Job 5:1

Elifaz muestra que los impíos siempre son castigados por un Dios vengador; por lo cual ensalza mucho la providencia de Dios: exhorta a Job a no menospreciar la disciplina del Todopoderoso y a prestar atención a lo que dice.

Antes de Cristo 1645.

Job 5:1 . Llame ahora, & c.Elifaz insiste aquí además, que, suponiendo que Job no hubiera sido culpable de ningún crimen atroz, sin embargo, las debilidades comunes de la naturaleza humana eran abundantemente suficientes para explicar cualquier aflicción que Dios debería imponer sobre el hombre; pero se cuida de hacerle saber a Job que tenían una opinión mucho peor de él, a quien trata como libertino y abandonado, y en consecuencia, un objeto apropiado de la venganza divina:Job 5:1. Tal, le dice, es el curso de las cosas, como se desprende claramente de la revelación; y si no estaba satisfecho con esto, tenía la libertad, si lo deseaba, de dirigirse a cualquiera de las otras deidades y ver si podía encontrar un mejor tratamiento. Pero si fuera su caso, se esforzaría por reconciliarse a sí mismo de una manera más especial con el Dios verdadero, que era infinitamente más poderoso que cualquiera o todos los dioses de las naciones, y no solo podía librarlo, sino que lo liberaría. de todas sus angustias: pero luego debe acompañarse de una completa sumisión a él, que nunca podría ser eficaz sin una amplia confesión y restitución; reconociendo así la justicia del trato de Dios con él: Job 5:17 ; Job 5:27 .

Por lo tanto, era una tontería preocuparse y enojarse en vano, ya que la muerte era todo lo que podía esperar como resultado de esa manera; mientras que, si se sometía a Dios, podía esperar no sólo una restauración perfecta, sino una larga permanencia en el disfrute de una fortuna floreciente. Todo esto es entregado por Elifaz de manera autorizada, como resultado de una investigación que él y sus amigos habían hecho a Dios en nombre de Job: por lo tanto, no tenía nada que hacer, sino atender diligentemente y dedicarse a ello, Job 5:27 . Brezo. Schultens traduce las primeras palabras del verso presente, apelar ahora, etc. observando, que llamen y respondanaquí tienen un sentido judicial, e implican que si el patriarca se inclinara a declararse no culpable, no se encontraría con nadie, ni entre hombres ni ángeles, que emprenda la defensa de su causa: porque, dice él, la palabra קדשׁים kedoshim, traducido santos, significa los ángeles, superintendentes (bajo el mando del Todopoderoso) sobre este mundo visible.

Esta opinión fue probablemente de gran antigüedad, especialmente si la versión de la Septuaginta de Deuteronomio 32:8 es correcta: estableció los límites del pueblo según el número de los ángeles de Dios. Este y el siguiente verso, dice Heath, son una fuerte ironía.