Hebreos 1:2

Tiene en estos últimos días, etc.— Esta última era del mundo, o los días del Mesías. Por su Hijo, debe significar aquí enfáticamente: "Por su Hijo, encarnado y aparecido en la naturaleza humana"; tampoco puede extraerse ningún argumento de aquí, que Dios no habló antes por el ministerio del Logos, o de la segunda Persona; pero sólo que no habló de una manera tan clara y expresiva. La palabra heredero significa propiamente "alguien que tiene derecho a heredar lo que otro tiene en posesión, después de su muerte"; pero este no puede ser el significado de la palabra en este lugar, ya que es imposible que el Dios y Padre de todos muera; y por lo tanto se usa en el sentido de poseedor o señor,como lo usan los antiguos clásicos y juristas: y así implica lo mismo con lo que dice nuestro Salvador, Mateo 28:18 .

Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra. Ver Gálatas 4:1 . Hechos 2:36 . El apóstol establece aquí la afirmación que se propone probar, a saber, que Dios había constituido a su Hijo Jesús heredero o Señor de todas las cosas. Habiendo mencionado esto, solo da una o dos insinuaciones de la grandeza de su carácter, y luego regresa a su afirmación principal, prosiguiéndola de cerca en la última parte del capítulo, y mostrando que los ángeles mismos, el orden superior de seres, no solo son infinitamente inferiores a él, sino que están sujetos a su jurisdicción.

Por quien también hizo los mundos - Todos lospadres griegos dicen unánimemente, esto muestra la divinidad de Cristo. Los socinianos por los mundos aquí comprenden la nueva creación, o la iglesia iniciada por el ministerio de Cristo en la tierra, engendrada y renovada por la dispensación evangélica. Pero esta exposición no puede sostenerse; porque, 1. Aunque Cristo sea enmudecido en algunas de lasversiones griegas ,Isaías 9:6 . El Padre de la era venidera, sin embargo , la frase οι αιωνες, en términos absolutos, nunca significa la iglesia o el estado evangélico; ni las escrituras hablan del mundo venideroen plural, pero solo en singular, conservando la frase Holam Habba, tal como la recibieron de los judíos. 2. Si este fuera el significado de las palabras, bien podría haberse dicho que los mundos fueron creados o hechos por los apóstoles de Cristo, siendo ellos los grandes convertidores del mundo; o al menos, siendo esto hecho por ellos asistidos por el poder de Cristo, después de haber sido así hecho heredero de todas las cosas, debe haberse dicho propiamente que Cristo hizo los mundos por sus apóstoles, lo cual, sin embargo, el Espíritu Santo nunca considera adecuado. intimar.

Además, mientras que esta creación del mundo por Jesucristo, es hecha por su oficio profético, es decir, su hablarnos en los últimos días, el apóstol ya lo había mencionado, y hace una clara gradación de ello a su rey. oficio, al decir que él fue constituido Señor de todas las cosas, sin hablar de hacer el mundo a modo de consecuencia, así y por quién; pero a modo de una mayor gradación, por quien también hizo los mundos; como si hubiera dicho: Ni es de extrañar que se constituya en Señor del mundo entero, ya que él hizo el todo .Y que el apóstol habla aquí, no de reformar el nuevo mundo, sino de formar el mundo antiguo, él mismo nos instruye suficientemente, al decir en esta misma epístola, por fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios. Dios, Cap. Hebreos 11:3 . Porque por la frase τους αιωνας, debemos entender el mundo material, conceden los comentaristas socinianos .

Esta fue la doctrina de todos los padres primitivos desde el principio, así como de todos los primeros comentaristas de este texto. San Bernabé declara que él es el Señor del mundo, el hacedor del sol, la Persona por quien y para quien son todas las cosas. Él es, dice Justino Mártir, la palabra por la cual fueron hechos el cielo, la tierra y toda criatura, por quien Dios al principio hizo y ordenó todas las cosas, a saber. los cielos y la tierra; y por quien los renovará. Esto lo entrega Ireneo como la regla de fe contenida en las Escrituras, que aquellos que se aferran, pueden probar fácilmente que los herejes se habían desviado de la verdad.Agrega que los bárbaros que tenían la antigua tradición creían en un solo Dios, el creador del cielo y la tierra, y de todas las cosas en ellos, por Jesucristo el Hijo de Dios; y esta doctrina la repite casi cien veces en otros lugares. Nuestra doctrina, dice Atenágoras, celebra a un Dios, el Creador de todas las cosas, quien hizo todas las cosas por Jesucristo, de quien y por quien todas las cosas fueron hechas.

Dios, dice Teófilo, hizo todas las cosas por él, y se le llama principio, porque él es el principio y el gobernante de todas las cosas hechas por él. Agrega que por este principio Dios hizo los cielos: que Dios le dijo: Hagamos al hombre; siendo él su palabra, por la que hizo todas las cosas. Nosotros, criaturas racionales, dice Clemens de Alejandría; son obra de Dios la palabra; porque él era y es el principio divino de todas las cosas, por quien todas las cosas fueron hechas, y quien, como el Creador de todas las cosas, en el principio, también nos dio vida; por quien son todas las cosas; que hizo al hombre, nuestro Dios y Hacedor, la causa de la creación. En el siglo III aprendemos lo mismo deOrígenes, Tertuliano, Novaciano, San Cipriano y otros, citados por el erudito Dr. Bull. De modo que en estos dos versículos hay visiblemente estas gradaciones; uno del oficio profético de Cristo, al oficio real que le fue conferido como heredero de todas las cosas; el otro, desde su cargo real hasta el fundamento del mismo, radicado en su naturaleza divina y en la obra de la creación; siendo, dicen Ireneo y los antiguos padres, conveniente que reformase y gobierne el mundo, por quien fue formado: que dé nueva vida al hombre, que le dio su ser y su primer aliento.