Malaquías 3:1

He aquí, enviaré mi mensajero, etc. Aquí hay una descripción de dos personas que Dios promete enviar a los judíos. El único que Dios llama mi ángel o mensajero, cuya misión se dice que es preparar el camino ante mí; es decir, que debería ser un profeta destacado, (porque así se ha interpretado la palabra hebrea מלאךֶ malaak en otras partes del Antiguo Testamento), que debería introducir al SEÑOR que lo seguiría, - y ocupar el lugar de un presagio de un gran príncipe; y en consecuencia, por la naturaleza de su empleo, era tan inferior al Señor que iba a venir después de él, como los siervos a aquel cuyos precursores fueron nombrados. El otro está representado en caracteres muy elevados, como ese Señor a quien buscaban,o se espera que llegue; como el Ángel o Mensajero del pacto, en quien se deleitaban; es decir, bajo o por quien se prometieron toda la felicidad; y nuevamente como un juez severo , Malaquías 3:2 .

Fue en parte el comportamiento y el discurso ateos de muchos judíos de esa época, lo que impulsó a Dios a darles esta profecía. "No somos tan malvados, le dijeron al profeta que los reprendió, como tú nos haces a nosotros; o, hay otros más malvados que nosotros, que prosperan; ¿y por qué no podemos nosotros? Si a Dios no le agradaban sus caminos, ciertamente no lo haría. soportarlos; o, ¿ dónde está el Dios de juicio? " "Bien, entonces", responde Dios, "sabrás experimentalmente dónde está, y lo encontrarás donde menos lo busques. Por Aquel a quien buscas, en quien te deleitas, pareceré ser un Dios de juicio: y , para que no se sorprendan de su venida: He aquí, envío mi mensajero ",&C. Es la misma persona, como observa Eben Ezra, que, por la dignidad de su persona, se llama el SEÑOR, y por su oficio, Ángel del pacto. Su oficio se relaciona con un pacto con su pueblo, que, según parece por el castigo que siguió a su venida, deberían rechazar. Se dice que el tiempo de su venida es repentino, es decir, después del mensajero, que iba a preparar su camino; y se implica estar debajo de ese templo que despreciaron y profanaron, pero del cual él será la gloria.

La pregunta ahora es: ¿A quién se dirige el primer mensajero? y además, ¿quién por el SEÑOR, el mensajero del pacto? Basta con pasar al cap. Malaquías 4:5 para tener la certeza de que el primer mensajero es el mismo que allí se llama Elías. En el único lugar que leemos, Mi mensajero preparará el camino delante de mí; en el otro se declara cómo lo preparará; verbigracia. volviendo el corazón de los padres, etc. En un lugar, el día de su venida se describe como muy espantoso; Pero, ¿quién puede permanecer ? &C. En el otro, se nombra expresamente así, y con referencia a lo que sucedió antes: ¡ ese gran y espantoso día del Señor!en ambos por la misma razón, por el terrible juicio que siguió. Los judíos de la época de San Jerónimo interpretaron al primer mensajero de Elías; y lo mismo hicieron los judíos mucho antes, que compusieron su liturgia: en la oración al presentar el libro de la ley, dicen: "Oh Dios, anímanos y fortalécenos, y envíanos el ángel (o mensajero), el redentor.

De cierto que Elías tu profeta venga en nuestros días, con el Mesías hijo de David tu siervo. "Él es llamado Elías el profeta, capítulo 4: pero en ninguna parte el profeta de Dios, excepto en el pasaje que tenemos ante nosotros, donde Dios dice : Enviaré mi mensajero, & c. Conociendo al primer mensajero, no podemos dudar del segundo, ya que la venida de Elías y del Señor Mesías están siempre unidos por los judíos; uno presupone e infiere al otro. citado, "Envíanos el ángel (o mensajero ), el redentor". Este es el ángel del pacto de Malaquías . De nuevo, "Deja que Elías tu profetaciertamente vendrá en nuestros días, con el Mesías, "etc. Este es el SEÑOR en Malaquías, quien de repente vendrá en pos del mensajero, su precursor. Kimchi, Abarbanel y otros de los antiguos rabinos, están de acuerdo unánimemente en que la palabra hebrea אדון adon , o, Señor, significa el "Mesías hijo de David".

Jerónimo dice que lo refirieron a su ηλειμμενος, su Ungido, o Cristo, que es la palabra que Aquila y Símaco usaron para el Mesías: y de hecho, no es posible encontrar a ninguna otra persona a quien se apliquen las palabras en cuestión. Además de lo que el hombre fue siempre espera y buscaron, y deleitaba, tanto tiempo antes de que lo sabían? ¿Qué otro hombre fue llamado Jehová, y Señor del templo, sino aquel, a quien David en espíritu llamó mi Señor, porque Dios lo asoció como hombre en dominio consigo mismo, para que se sentara a su diestra, hasta que él hiciera su enemigos, su escabel?¿Qué otra liberación esperaban los judíos, como liberación de Dios mismo, que la del Mesías? Hay una liberación segura prometida en una sucesión de profetas, por los términos de la salvación por el Señor, por el Señor Dios mismo, como superior y diferente de sus liberaciones anteriores por carne y sangre; y esto los judíos se apropian de la redención por el Mesías.

Dios salva, y Dios juzga por él: y, por lo tanto, en Malaquías, se le llama el Señor, como Emmanuel, el Dios, el Salvador con nosotros. En una palabra, ¿quién, salvo uno de su dignidad, alguna vez lo nombró un precursor en las Escrituras, que se predijo que notificaría y se prepararía para su venida? Quien, salvo el ángel del pacto, era probable que negociara el nuevo pacto, que Dios les aseguró que haría con ellos en los últimos días,y, como ellos entendieron, por el Mesías? San Marcos, por tanto, con razón, introduce su Evangelio con este texto irreprochable de Malaquías, para mostrar la conexión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento; y ese comenzaba donde terminaba el otro. Malaquías fue el último profeta que Dios concedió a los judíos antes de la llegada de Elías; y él, suponiendo que ya se haya recibido la creencia en un Mesías, y tomando prestadas las expresiones de los profetas anteriores, donde Malaquías habla claramente del Mesías, se puede pensar con justicia que dirija cómo debemos entender esas profecías antes. él, del Mesías.

Así, cuando dice: El Señor a quien buscáis, etc. da a entender claramente que en sus días los judíos esperaban y deseaban esa venida; incluso antes de la seguridad que ahora les daba. Ciertamente, tenían motivos para tan agradables esperanzas; porque nadie desea ni deleitaen cosas desconocidas, no descritas, no prometidas: y, dependiendo el evento meramente de la voluntad de Dios, nada menos que la revelación de Dios fue fundamento suficiente para creerlo; revelación que Dios solía comunicar a su nación por medio de los profetas. Los escritos de los profetas estaban en sus manos; y leyeron en él muchas promesas llenas de gracia de gran bien bajo algún rey de la casa de David, repetidas con frecuencia antes y después del cautiverio. Sobre estas promesas construyeron sus esperanzas; y a medida que sus asuntos se volvían bajos o intrincados, más aumentaban sus anhelos por estos tiempos felices. En tal situación, Malaquías los encontró en el momento en que profetizó. Pero, ¿les dijo que estaban equivocados en sus expectativas? Al contrario, les asegura que vendrá el Señor a quien esperaban, etc.

No podría haber establecido mejor la creencia en un Mesías si hubiera citado los mismos textos de los que lo esperaban. Sin embargo, se refiere a algunos de estos textos en esta profecía; porque las palabras dichas del precursor de Cristo, Él preparará el camino delante de mí, siendo tomadas de Isaías 40:1 , tenemos el testimonio de Malaquías de que Isaías profetizó de la misma persona que él. Isaías comienza su profecía así: Consolaos, consolaos, pueblo mío, etc. Algo muy extraordinario parece estar prometido aquí. El Targum judío nos dice qué es, Malaquías 3:9 . He aquí, se revela el reino de tu Dios; es decir, el reino del Mesías; que, porque el Dios del cielolo levantará, se llama reino de Dios y reino de los cielos. De ahí que los judíos aprendieran a llamar a los días del Mesías días de consolación; y esperar el consuelo de Israel se explica al ver al Cristo del Señor, o Mesías, Lucas 2:25 y al buscar la redención y esperar el reino de Dios. De ahí que uno de los nombres del Mesías sea מנחם Menachem, o Consolador: y su salvación, Isaías 62:1 es interpretado por el consuelo de Israel, en caldeo.

Ya que, por tanto, Isaías, bajo la figura de una voz que anuncia el acercamiento de una persona mayor, profetiza la venida de cierto mensajero, para quitar todos los obstáculos de su camino, a quien se llama la gloria del Señor, y su Dios. ; y puesto que Malaquías, prediciendo la venida del mismo mensajero, recita las mismas palabras de Isaías, que debe preparar el camino ante él; y luego aplica el título de SEÑOR a aquel a quien buscaban y en quien se deleitaban; es decir, al Mesías, no podemos evitar pensar que en ambas profecías se trata de las mismas personas. Se puede recoger de este texto, ese ángel o mensajeroes uno de los títulos del Mesías. El hecho de que Malaquías fije el carácter de mensajero del pacto en el Mesías nos autoriza a buscar el cumplimiento de esas profecías que hablan de otro pacto en los días del Mesías. Dios dio a entender por sus profetas sucesivamente, que haría un nuevo pacto, un pacto de paz; un pacto eterno: que daría a su siervo, a sus escogidos, por pacto para el pueblo y luz para los gentiles. A qué tiempo o persona se relacionaron estas profecías, podría discutirse antes de que Malaquías profetizara, aunque tienen marcas internas que apuntan al Mesías.

Pero después de que Malaquías había dicho tan claramente, que el Señor a quien buscaban, es decir , el Mesías, es el Mensajero del pacto en quien se deleitan, y que seguramente vendrá, ya no podemos dudarlo. En otras palabras, está diciendo, el Mesías será el declarante, el publicador, el mediador de ese mejor pacto, porque todas estas ideas están comprendidas en la palabra mensajero, como lo fue Moisés del antiguo pacto; y que él diera una ley. Ver Bishop Chandler's Defense, p. 52, etc.