Job 34:33

¿Debería ser de acuerdo a tu mente? & c.— Él recompensará lo que proceda de ti; si rehúsas o quieres; y no yo. La última cláusula es una invitación a la confesión de sus crímenes; e incluye un argumento, que era Dios quien debía castigarlos, y no el hombre: como él, por lo tanto, los conocía perfectamente, no había razón por la cual no debiera hacer una amplia confesión. Brezo.

REFLEXIONES.— 1º, Eliú, animado por el silencio de Job a continuar, reanuda su discurso.

1. Se dirige a la audiencia. Quizás al importante debate habían asistido otros, además de los amigos de Job; o, aunque en el caso presente cometieron un gran error, probablemente fueron, en general, hombres sabios y buenos. Deseaba ser juzgado por su sabiduría, convencido de que sus argumentos resistirían la prueba; y aquellos cuyo gusto fuera el más correcto disfrutarían mejor de su discurso.
Propone, por lo tanto, continuar con el tema, para que puedan llegar a un juicio correcto del caso de Job y consultar cuál sería el mejor consejo para darle en su angustia actual. Nota; La asistencia mutua es el medio de mejoramiento mutuo.

2. Recita la acusación que extrae de la afirmación de Job. Job ha dicho: Soy justo, para no merecer (pensó) tan pesadas visitaciones, cap. Job 27:6 . Y Dios ha quitado mi juicio, cap. Job 27:2 porque no había aparecido para quitar sus aflicciones, ni silenciar las acusaciones de sus amigos. ¿Debería mentir en contra de mi derecho? mi herida es incurable sin transgresión, cap. Job 9:17 Job 16:17 ha dicho: De nada le aprovecha al hombre que se deleite en Dios: No expresamente en verdad; pero Eliú infiere esto como consecuencia de su razonamiento; Cap. Job 9:22 Job 21:14no es que Job realmente pensara eso; pero, en la temeridad de la disputa, las expresiones descuidadas dan una forma justa de reproche.

3. Expresa su asombro de que un hombre tan bueno como Job diga o insinúe cosas tan impropias. ¿Qué hombre como Job, que bebe con desprecio como agua? o se expone con tales palabras al desprecio y desprecio de los enemigos de la religión, o es tan libre en sus reflexiones sobre Dios, y tan liberal en el ridículo y el desprecio hacia sus amigos. Ver el cap. Job 11:3 .

El cual va en compañía de los que hacen iniquidad, y anda con los impíos, no en su conducta en verdad, sino pronunciando tales discursos que parecían justificarlos y animarlos en sus iniquidades. Nota; es una pena para los hombres buenos, cuando la conducta o conversación de los profesores da ocasión al adversario para hablar con reproche, o al impío un argumento para endurecerse en el pecado.

Segundo, Eliú había probado que Dios, al afligir a los hombres, diseñó su bien. Aquí lo reivindica de la acusación de mal, dirigiendo su discurso a la compañía, quienes, si Job no escucha, podrían dar testimonio de la verdad de lo que él adelantó.
1. Afirma que Dios no puede ni hará daño a ningún hombre, ni, aunque Soberano y Todopoderoso, abusará de su poder con un uso caprichoso de él; pero con justicia infinita trata a todos los hombres, dándoles según sus obras; y rechaza, con el mayor aborrecimiento, la mera sugerencia de lo contrario.

Nota; (1.) Mientras un pecador esté fuera del infierno, está obligado a llevarse la mano a la boca ante un Dios justo y reconocer que ha recibido menos de lo que merece su iniquidad. (2.) Aunque la justicia de Dios no siempre aparece evidentemente aquí, se acerca el día en que será reconocido como justo en todos sus juicios.

2. Lo prueba con argumentos extraídos del dominio soberano y del poder irresistible de Dios. ¿Quién le ha encomendado la tierra? No tiene superior a quien temer, y por quien dejarse influir para cometer iniquidad. ¿O quién le ha dado al hombre un cargo sobre la tierra? ¿No tiene Dios? ¿Y se puede suponer que, después de ser tan benéfico, se volvería injusto? ciertamente no: ¿ O quién dispuso el mundo entero con tal orden y regularidad, y lo llenó de tal variedad de bendiciones? Cuán absurdo, entonces, el pensamiento de que haga maldad el que llena toda la tierra con su bondad. Si puso su corazón en el hombre, en estricta justicia para entrar en juicio con él; si, como pudiera, deberíareúna para sí su espíritu y su aliento, que una vez que dio, la consecuencia sería que toda carne perecerá a una, y el hombre, incluso toda la raza humana, se convertirá de nuevo en polvo. Como somos criaturas, el que nos hizo puede deshacernos cuando le plazca; no es más que retirar su apoyo, y exhalamos nuestro último suspiro; y, como somos pecadores, parecería justo si consumiera la tierra. Pero él nos perdona, y así muestra cuán lejos está de cometer alguna injusticia con el hombre, cuando todos los días lo sostenemos todo, aunque perdido, por su misericordia.

En tercer lugar, Eliú apela a Job, si, o viendo, era un hombre de entendimiento, por lo absurdo de sus posiciones: admitía el gobierno de Dios, pero se quejaba de que estaba oprimido: condenando así a los más justos. Incluso para el hombre que es un gusano, si se coloca en un trono, sería insolente y muy impropio, aunque había fundamento para la acusación, llamarlo hijo de Belial o malvado. Cuánto más, entonces, debe parecer presuntuoso poner tal acusación contra el Rey de reyes, que no tiene en cuenta la persona de nadie; pero, con la más estricta justicia e imparcialidad, considerando a todos los hombres por igual la obra de sus manos, pronuncia sentencia y ejecuta juicio sobre ellos.

Nota; Grandes y pobres deben comparecer en breve ante el mismo juez donde la grandeza de uno y la pobreza del otro no serán motivo de favor o compasión; pero cada uno recibirá según sea su obra: para engendrar en Job pensamientos de Dios más elevados y más dignos, y un sentido más humilde y humilde de sus propios méritos, Eliú sugiere las siguientes consideraciones:

1. La omnipotencia de Dios. Los hombres más valientes son incapaces de enfrentarse a él; la muerte, repentina como terrible, los alcanzará: A medianoche habrá un grito de destrucción; y con golpes de juicio, invisibles pero irresistibles, caen. Que tiemble el más sublime; son derribados con tanta facilidad y tan incapaces de luchar con el brazo de la muerte como la criatura más mezquina que puedan despreciar.
2. Su omnisciencia. Como nadie está por encima de su juicio, ninguno puede escapar a su atención. Desnudos y abiertos ante él están todos los caminos de los hombres; observa y acta incluso los secretos de sus almas. Aunque se busquen tinieblas, espesas como sombra de muerte, para ocultar sus pecados de su ojo que todo lo ve, no se ocultan; o, aunque está envuelto en las células más cercanas de un corazón corrupto, no pasa un pensamiento por allí que no lo sepa por completo.

Como, por tanto, no será injusto por falta de poder; por lo que tampoco puede serlo por error o equivocación. Nota; (1.) Es la locura de los pecadores pensar en ocultar sus pecados, como si, ocultándolos a los ojos de los hombres, pudieran eludir el escrutinio de Dios. (2.) No hay consideración más despierta, que debería afectar el alma del pecador, que el ojo de Dios está constantemente observando su corazón y todos sus caminos.

3. Su justicia. Nunca le dará a ningún hombre motivo para quejarse de él. Cuando visite por iniquidad, no pondrá una carga más pesada de la que el pecado merece. Y, por lo tanto, como no hay apelación de su abogado, ni posibilidad de alterar la sentencia de los más justos, sería la mayor locura exigir un nuevo juicio, cuando el resultado necesariamente debe ser en ese plan en contra del pecador.
4. Ilustra esta justicia, poder y omnisciencia de Dios en su trato con los hombres. Los malvados, aunque nunca tan numerosos ni tan grandes, son quebrantados, y mejores hombres se levantan en su lugar. Él conoce sus obras y trae su destrucción sobre ellos sin darse cuenta, cuando, en la noche, dormidos y seguros, sueñan con ningún peligro cercano. Él hace visible su venganza, para que otros vean y sean advertidos por la ruina de estos pecadores, cuyas iniquidades siempre justifican a Dios en sus castigos.

Porque rechazaron su gobierno, y no prestaron atención a su voluntad ni a sus caminos, sino que con la opresión extorsionaron los gritos de los afligidos y necesitados; por tanto, vendrá sobre ellos venganza, terrible como justa. Nota; (1.) Aquellos que no se dejen guiar por la palabra de Dios, ciertamente serán heridos con su vara de juicio, y quebrados como vasija de alfarero. (2.) El rechazo de las advertencias de Dios y el desprecio obstinado de su voluntad y sus caminos llenan la medida de las iniquidades de los hombres. (3.) Los gemidos de los pobres contra los duros de corazón, y de los oprimidos contra los injustos, son escuchados por el Dios justo y compasivo, y pronto los recompensará.

5. Los tratos de Dios no deben ser controlados por un hombre débil. Cuando da tranquilidad, ya sea a las comunidades en paz y seguridad protegiéndolas de sus enemigos; oa individuos, prosperando en sus asuntos mundanos, especialmente llenando sus almas con paz espiritual y gozo al creer; ¿Quién, pues, puede causar problemas? e interrumpirlos o perturbarlos en el goce de la tranquilidad que él otorga? y cuando esconde su rostro con ira, ¿ quién podrá contemplarlo o presentarse ante un Dios ofendido, ya sea contra una nación o contra un hombre solamente?Nadie puede rescatar a un pueblo devoto de su destrucción; nadie puede soportar el sentimiento de la ira de Dios, ni aliviar las angustias del alma que ha herido sino a sí mismo.

Nota; (1.) La paz y la seguridad nacionales provienen únicamente de Dios. (2.) Si un alma disfruta de un sentido del favor divino a través de la fe en Jesús, ninguna acusación de pecado o temor a la muerte o al infierno deben perturbarla. (3.) Cuando Dios es nuestro enemigo, el mundo entero, y todo lo que hay en él, no puede procurarnos un ayudante que nos proteja de los ceños fruncidos de su disgusto.

6. Vela por el bienestar de los reinos, para que no reine el hipócrita, que con astucia y fraude buscó subir al trono y tiranizar al pueblo a quien había engañado. Dios defrauda sus maquinaciones, no sea que la gente quede atrapada. Nota; (1.) La ambición a menudo se arrastra para trepar. (2.) Cuando la religión se ha convertido en el pretexto del usurpador, los hombres buenos han estado dispuestos a caer en la trampa.

En cuarto lugar, Eliú quiere decir no dejar la convicción de lo que está mal para entristecer al afligido Job, sin instrucciones sobre cómo comportarse, para que pueda ser liberado de su angustia.
1. Le sugiere lo que en su caso era apropiado decir y hacer. Ciertamente es apropiado que se le diga a Dios: He soportado el castigo y deseo someterme con alegría y paciencia, y esperar el tiempo libre del Señor para que se retire. No volveré a ofender más acusando a Dios neciamente de severo e injusto. Enséñame lo que no veo: veo mucho mal que merece castigo, pero veo sólo una parte: ¿quién puede comprender sus errores? Abre mis ojos y haz que mi conciencia sea tierna y sensible.

Si he cometido iniquidad, no volveré a hacer; el pasado es suficiente: de ahora en adelante, por la gracia divina, espero caminar más santa y humildemente que hasta ahora. Nota; (1.) Aquellos que son verdaderamente humillados por el pecado, nunca se quejarán contra Dios por lo que sufren. (2.) Cuando estamos afligidos, se nos pide especialmente que indaguemos por la causa. (3.) Cuando nos volvemos a Dios, debemos apartarnos resueltamente del pecado: Cristo y Belial no pueden estar de acuerdo.

2. Lo reprende por su rebeldía. ¿Debería ser de acuerdo a tu mente? Era muy irrazonable que la voluntad de la criatura prevaleciera contra su creador y gobernador: además, Él lo recompensará, ya sea que te niegues o que elijas: y por lo tanto, es en vano luchar contra su voluntad. Pero si persistes, deberás cargar con la culpa, y no yo: nunca objetaré ninguna de sus dispensaciones, que son todas santas, justas y buenas: por tanto, di lo que sabes, si parece un método más sabio de hacerlo. procediendo de lo que he sugerido. Nota;(1.) El que sabe lo que es más para nuestro bien, y piensa que en todo lo que hace, debe hacerlo bien; y es el colmo de la locura oponerse. (2.) Luchar contra Dios, o criticarlo, es tan inútil como tonto y pecaminoso.

3. Apela, por la razonabilidad de lo que había adelantado, a todos los hombres de sabiduría y piedad. Sin embargo, Job podría ser sabio, en el caso presente él comprende que había traicionado alguna falta de comprensión, así como algún defecto en la piedad. Y deseaba de todo corazón que la compañía sopesara las palabras de Job, así como su respuesta, ya que no disputaba por la victoria, sino por la verdad. Da tres razones para desear que el caso de Job sea juzgado a fondo. [1.] Porque comprendió que sus discursos tendían a fortalecer las manos de los malvados. [2.] Porque había parecido triunfar apresuradamente en su defensa, cuando, de hecho, era justo culparlo, aunque claro de algunos detalles que sus amigos habían sugerido.

[3.] Porque a su impaciencia bajo la reprensión, había añadido rebelión contra Dios; y, por su continua reivindicación propia, lo acusó de injusto. Nota; (1.) Los grandes hombres y los buenos hombres son todavía hombres, y verán motivo diario para decir: "Perdónanos nuestras ofensas". (2.) El oficio más amable de la amistad cristiana es mejorar y llevarnos a una visión correcta y humilde de nosotros mismos.