Romanos 7:1

¿No sabéis, etc.? En el capítulo anterior, el Apóstol les muestra a los cristianos convertidos las obligaciones que tenían para una vida de santidad, y las ventajas que disfrutaban para ese propósito, ahora que fueron llevados al reino de Dios. . De este versículo al cap. Romanos 8:11 se dirige sobre el mismo tema tanto a judíos como a gentiles, pero particularmente a los judíos. El gentilno tenía nada que oponerse al Evangelio: un hombre que acababa de salir de la oscuridad y la impureza de un estado idólatra, no quería argumentos para convencerlo de la necesidad de una mayor dispensación para su instrucción, justificación y santificación; y por lo que cualquiera de los filósofos había enseñado, encontró todo eso, y de hecho toda verdad moral que la razón humana pueda descubrir, transcrita e incorporada al Evangelio, con la adición de un grado de luz sorprendente, completamente fuera del alcance de la razón humana sin ayuda.

Pero el cristiano judío, ya sea por sus propios prejuicios o por las sugerencias de sus compatriotas incrédulos, podría desviarse del debido mejoramiento del Evangelio. Se podría sugerir: "No puedes poseer el Evangelio como regla de vida y santificación, o ponerte bajo él, sin renunciar a la ley; que en efecto es renunciar a tu lealtad a Dios, cuya autoridad lo ha establecido, y te obliga a . Además de adherirse a ella, que no quiere que el Evangelio; la ley está en todos los puntos santo, justo y verdadero, y reconocemos y estima como tal: ocasión -¿Qué tienen que¿Por el Evangelio? "- Confirmar a los judíos incrédulos en contra de tales sugerencias, es el diseño particular del Apóstol en este capítulo. Los judíos descansaban en su ley, como suficiente tanto para la justificación como para la santificación. — Eso era insuficiente para la justificación, S. Pablo ya lo ha demostrado: que es insuficiente para la santificación, lo prueba en este lugar; e introduce su discurso mostrando que el judío ahora está liberado de sus obligaciones con la ley, como peculiar de él, y en libertad de someterse a otro y constitución mucho más feliz, incluso la del Evangelio en Cristo Jesús; cap, Romanos 7:1 .

En el quinto versículo da una descripción general del estado de un judío en la servidumbre del pecado, considerado como bajo la mera ley. En Romanos 7:6 da un resumen del estado de un cristiano o judío creyente, y las ventajas que disfruta bajo el Evangelio. Sobre el versículo 5 comenta desde Romanos 7:7 hasta el final del capítulo; y sobre Romanos 7:6 en el cap. Romanos 8:1 . I. Al comentar sobre Romanos 7:5 , muestra, Primero, que la ley llega a todas las ramas y principios latentes del pecado; Romanos 7:7 .-En segundo lugar, que se somete al pecador a la muerte ( Romanos 7:8 .) Sin el beneficio de pardon.- En tercer lugar, la razón por la Judio fue sometido a ella, Romanos 7:13 .- En cuarto lugar,prueba que la ley, considerada como regla de acción, aunque era espiritual, santa, justa y buena en sí misma, y ​​aunque los judíos la poseían y aprobaban como tal, era insuficiente para la santificación o para liberar a un hombre de el poder de la lujuria y el pecado; porque el predominio del apetito sensual no extingue por completo la razón, ni silencia la conciencia; y por lo tanto, la razón y la conciencia de un hombre podrían reconocer y aprobar la ley como buena, justa y santa, y sin embargo, sus pasiones podrían reinar dentro de él y mantenerlo en servidumbre de ellas, mientras que la ley no le dio poder para librarlo de ellas; Romanos 7:14 .

Es solo la gracia y el favor de Dios en Cristo, lo que suministra ese poder; Romanos 7:25 . — II. Comentando sobre el sexto versículo del cap. 7: el Apóstol afirma, Primero, que bajo el Evangelio, y por fe genuina en Jesucristo, el judío fue completamente liberado de la condenación de la ley, cap. Romanos 8:1 .— En segundo lugar, que el poder del Espíritu de Dios para vigorizar y renovar nuestras mentes y liberarnos del dominio del pecado, asiste a la dispensación del Evangelio; Cap. Romanos 8:2 . Pero, en tercer lugar,mientras que, por error, podría suponerse que este principio santificador, el Espíritu de Dios, obraría sin ningún cuidado o pensamiento de su parte; o que podría objetarse que, a pesar de este Espíritu vivificante, muchos de los que profesaban el Evangelio eran hombres malvados; ya sea para prevenir este error, o para obviar esta objeción, el Apóstol muestra, que ninguna constitución salvaría del poder del pecado, o de la condenación, a aquellos que voluntariamente elijan permanecer bajo su dominio. — Según la naturaleza inmutable de las cosas, tales debe perecer, tanto bajo el Evangelio como bajo la ley misma; Cap. 8: Romanos 7:4 .

El lector debe recordar cuidadosamente, que es el estado de un judío en la carne ( Romanos 7:5 ) Esclavizado al pecado por la fuerza del apetito sensual, y sin embargo sensible a su condición infeliz, sobre la cual el Apóstol discute, y por el cual demuestra la insuficiencia de la mera ley para la santificación en el capítulo que tenemos ante nosotros.

La ley tiene dominio, etc.— La ley debe entenderse como el caso nominativo para vivir. La ley tiene dominio sobre el hombre mientras vive o subsiste. EntoncesAmós 8:14 . La manera [las instituciones idólatras] de Beersheba vive. Antígona, en su noble discurso al rey Creonte, comparando las leyes hechas a placer por los hombres, con las obligaciones eternas de la verdad y el derecho, dice:

Ni ahora, ni ayer, pero siempre, las leyes no escritas viven, y nadie cuando se publica primero puede decirlo. SOPHOCL. ANTIG. .50: 465.
Cuando las leyes son debidamente ejecutadas, se dice que están vigentes, para estar en un estado floreciente saludable ; cuando no se ejecuta, dormir. —¿Así Juvenal, Ubi nunc lex Julia? —Dormis. ¿Dónde está ahora la ley juliana? —Duermes.

El Apóstol, Hebreos 8:13 describe el primer pacto o constitución como trabajando bajo las debilidades y decadencia de la vejez, y listo para desaparecer o morir, como lo hacen los hombres; Santiago 4 .