidad que las diversas normas que se encuentran en el Levítico, y particularmente en el capítulo XIX. 
La parte histórica de este libro es la más corta: según los cálculos de Archbisop Usher, contiene un relato de varias cosas que sucedieron entre el 21 de abril y el 21 de mayo, del año del mundo 2514, que responde al primer mes. del segundo año después de la salida de Egipto. 
Los NÚMEROS es el único de los cinco libros de Moisés que tiene un título que puede llamarse inglés; las palabras Génesis, Éxodo, Levítico y Deuteronomio son griegas. La versión latina, conocida con el nombre de Vulgata, los tomó prestados de la versión de la LXX, y nuestros traductores se los han apropiado.

Pero, en lugar de conservar la palabra Αριθμοι, que la LXX había colocado a la cabeza del cuarto libro del Pentateuco, habiendo creído apropiado el autor de la Vulgata traducirla en latín "Numeri", lo hemos seguido; y este libro se llama ahora universalmente "Números", porque, entre muchas otras cosas notables, contiene, casi desde el principio, la enumeración del pueblo de Dios. Los judíos lo titulan במדבר Bammidbar, que es la quinta palabra en el texto hebreo y significa "En el desierto"; evidentemente porque contiene la historia de lo que pasó durante unos treinta y nueve años del viaje de los israelitas en los desiertos de Arabia.

El libro de Números, en todas las épocas, ha sido generalmente reconocido entre los judíos, y desde entonces entre los cristianos, no solo como una producción de Moisés, sino como una producción estampada con el sello de la inspiración del Espíritu Santo. Se hace alusión a él en diversos lugares del Nuevo Testamento; San Pablo, San Pedro y el mismo Jesucristo han insistido en acontecimientos o han citado expresiones que sólo se encuentran allí; y de hecho, cuando examinemos el tema de este libro, veremos que no contiene nada más que lo que surge de la idea que hemos dado de su origen. 
Este libro merece igualmente la atención del lector, ya sea que lo consideremos con respecto a las numeraciones, las leyes o los eventos que contiene. 
Primero, las "numeraciones" con las que nos encontramos allí no son de ninguna manera un asunto indiferente: además de que la buena política requería que Dios, como Monarca de los hebreos, tomara conocimiento de su número y fuerza, para formar un ejército. , cuyas marchas y campamentos podían ser regulares, y en los que cada uno podía conocer claramente su rango, su empleo y su deber, para evitar toda confusión; además de esto, se propuso visiones superiores a la prudencia humana y perfectamente dignas de consideración. su suprema sabiduría.

Su propósito era justificar de vez en cuando la verdad de sus promesas, y mostrar evidentemente que no había asegurado en vano a Abraham, Isaac y Jacob su constante atención para multiplicarse y preservar su posteridad. Estas numeraciones eran además medios infalibles para evitar la alianza imperceptible de una raza idólatra con la del pueblo elegido. Así, todo israelita se vio obligado a establecer su origen, probando en qué tribu y casa había nacido. Así, también, se preservaron exactamente las genealogías, se evitó la confusión de familias y se comprobó sólidamente el método de conocer al Mesías por los caracteres de su nacimiento. Fue especialmente para este último propósito que Dios ordenó una numeración exacta de la tribu de Leví. Juzgar las cosas por las máximas de la política mundana,

Jacob había predicho que este gran "Libertador, a quien sería la reunión del pueblo", un día se levantaría, no de la tribu de Leví, sino de la tribu de Judá. Era necesario, por tanto, preparar los asuntos temprano, para que los levitas dispersos entre las otras tribus nunca se confundieran con ellos: y todas las medidas tomadas para tal fin tenían esta gran ventaja, que al mismo tiempo tendían a rendir el cumplimiento de la profecía más palpable, proporcionaron un preservativo contra el peligroso prejuicio de la necesidad, la excelencia y la perpetuidad absoluta del sacerdocio levítico. De ahí esta importante reflexión se ofreció naturalmente a la mente, que desde el Mesías mismo (ese Mesías prometió a la iglesia como el autor del más grande, más perfecto, y última dispensación de religión) no debía nacer ni en una familia sacerdotal, ni siquiera en la tribu a la que se nombró el sacerdocio; sin duda sería un sumo sacerdote de una orden muy superior a la que había instituido Moisés, y establecería para siempre una religión mucho más excelente que la suya.

San Pablo insta a esta consideración en el capítulo 7 de su Epístola a los Hebreos, a la que remitimos al lector. 
El segundo objeto que hace que este libro de Números sea digno de mucha consideración son las "leyes" que se encuentran allí. Algunas de estas leyes, como la de las aguas de los celos, del agua de purificación, con las cenizas de la novilla roja; de la bendición que los sacerdotes debían dar al pueblo; de las herencias, y varios otros, hacen su primera aparición en este libro. Deben considerarse como un complemento de los que encontramos en los dos libros anteriores, ya sea con respecto al culto, las costumbres o la política: el resto son poco más que una mera repetición de diversas reglas respecto a estas tres ramas de las leyes hebreas; sino una repetición que las circunstancias hicieron necesaria. La generación que recibió las leyes de Dios al pie del monte Sinaí había sido consumida;

La forma en que Moisés realiza esto siempre ilustra, o en algún aspecto confirma, lo que había promulgado antes. Todo en sus instrucciones tiende a confirmar la felicidad de los israelitas en el país al que estaban a punto de entrar; todo conspira para proporcionarles el método de establecer su libertad y asegurar el éxito contra los intentos de las naciones idólatras en medio de las cuales iban a ser colocados: y ese método es el amor del único Dios verdadero, un amor que se une inviolablemente a su religión.

En tercer lugar, los grandes "acontecimientos" contenidos en esta cuarta parte del Pentateuco merecen una atención especial. Allí nos enteramos de lo que sucedió que fue más notable durante unos treinta y nueve años, durante los cuales los israelitas fueron condenados a vagar por los desiertos de Arabia como castigo por su desobediencia; o, para hablar más apropiadamente, allí encontramos un detalle de todos los eventos que fueron necesarios para ser transmitidos a la posteridad, para la edificación de la iglesia y la instrucción de los fieles en todos los tiempos. ¿Quién, por ejemplo, puede leer la historia de las murmuraciones y sediciones de las cuales los israelitas fueron tan a menudo culpables, en el mismo momento en que Dios los honró con la protección más distinguida, y que su Providencia señaló incesantemente su cuidado por ellos con continuos milagros? —Quien puede leer estos hechos históricos,

Pablo a los Corintios se presenta inmediatamente en esta ocasión; “¡Ni murmuréis, como también murmuraron algunos de ellos, y fueron destruidos por el destructor! Todas estas cosas les sucedieron como ejemplos, y están escritas para nuestra amonestación: por tanto, el que piensa que está firme, mire no sea que otoño." 1 Corintios 10: 10-12 .

Lo mismo ocurre con otros innumerables detalles de este libro; todos son instructivos. Aquí, la desconfianza, la infidelidad, la rebelión y un desprecio insolente de las promesas del cielo, atraen al pueblo (seducido por el falso informe de los espías enviados a descubrir la tierra de Canaán) la terrible orden de regresar y deambular por cerca treinta y siete años en el desierto, hasta que perezcan todos los culpables. Allí, el espíritu de facción, el interés privado y el deseo de dominio, después de haber perturbado por un momento el gobierno de Moisés, reciben de Dios, en las personas de Coré y sus cómplices, el castigo que merecen. Aquí, todo Israel, en castigo por su ingratitud, se encuentra milagrosamente asaltado por un ejército de serpientes ardientes; y, tan pronto como regresen al camino correcto del arrepentimiento,

Allí, Balaam, verdadero profeta, pero codicioso, impuro y malvado, se deja llevar para maldecir al pueblo de Dios; y luego, preso de un entusiasmo que no puede controlar, bendice a la gente involuntariamente, presagia la gloria del Mesías en los términos más magníficos y presagia a las naciones que habrían comprado sus oráculos las asombrosas catástrofes que los acontecimientos han verificado. Allí encontramos a Finees, impulsado por un santo celo por la gloria de Dios, dando a los jefes de la nación el ejemplo de una generosa indignación contra la maldad, cuando se vuelve escandalosa e insolente por el abuso de rango y autoridad. , este libro, digno de la pluma que lo escribió y del Espíritu que lo dictó, ofrece a los lectores piadosos y atentos una variedad de detalles de los que pueden derivar lecciones útiles,

Con respecto al orden cronológico de los eventos de este libro, remitimos al lector a Usher y Bedford. 
El quinto y último libro del Pentateuco es conocido entre los judíos bajo el título de הדברים אלה Acleh haddebarim, con el cual comienza, y que traducimos "Estas son las palabras". Los rabinos a veces lo llaman "El libro de las reprensiones", debido a los muchos reproches que Moisés arroja allí sobre los israelitas; pero lo llaman con más frecuencia תורה משׁנה mishneh torah,tanto como decir, "El duplicado" o copia "de la ley"; porque contiene una colección de las leyes que se encuentran dispersas en los libros anteriores. Por esta misma razón la LXX lo ha titulado "El DEUTERONOMIO, o Repetición de la Ley"; una repetición acompañada de exposiciones y adiciones para el uso de los israelitas que, habiendo nacido en el desierto, no habían escuchado la primera publicación de las leyes de Dios.

Para estar convencido de que Deuteronomio es obra de Moisés, es suficiente leer sus palabras en el capítulo xxxista, los versículos 9 y 24 de este libro. Los judíos siempre lo consideraron como parte de los oráculos sagrados con los que Dios los había instruido; y, sin recitar aquí los pasajes del libro que se encuentran en otras partes del Antiguo Testamento, no se puede negar que San Pablo ha citado más de un pasaje en sus epístolas, sobre la misma base que él ha citó las otras producciones de los profetas inspirados por el cielo. Es más, Dios mismo no le puso su sello, cuando en el bautismo de Jesucristo, proclamando a ese divino Salvador como su único Hijo, lo anunció al mismo tiempo como "el profeta semejante a Moisés", y desde el en medio de la gloria celestial, ordenó a los hombres que "le oyeran"? 
Todo en el Deuteronomio corresponde a un original tan distinguido: su fin está claramente expresado, cap. 31: 12, 13 .; que era, para enseñar a los israelitas "a temer al Señor su Dios, y guardar todas las palabras de su ley; y que sus hijos, que no habían sabido nada, oyeran y aprendieran a temer al Señor su Dios como mientras vivieron ". Para ello Moisés, en un discurso grave y patético, en el que recapitula a los israelitas los inestimables favores que Dios les había derramado, desde su salida de Egipto hasta su llegada a las llanuras de Moab, pasa inmediatamente a "declarar a los que la ley "del Señor; les recita la publicación de la misma, se la expone brevemente y luego, llegando a la exposición del conjunto, ilustra la parte moral del cap. 6: a 12: el ceremonial del cap. 14: a 17: y lo político del cap. 18: al 27: En el cual último y el siguiente Capítulo lo encontramos renovando la alianza divina con el pueblo.

Renuncia a su cargo en el cap. 31: y 32: El xxxiiid está consagrado a un recital de la patética despedida que tomó de las tribus; y el último (que probablemente fue agregado por algunos de los profetas que lo sucedieron) contiene un relato de su muerte y entierro, con un elogio. 
Las repeticiones de las que se compone este libro han ofendido mucho a algunas mentes exigentes: puede ser conveniente, por tanto, eliminar estas llagas en los ojos. Para lo cual observamos, que aunque las repeticiones en este libro son frecuentes, no se puede decir verdaderamente que solo contenga repeticiones: al contrario, ¿cuántos pasajes hay, donde Moisés se explica a sí mismo sobre temas que antes no había tocado? : —Así son las leyes contra una ciudad culpable de apostasía; las que imponen la necesidad de respetar las sentencias del consejo supremo de la nación; los que especifican los deberes de un rey, cuando los hebreos debían tener uno; los que determinan el castigo de los falsos testigos; las que se refieren a la guerra, la expiación del asesinato cuando se desconozca el autor, el trato de los cautivos, el derecho de los primogénitos rebeldes, malhechores ahorcados; y una variedad de otros: por no decir nada de esa notable predicción de "un profeta como Moisés"; del admirable "cántico" que compuso ese santo legislador por mandato de Dios; o de las "bendiciones" proféticas que dio a cada tribu antes de su muerte.

En este libro, Moisés también insiste en los motivos de la obediencia de una manera que puede llamarse enteramente nueva, tanto en lo que respecta a la amplitud de sus reflexiones sobre el tema como a la manera viva y conmovedora en que lo embellece. No contento con hablar de él como legislador, habla de él como ministro de Dios, para la salvación de las almas que el Todopoderoso le había encomendado. Lo tierno, lo urgente, lo patético, se unen en todas partes a la majestuosidad del estilo legislativo; no se entregan leyes, sin fuertes exhortaciones a someterse a ellas; sin preceptos, sin detalles que expongan su belleza, su justicia, conveniencia y necesidad; ninguna oportunidad escapa a Moisés de doblegar los corazones a la obediencia, por la poderosa atracción de la dulzura del amor divino, y de las ventajas que el hombre se procura a sí mismo mediante una sumisión racional a la voluntad suprema de su Creador. No se puede encontrar ningún escritor que supiera cómo emplear estos grandes motivos con más dignidad o más persuasión.

En cuanto a las repeticiones, propiamente dichas, que encontramos en Deuteronomio, recaen sobre "hechos" o sobre "leyes". En los tres primeros capítulos de este libro, encontramos los del primer tipo; pero ¿se puede decir que son meras repeticiones, sin finalidad ni utilidad? Ciertamente no; Su diseño está marcado: Moisés tenía la intención de mostrar a las nuevas generaciones de los israelitas cuántas razones tenían para poner toda su confianza en la protección de un Dios que había obrado tantos milagros para sus antepasados, y que, después de convertirse en el Libertador de sus padres, se había mostrado su Conservador mediante una sucesión de prodigios, de los cuales la existencia real de su posteridad era una prueba irrefutable. Al relatarles lo que había pasado desde la salida de Egipto, los preparó para nuevas instancias de poder, sabiduría, y bondad de Jehová de los ejércitos, siempre que no se hagan indignos de su favor. Tantos hechos recapitulados, eran tantos motivos para la obediencia. En cuanto a las repeticiones de la segunda clase, las de las "leyes", su utilidad es obvia; contribuyen, en una variedad de casos, a arrojar nueva luz sobre las leyes repetidas, como lo mostrarán algunos ejemplos.

En Éxodo 21:16 . se dice, "el que robe a un hombre, etc., será condenado a muerte". Onkelos lo traduce: "Si alguien roba a un israelita", y, al principio, podríamos sentirnos tentados a rechazar una interpretación que limita considerablemente el sentido de la ley; pero volviendo a Deuteronomio 24: 7 . estamos satisfechos de inmediato: "Si se encuentra a un hombre que roba a alguno de sus hermanos de los hijos de Israel, etc., ese ladrón morirá". De nuevo, en Éxodo 23:15 . existe esta ley: "Nadie se presentará ante mí vacío", cuyo sentido se desprende de la conexión; pero ¡qué luz se le arroja desde Deuteronomio 16: 16-17 .! - Compárese también con Levítico 19:13 .

con Deuteronomio 24: 14-15 . Sería fácil agregar muchos otros pasajes similares; pero, para no insistir más en ellos, observemos más bien que Moisés a veces repite una ley, sólo para tener la oportunidad de anexarle apropiadamente alguna cláusula, para evitar el mal uso que pudiera hacerse de ella. Compárese con Levítico 25 . con Deuteronomio 15., particularmente la cláusula notable en el ver. 9. En otras ocasiones, al repetir una ley, Moisés la apoya con un motivo nuevo; como el lector encontrará al comparar Éxodo 20: 10-11 . con Deuteronomio 5: 15-16 . Éxodo 12: 2-3 . con Deuteronomio 16: 1-2 . Éxodo 22:29 .

con Deuteronomio 18: 4-5 . Y, por último, lo mismo ocurre con los pasajes donde el sabio legislador parece recapitular leyes que ya ha dado, para anexarles las excepciones que prescinden de la obligación de las mismas en todos los casos posibles. *

* Ver Crítica Histoire de Pere Simon, b. 1: 100: 5. donde muestra, que el genio del idioma hebreo permite repeticiones, y que Moisés y Homero son a este respecto muy similares.

En efecto, no se requiere tanto esfuerzo en este tema: ciertamente nos basta con que el gran Dios se haya condescendido a revelar su voluntad como lo juzgó más apropiado. ¿Creyó conveniente explicarse sólo en varios períodos y cuando las ocasiones lo requirieran? —Nos corresponde a nosotros utilizar el mayor cuidado y aplicación en la recopilación de las leyes dispersas de este Supremo Legislador; que así, comparándolos en sus diferentes relaciones con otras verdades, podemos llegar con mayor certeza a su sentido y espíritu. Dios eligió animarnos a la aplicación, la laboriosidad y la reflexión continua; y esto es lo que la generalidad de los hombres no ama. Para prescindir de ellos, por lo tanto, hacen bonitas distinciones sobre las expresiones; tantas tautologías se llaman fastidiosas y crean un disgusto insoportable: "¡Qué lástima!" no, casi añaden, "¡Qué audacia!" Epicuro, más sensato, más racional que los pretendidos librepensadores de nuestros días, se habría formado un juicio muy diferente de las cosas: habría concedido "que las lecciones necesarias para ser repetidas a una audiencia sólo pueden repetirse en casi el mismos términos; " es más, habría admitido que "debería ser así, para grabar mejor en su memoria, y más especialmente en sus corazones, las importantes verdades comunicadas". Esta no es una simple conjetura; Desde hace mucho tiempo que el erudito Chytreus observó, que estamos en deuda con Epicuro por la siguiente regla excelente: "Es cierto que un hombre no puede llegar al conocimiento sólido de ninguna verdad sino con gran dificultad, y a menos que la lea y escuche diariamente, y de esta manera facilita la práctica ". —Así fue como Moisés formó a sus israelitas en la obediencia: los últimos días de su vida los empleó constantemente en repetir, en inculcar las cosas que ya les había enseñado, para obligarlos a comportarse de una manera adecuada a ellas; y de ahí esos excelentes discursos de los que se compone el Deuteronomio.

Es cierto, en fin, que las repeticiones que desagradan en este libro pasarán siempre, a los ojos de los hombres sensibles, como una prueba contundente de su autenticidad. Si Moisés, contento con escribir sus discursos sobre hojas fugitivas, hubiera dejado a otro la charla de ordenarlos, las repeticiones probablemente hubieran sido menos frecuentes; los arreglistas se habrían cuidado de evitarlos; el arte y el método de épocas posteriores se habrían descubierto por sí mismos; la ordenanza de la obra habría traicionado a los obreros; mientras que ahora reconocemos fácilmente un venerable original, que, en general, no ha sufrido ningún daño esencial, (aunque ha pasado por tantas manos, en tan larga serie de edades, ) en esa sencillez de estilo, y en ese antiguo gusto por la sencillez, que, ocupada únicamente en las cosas, y el cuidado de expresarlas con claridad, desprecia esa precisión del lenguaje al que ahora damos tanto valor. En una palabra, como muestran las ligeras variaciones que se encuentran en las narraciones de los historiadores del Nuevo Testamento, que nuestros Evangelios no son obra de impostores ni producciones estudiadas de amigos combinados con ese fin; así que todas las irregularidades de estilo, todos los defectos de arte y método, que algunos creen percibir en el Pentateuco en general, y en el Deuteronomio en particular, confirman más que invalidan las pruebas que tenemos de que Moisés fue su autor.

Por nuestra parte, confesamos ingenuamente, que en este libro, más que en cualquiera de los anteriores, Moisés aparece como el ministro más grande y el hombre más manso que jamás haya existido; cumpliendo a la vez las diversas funciones de legislador, juez, pastor, líder y padre de los israelitas. Con qué bondad, con qué ternura se desenvuelve, trabajando para consagrar a su pueblo al Señor: por la narración de esos prodigios de amor y poder que el Señor había obrado en su favor; y al abordarlos en tantos discursos patéticos; animar, por un lado, su gratitud, a partir de los debidos sentimientos de las bendiciones divinas; y, por el otro, inspirarles un temor racional de atraer sobre sus cabezas, por desobediencia, castigos como los que habían sufrido sus antepasados ​​rebeldes. En un momento, se encuentra en la brecha,

En un momento casi se olvida de sí mismo hasta el punto de quejarse; pero ahora se levanta y da nuevas pruebas de su valor, de su amor y de ese celo por la gloria de Dios que lo anima; ese celo que le dicta exhortaciones tan cargadas de afecto, con detalles consoladores, tan propio de influir en el corazón de los hombres por motivos nobles y racionales; ese celo, que tan puro y caritativo como ferviente y magnánimo, lo acompaña en todos sus actos, hasta el momento de su ascenso a la cima de Nebo, para entregar su alma en manos de su Creador, y así pasar de una vista del Canaán terrestre, una posesión de las glorias del Canaán que está arriba.

Así, y mucho más, aparece Moisés a lo largo de todo el libro de Deuteronomio; que presenta al lector serio los objetos más instructivos, más admirables y, en todos los aspectos, los más dignos de atención. No podemos leerlo con una mente buena y considerada, sin mejorar con él: el conjunto es una rica red, en la que se extraen las más altas lecciones de piedad, justicia, caridad, humanidad, resignación y coraje; lecciones sustentadas por los motivos más poderosos, las consideraciones más urgentes, los estímulos más sensibles; y que en términos lo más conmovedor, lo más penetrante, lo más adecuado para avivar el corazón, encender en él las llamas del amor divino e inclinarlo a la obediencia. Cuando es necesario mostrar a los israelitas el camino de la santidad y la felicidad, el lenguaje de Moisés asume una dulzura y una fuerza, cuya impresión es imposible no sentir; (verDeuteronomio 4: 5 ; Deuteronomio 4: 9 ; Deuteronomio 4:15 ; Deuteronomio 8:11 ; Deuteronomio 11:16 .) Él "llama al cielo y a la tierra para que testifiquen contra ellos"; él "pone ante sus ojos la vida y la muerte, la bendición y la maldición:" en una palabra, no hay un esfuerzo para ser usado que él no utilizar para salvarlos; y que de tal manera, que cada uno encuentre todavía en esos esfuerzos motivos de santidad y virtud.

En particular, ¡qué gusto de piedad, de tierna y sublime piedad reina en los últimos discursos de Moisés! En vano deberíamos buscar en las elocuentes producciones de los primeros oradores de Grecia y Roma alguna pieza comparable a ese divino "Canto", en el que el sagrado legislador, por orden de Dios, traza un cuadro del destino de la nación. . La mente está encantada y el corazón encantado con la lectura de esta composición inimitable, cuando el sentido se comprende plenamente: los mejores himnos de Calímaco, de Orfeo, de Homero, no son nada comparados con ella. Allí vemos poetas que, con el pretexto de celebrar a sus dioses, sólo buscan inmortalizarse a sí mismos; al contrario, en Moisés vemos a un hombre, que, lleno del Dios cuyo fiel ministro es, sólo piensa en cantar dignamente sus alabanzas,

Síganlo en esas "bendiciones" proféticas que otorgó a las tribus antes de dejarlas finalmente; he aquí, en la historia de los judíos, el cumplimiento exacto de ellos: agrégueles los varios detalles en los anales del mundo que justifican la verdad de las predicciones contenidas en el largo tiempo que hemos estado hablando; y deducir imparcialmente del conjunto las consecuencias que de él se derivan. Si estuviéramos ciegos, podríamos percibir que estas consecuencias seguirán con la misma verdad: que los escritos de Moisés fueron inspirados desde el cielo; y que nuestra santa religión, que les da testimonio, es divina: - "La LEY fue dada por Moisés, pero la GRACIA y la VERDAD vinieron por Jesucristo".

Puede ser necesario agregar, a modo de conclusión, que fue el primer día del undécimo mes, en el año 46 después de la salida de Egipto, cuando Moisés comenzó a repetir a los hijos de Israel las sagradas leyes que había dado. ellos. Esta repetición se hizo en varios discursos, que ocuparon por completo a ese gran hombre hasta que partió de este mundo, en el año 120 de su edad, el primer día del duodécimo mes de ese año, que era el 2553 del mundo.