Hageo 2:6-9

Porque así dice el Señor: El excelente obispo Chandler, con su conocimiento y juicio habituales, ha explicado esta notable profecía; y de él hemos extraído principalmente lo que sigue. La ocasión de esta profecía, dice él, fue el abatimiento de los judíos ante la aparición sin esperanza de su nuevo templo, Hageo 2:3. El consuelo, por lo tanto, en el mensaje del profeta seguramente fue adecuado a esta circunstancia, y contiene la promesa de cierta gloria que se conferirá a este templo, para que exceda la gloria del primero. En qué consistió la gloria del primer templo, no se dice; pero de la naturaleza de su queja y del octavo verso se desprende suficientemente que consideraban que consistía en la magnificencia de la estructura y la riqueza de los ornamentos. Dios no los toma en cuenta; la plata es mía, y el oro, etc. que es una manera de hablar que no es infrecuente en las Escrituras, para significar que no se complace en tales cosas.

La gloria que pretende para esta última casa es de otra naturaleza. Que consiste en la presencia de Aquel, que se describe como el deseo de todas las naciones, Hageo 2:7 y, como la paz, Hageo 2:9 .- y, o en este lugar daré paz. Esta gloria no debían esperar de inmediato; las grandes revoluciones deben ocurrir primero en el mundo; Hageo 2:6 . Después de un [ reino ] es un poco de tiempo; y [o después de eso ] haré temblar los cielos, etc. y el deseo [o expectativa ]vendrá de todas las naciones; es decir, en esta casa; que será la plenitud, la consumación de su gloria. Por tanto, el hebreo debería ser inglés; y así se fija una fecha para el cumplimiento de la promesa.

El reino persa bajo el cual vivían ahora subsistía; y, después de otro reino, que tendría éxito en dominarlos, pasaría poco tiempo antes de que Dios sacudiera los cielos, etc. es decir, todo el mundo o imperio gentil, para dar paso a la llegada del deseo de todas las naciones. Los grandes cambios en el mundo político se predicen comúnmente en las Escrituras bajo la figura de terremotos; tales fueron las conmociones en el imperio romano desde la muerte de Julio César hasta el nacimiento de Cristo, que arrasó con todas las provincias de la nación y terminó en un cambio de gobierno romano, lo suficientemente grande como para responder a la descripción de Hageo.

Para una mayor claridad de la profecía, debe mostrarse, en primer lugar, que el deseo de todas las naciones se refiere a una persona deseada, no a cosas deseables, como lo entienden algunos judíos; en segundo lugar, que esta persona es el Mesías; y en tercer lugar, que esta persona pasaría debajo del templo que estaban construyendo en ese momento.

I. En cuanto a la primera, podemos observar que si se tratara de cosas y no de una persona , la expresión vendrá es absurda; porque no se puede decir que las cosas sucedan , lo cual es una acción personal, pero que se traerán. La aplicación de las palabras a una persona es natural y sencilla. La presencia de alguien de gran dignidad da honor y gloria a la cabaña más humilde. Era el símbolo de la presencia de Dios en el templo de Salomón lo que verdaderamente era su gloria; y es la restauración de esta gloria en los días del Mesías, lo que, a juicio de muchos judíos, ha de distinguir la gloria de otro templo. Aquel sobre quien Dios se manifieste visiblemente, puede en cierto sentido ser llamado la gloria de Dios;y si él hiciera esto de la manera más gloriosa en la persona del Mesías, los judíos reconocerían que su presencia en el templo sería la gloria del mismo, si tú concedieras, al mismo tiempo, que aún no había venido; pero ven , o no venga, no hace ninguna alteración en el estuche. El que iba a ser la gloria del tercer templo, al venir a él, lo era para el segundo templo, si lo honraba con su presencia.

Las palabras, entonces, llevan bien el sentido de persona; que además concuerda perfectamente con el contexto. "No os turbéis (dice el profeta) de que esta casa es a vuestros ojos como nada en comparación con la anterior. Todas sus deficiencias serán compensadas en lo sucesivo, por su venida a ella, a quien vuestros padres querían ver, y no vieron , debajo del templo de Salomón; y quién, por lo tanto, hará que este templo sea mucho más ilustre que eso ". Y así el propio profeta parece interpretar su significado; porque, repitiendo la misma conmoción política, Hageo 2:21 . Haré temblar los cielos, etc. les dice, que esto fue para hacer lugar para uno, bajo el nombre de Zorobabel, a quienDios tomaría y haría como un sello, o exaltaría a la más alta dignidad, poder y confianza, de los cuales el sello era el instrumento o signo en aquellos días. Donde se habla de la misma revolución, probablemente se pretendía a la misma persona; un pasaje es paralelo al otro.

Entonces, nuevamente, si la palabra paz, Hageo 2:9 que Dios promete dar en este lugar, se entienda como paz y felicidad externas , será difícil decir cómo se cumplió, o podría dar la preferencia de la última casa a el primero: porque todo el tiempo bajo el segundo templo fue problemático e inquietante; muy por debajo de los días felices de que disfrutaban bajo Salomón: pero, tomar en sentido figurado para una persona, que publica la buena nueva de la paz y la salvación, cuya doctrina y el ejemplo tendido a una paz universal en todo el mundo, y siempre se siguió con internosy paz eterna para los que le obedecieron, y no hay comparación entre los dos templos; no más que entre la tranquilidad exterior de un reinado corto y la paz de Dios que excede todo lo que podemos desear.

II. Quién debería ser esta persona, es la segunda consideración: y puede ser fácilmente conocido por la aplicación de los mismos, o epítetos sinónimos, en otros profetas. Desde los días de Abraham se prometió una simiente en la cual todas las naciones de la tierra serían bendecidas. La promesa fue renovada a Isaac, luego a Jacob, quien la restringió a uno de la posteridad de Judá, a Silo, de quien se predijo que sería la reunión del pueblo, o, como la palabra hebrea la traducen las versiones antiguas y los comentaristas judíos, la expectativa de la gente. Cuando Dios lo confinó a una familia, de la tribu de Judá, a la simiente de David, David predijo de él por el Espíritu, que los hombres, quetodas las familias de la tierra, como leen los intérpretes griegos, serán benditas en él; todas las naciones lo llamarán bienaventurado. Este no era Salomón; porque de la misma vara de Isaí profetizó Isaías, cap. Isaías 11:10 que a él lo buscarán los gentiles; o, como la LXX, en él esperarán, y su paz será gloriosa; y nuevamente, donde nuestra traducción la tenga, las islas esperarán su ley, es decir , el Mesías, cap.

Isaías 42:4 está en griego: En su nombre esperarán los gentiles. Y en cuanto a Israel, se da a entender que alguna vez fue su deseo, hasta que apareció sin la pompa y el esplendor de un príncipe, que esperaban de él; y luego no vieron belleza, para desearlo, Isaías 53:2 . De ahí que parezca que la expectativa, la esperanza, el deseo de todas las naciones, y de Israel en particular, era una descripción conocida de alguna persona, entregada de un profeta a otro, y que, después del cautiverio, estaba fijada en el Mesías. . Compare el pasaje presente con Malaquías 3:1en el que la calidad de las personas y el lugar coinciden tan exactamente, que uno debe pensar con R. Aben Ezra, que ambos profetas se refieren a la misma persona; que no es otro que el Señor Mesías, a quien en los días de Jesucristo se le llamaba habitualmente, la esperanza , la esperanza bienaventurada, la esperanza de Israel, la esperanza de la promesa de las doce tribus, la bendición de Abraham a los gentiles, &C.

1 Timoteo 1:1 ; Tito 2:13 . Hechos 28:20 ; Hechos 26:7 . Gálatas 3:14 . En consecuencia, los judíos de la época de Cristo interpretan este texto en Hageo del Mesías. Akiba, que podría haber nacido bajo el segundo templo, y fue rabino principal y consejero de Barcochba durante el reinado de Trajano, lo entiende así; al igual que el Targum de Isaías 4:2 . Para no buscar más autoridades, podemos consentir en la confesión de Jarchi, quien afirma que los antiguos expusieron este lugar del Mesías. La otra palabra pazes también un nombre del Mesías; y como incluye en su noción todo tipo de felicidad, parece ser la razón por la que es el deseo de todas las naciones; incluso porque será la bendición de todas las naciones.

Sea como sea, este es uno de los otros títulos elevados del Mesías en Isaías 9:6 . Príncipe, Paz, como se pueden traducir las palabras en aposición. Del gobernador que saldría de Belén, se dice, Miqueas 5:2 que sea ​​la paz; y la propia paráfrasis del judío es: El Mesías será nuestra paz. Bajo este título, los judíos oran por él en su liturgia, cuando dicen: "Haz que venga a nosotros, bendición y paz pronto. Danos paz, bien, bendición, etc. a nosotros ya tu pueblo, etc." Añádase a esto, que en otros lugares de la Escritura se habla del Mesías con el nombre de la gloria del Señor,

Isaías 40:5 ; Isaías 60:1 y entonces nada falta para probar, que la persona cuya venida hará gloriosa la última casa debe ser el Mesías.

III. Esta interpretación se refuerza aún más, en tercer lugar,de la expectativa que los judíos tenían en general de la venida del Mesías antes del final del segundo templo, al que iba a entrar la persona de la que había profetizado Hageo. A tal fin se encuentran varias de sus tradiciones: "El segundo templo continuará hasta la era venidera y los días del Mesías". Y, "el día en que el templo fue destruido, nació el Mesías": Y para protegerse contra el argumento que pueda formarse contra ellos a partir de esta concesión, han inventado una historia ociosa, que el Mesías en verdad nació bajo el segundo templo. ; pero está escondido en Roma, hasta que Dios le permita revelarse. Muy notable es el dicho del rabino José, que vivió en la destrucción del templo por Tito, y, afligido al verlo, exclamó: "¡Ay! El tiempo del Mesías ha pasado".

Entonces nunca soñaron con un tercer templo; mucho menos lo infieren de Hageo, quien dice directamente lo contrario. El templo de Hageo es claramente el mismo que vieron entonces, y que a sus ojos no parecía nada; porque añade, para su consuelo, llenaré esta casa de gloria, esta última casa, este lugar, de paz. En ese tiempo sólo había dos casas: la de Salomón, que era la primera, ya no existía; la de Zorobabel, que es la última, se estaba construyendo ahora, a diferencia de la primera en magnificencia, y sin embargo prometía superarla en gloria. Nada puede ser más claro que entrar en esta casa el deseo de todas las naciones.estaba por venir; que mientras este templo estaba en pie, él debía aparecer en este lugar y manifestar su gloria. Dentro de este espacio de tiempo no vino nadie más, a quien estos títulos encajaran, además de Jesucristo, en quien el Logos, o Verbo, tabernáculo o colocó su Shejiná, y cuya gloria contemplaron, como del unigénito del Padre. Juan 1:14 . Ver Bishop Chandler's Defense, p. 71, etc. El lector también encontrará en el Sermón del Dr. Sharpe sobre el ascenso y la caída de Jerusalén, p. 36 algunas buenas observaciones sobre el tema.