REFLEXIONES GENERALES SOBRE LAS EPÍSTOLAS DE SAN PABLO.
LAS Epístolas de San Pablo forman una parte tan importante de las Sagradas Escrituras, que son en sí mismas casi suficientes, bajo la gracia divina, para impartir un conocimiento claro y distinto de todas las verdades necesarias para la salvación, y para formar nuestro corazón a la devoción. . Muestran más particularmente un conocimiento íntimo de los libros del Antiguo Testamento y de los misterios de la antigua dispensación; y las pruebas extraídas de esa fuente sagrada, para la confirmación e ilustración de las doctrinas del Evangelio, son tan numerosas, y se establecen en una luz tan clara, que no podemos dejar de admirar la conformidad del Nuevo Testamento con el Antiguo, y reconocer plenamente la inspiración del primero, cuando ya estamos satisfechos de la divinidad del segundo. Pero cuanto más grandeza y sublimidad vemos en las pruebas y razonamientos de San Pablo, la mayor dificultad encuentra a veces el entendimiento para seguirle el ritmo; y la profundidad de estos asuntos, grandes y difíciles en sí mismos, ocasiona cierto grado de oscuridad, tras una ligera lectura de las Epístolas de este Apóstol, que sin embargo se aclara gradualmente, si continuamos leyendo con atención y con espíritu de fe. .
Esta es la observación de San Pedro en su Segunda Epístola General: Cuenta que la longanimidad de nuestro Señor es salvación; como también os ha escrito nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le fue dada; como también en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; en las cuales hay algunas cosas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inestables tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición; 2 Pedro 3:15 ; 2 Pedro 3:15. Se desprende del testimonio de San Pedro, que poseía una alta opinión del profundo conocimiento de San Pablo; y que lo que es difícil de entender en sus Epístolas surge de la naturaleza de los temas mismos, y no de la manera en que son tratados. Estas dificultades tampoco se encuentran a lo largo de toda una epístola, de modo que la hagan ininteligible para el entendimiento de quien busque únicamente instrucción y consuelo: ocurren sólo en unos pocos lugares, donde el sujeto no es susceptible de la misma claridad como en todo lo demás: y aquí la profundidad, más que la oscuridad, debe humillar nuestra vanidad de nosotros mismos y despertar nuestra atención y celo en la lectura de estas incomparables epístolas.
Según San Pedro, nadie más que las mentes llenas de ignorancia o de prejuicios, o totalmente entregadas al mundo, puede dejar de edificar al leerlos. Pero San Pablo mismo nos dice ( Tito 1:15 .) Que para los puros todas las cosas son puras, pero para los contaminados e incrédulos nada es puro; pero incluso su mente y conciencia están contaminadas. Incluso aquellos que lo envidiaban, y estaban celosos de la alta estima que todas las iglesias le tenían, y que trabajaron con todas sus fuerzas para disminuir su reputación, no se atrevieron a atacar sus epístolas, ni a intentar, bajo ninguna pretensión de oscuridad, para evitar que los cristianos los lean. Reconocieron que eran pesados y poderosos, 2 Corintios 10:10, dos palabras que transmiten un gran elogio: la primera muestra que su tema es grandioso e importante; y el segundo, que se maneja con una fuerza de comprensión y una fuerza de razonamiento capaces, por la gracia, de convencer a los más obstinados.
Tenemos catorce epístolas de este apóstol, incluida la de los hebreos, que, aunque no lleva su nombre, es ciertamente suyo, como mostraremos cuando lleguemos a esa excelente pieza. Como es de poca importancia para la edificación de la iglesia, el orden en que se colocan estas epístolas en la colección que se ha hecho de ellas, se ha prestado mucha menos atención al orden del tiempo en que fueron escritas, que al orden del tiempo. disposición de los temas que contienen.
(Véase la Introducción a la Epístola a los Romanos.) Así, la Epístola a los Romanos siempre se ha colocado en primer lugar, debido a su excelencia, que ha hecho que se la considere con más justicia como una de las producciones de inspiración más nobles, y más útil para la iglesia de Cristo.
LA EPÍSTOLA DEL APÓSTOL PABLO A LOS ROMANOS.
PREFACIO.
MIENTRAS San Pablo trabajaba con infatigable aplicación y celo en la conversión del pueblo en la mayoría de las provincias de Asia y en toda Grecia, la iglesia de Roma se celebró diariamente debido a la pureza de su fe y los progresos realizados. por el Evangelio en esa capital del mundo. Romanos 1 . Su alegría al ver el reino de Dios fortaleciéndose en una ciudad que entonces dio leyes a toda la tierra, y su deseo de contribuir con todo su celo y conocimiento al mismo fin, a menudo había hecho que S.
Pablo formó un plan de ir a Roma, de allí visitar toda Italia y pasar a España; Cap. Romanos 15:23 . Pero habiéndolo impedido hasta ese momento la Providencia, y deseoso de dar a los romanos un testimonio de su celo apostólico, les dirigió desde Corinto, unos cuatro años antes de su primer encarcelamiento, esta excelente epístola, en la que ha recogido junto con el arte más divino, las doctrinas más profundas de la religión cristiana.
Él trata de manera expresa y extensa de nuestra justificación ante Dios y de la vocación de los gentiles,en relación con el rechazo de los judíos: temas elevados y trascendentales en sí mismos, y que requerían de los Apóstoles todos los esfuerzos para colocarlos en un punto de vista claro, tanto para confirmar a los cristianos en su fe, como, si era posible, para retirar la Judíos de sus ideas erróneas sobre esos dos puntos importantes. Con respecto al primero, es cierto que los judíos en general, poco instruidos en la intención o el fin de la ley, y el significado de los profetas, no conocían otro medio de ser justificados ante Dios que guardar la ley de Moisés. Este fue, pues, el gran error contra el que tuvo que luchar San Pablo. Y, para hacer esto con el mayor efecto, y al mismo tiempo de la manera más metódica, primero muestra que todos los hombres son pecadores y, por lo tanto, están bajo maldición; esto lo comienza a establecer a partir del versículo 17 del primer capítulo;
Después de lo cual viene inmediatamente a los judíos y les muestra, en el capítulo segundo, y en el tercero, hasta el versículo 19, que su condición a este respecto es muy poco diferente de la de los gentiles; que todos son, como ellos, pecadores, y merecen la condenación que la misma ley que han recibido, y de la que se enorgullecen, denuncia contra los culpables. Y por eso saca esta evidente inferencia, que por las obras de la ley, o por su propia justicia, ninguna carne será justificada; Cap. Romanos 3:10de modo que, o ningún hombre puede ser justificado y salvo, o debe haber algún otro medio de justificación además del de las obras, o la justicia personal del hombre pecador. Ahora, como no podemos afirmar la posición anterior sin dañar la misericordia de Dios y aniquilar el pacto que había hecho con la humanidad en Adán a través de la simiente de la mujer, debemos concluir que Dios, en su palabra, ha abierto una fuente real. de justificación y salvación para los fieles.
Esta fuente es la justicia de Dios por la fe de Jesucristo, siendo testificada por la ley y los profetas; Cap. Romanos 3:21 . Y debido a que esta justicia es un favor espontáneo de Dios hacia el hombre, al cual el pecador entre los judíos no tiene más derecho que el pecador entre los gentiles, el Apóstol prueba que Dios la ha impartido a judíos y gentiles con indiferencia, y que ambos son justificados por fe en Cristo, el autor y principio de esa justicia.
Aquí San Pablo enseñó dos cosas que ofendían a los judíos: primero, que el gentil incircunciso era justificado por los mismos medios que el judío circuncidado; y en segundo lugar, que el judío que estaba bajo el yugo de la ley sólo podía ser justificado por la gracia: pero aclara estas dificultades en el capítulo siguiente, que es el cuarto. La primera la explica con el ejemplo de Abraham, cuya fe le fue contada por justicia, antes de recibir la circuncisión; y el segundo, por la declaración expresa de David, que hace que la bienaventuranza del hombre en general (y por consiguiente de los judíos, de los cuales él era uno) consista en la gracia de Dios, que ha provisto una propiciación por sus pecados, que los oculta a los ojos de su justicia; y San Pablo ya lo había dicho, cap.Romanos 3:24 que esta propiciación establecida por Dios era Jesucristo. El resto del capítulo se emplea para establecer la misma verdad.
El quinto capítulo contiene un excelente paralelo entre Cristo y Adán, que tiende a mostrar que el pecado y la condenación fluyen de Adán a toda la humanidad, y que la justificación fluye igualmente de Jesucristo.
El capítulo sexto responde a una objeción contra la doctrina de la gracia y la justificación, a través de la fe en un Mediador: la objeción es que solo tenemos que seguir nuestras propias inclinaciones y la tendencia viciosa de nuestra naturaleza, sin limitarnos a practicar los deberes. establecido en la ley, ya que no hemos de ser justificados por el cumplimiento de la ley. Esta objeción contenía algo especioso, sobre todo para las mentes prejuiciadas contra el Evangelio, y deseosas de ennegrecerlo con las imputaciones más viles: pero el Apóstol la defiende contra este dardo envenenado; ya lo largo de este capítulo muestra que la justificación por la fe en Cristo y la santificación o vida santa del creyente son cosas inseparables.
Pero debido a que los judíos tenían una opinión demasiado alta de sí mismos y de la importancia de la ley, y concibieron falsamente que la justicia de un hombre provenía de la ley, San Pablo en el capítulo séptimo se opone a estos fantasmas criados por el amor propio, y la ilusiones de los judíos sobre el tema de la ley de Moisés, mostrando a lo largo de este capítulo, y hasta el versículo 16 del siguiente, que nuestra santificación, así como la justificación, procede del Señor Jesucristo y es obra del Espíritu. de gracia. El resto del capítulo octavo, que es uno de los mejores y más ricos de todas las Sagradas Escrituras, se dedica a describir la felicidad y la gloria a las que conduce la santificación unida a la justificación; y aquí concluye San Pablo la explicación del primer punto que había propuesto en esta Epístola; que era,justificación por la fe.
Ahora llega al segundo punto, el rechazo de los judíos y el llamado de los gentiles al pacto peculiar del Mesías, cap. 9 :; y, porque el tema era odioso para los judíos ( Hechos 22:22.) y dado que los judíos supusieron que San Pablo, que era particularmente y enfáticamente llamado el Apóstol de los gentiles, no estaba muy afectado hacia su nación, él se esfuerza, desde el comienzo de este capítulo, para acabar con estos injustos sospechas, por las más firmes seguridades de su celo por ese pueblo; tan lejos, de hecho, que si aseguraba su salvación, se sometería a una maldición. Pero, debido a que el error de los judíos en este asunto surgió, por un lado, de una opinión que abrigaban, de que, como Dios los había honrado una vez con su alianza, ellos habían ganado así un título perpetuo, un derecho inalienable; y por otro, que, como Dios había permitido en tiempos pasados que todas las naciones anduvieran por sus propios caminos, Hechos 14:16 no había probabilidad de que en el futuro modificara su conducta con respecto a ellos; —St.
En este capítulo, Pablo trata en general sobre la elección y la reprobación, en lo que respecta a las naciones, y a los privilegios particulares de las diferentes dispensaciones; mostrando por medio de dos ejemplos bien conocidos en las familias, incluso de los patriarcas, el primero de Isaac e Ismael, el otro de Jacob y Esaú, que Dios es libre. para otorgar sus dones y privilegios como le plazca.
Hacia el final de este capítulo, y a continuación, les muestra a los judíos que su terrible desgracia se debió a su orgullo, obstinación y ceguera deliberada al no comprender que la ley no les fue dada para su justificación, sino que su intención era: para llevarlos a Jesucristo; sin embargo, por el contrario, lo habían rechazado y se habían adherido obstinadamente a la ley; mientras que los gentiles, al no tener tales prejuicios, recibieron a Cristo cuando les fue declarado y abrazaron su Evangelio con gozo.
El capítulo once continúa tratando de la caída y el rechazo de los judíos; pero concluye con garantías, basadas en los oráculos de los antiguos profetas, de que algún día serán llamados a la iglesia.
El capítulo 12 y los siguientes están llenos de lecciones serias y poderosas de moralidad, que exhortan a los cristianos a edificarse unos a otros en toda su vida y conducta. Porque el método de San Pablo es comenzar sus epístolas con doctrina y concluirlas con instrucción; para que aprendamos a tener el misterio de la fe en una conciencia pura, 1 Timoteo 3:9 .
Después de lo dicho sobre el diseño y ejecución de esta Epístola, no será difícil comprender en qué sentido debemos tomar las palabras ley, fe, justificación y algunas otras que a menudo aparecen en el argumento.
La ley es, pues, que en general, aunque no siempre, se da por la dispensación mosaica; y las obras de la ley son las realizadas en ejecución de las ordenanzas de Dios, ya sean morales o ceremoniales. Consulte las notas críticas.
La fe es un conocimiento verdadero y recto de Jesucristo, un profundo sentimiento del alma, que lo abraza como su Salvador y Redentor.
En cuanto al término justificación, no puede entenderse de otra manera, en una obra que trata de los culpables, de una ley, un tribunal, un juez, un acusador, una fianza, una redención (como se trata a todos), que en el aceptación común de la interdicción, del indulto o de la exoneración de un delincuente, mediante un favor especial, del castigo que hubiera merecido.
Y por lo tanto, justificación y remisión de pecados, se usan indiscriminadamente en el capítulo cuarto como términos sinónimos, significando absolutamente lo mismo en esta controversia; y por la misma razón San Pablo, en el cap. 6: distingue la justificación de la santificación, que no tenía por qué haber hecho, si la justificación hubiera significado lo mismo que santificar.
INTRODUCCIÓN A LA EPÍSTOLA A LOS ROMANOS.
La suma y sustancia de la religión cristiana está contenida en la historia de la vida y la muerte, la doctrina y los discursos de nuestro Señor en los cuatro evangelios. El epistolariolos escritos de los Apóstoles fueron ocasionales, con la intención de confirmar las diversas iglesias a las que se dirigen, en las reglas de la fe y la práctica del Evangelio en las que habían sido instruidos anteriormente; y se acomodan a las disputas y controversias, errores y falsas nociones, que prevalecían entre ellos. El método general que se observa en estas cartas apostólicas es, en primer lugar, discutir el punto particular debatido en la iglesia, o entre las personas a quienes se dirigen, y cuál fue la ocasión de su redacción; y en el siguiente lugar, dar tal exhortaciones a todo deber cristiano, gracia y virtud, como sería en todo tiempo y en cada iglesia, de necesaria y absoluta importancia; prestando especial atención a esas gracias y virtudes, que las disputas que ocasionaron la Epístola podrían tentarlos a descuidar.
La primera parte de estos escritos epistolares no puede entenderse debidamente, sino atendiendo cuidadosamente al estado de la cuestión que allí se determina: por lo tanto, los errores y vanas disputas sobre la fe y las obras, la justificación y la santificación, la elección y la reprobación, y similares, que han tanto molesto y distraído las mentes de los cristianos, tener toda surgido de un gran error, de aplicar a sí mismos, u otras personas particulares, ahora, ciertas frases o pasajes que claramente se refiere a la continuación del estado y condición, no de personas particulares, sino de iglesias enteras, sean de judíos o de gentiles.
De las Epístolas, catorce están escritas por San Pablo, las cuales no están ubicadas en nuestras Biblias según el orden de tiempo en que fueron escritas, sino según la precedencia o supuesto rango de las iglesias y personas a quienes se dirigen. . Adjuntaremos aquí un breve orden cronológico, según Michaelis y algunos otros.
Epístola a
Lugares donde está escrito
En el año
Gálatas
Jerusalén
49
1 Tesalonicenses
Corinto
52
2 Tesalonicenses
Corinto
52
1 Corintios
Éfeso
57
2 Corintios
macedonia
58
1 Timoteo
macedonia
58
Romanos
Corinto
Fin de 58
Filemón
Roma
61
Colosenses
Roma
62
Efesios
Roma
62
Filipenses
Roma
62
hebreos
Roma
63
Tito
Nicopolis
Incierto.
2 timoteo
Roma
67
No será necesario decir nada sobre San Pablo y las pruebas que surgen a nuestro cristianismo común de su maravillosa conversión, después de lo que se ha ofrecido en las notas del libro anterior: al que, por lo tanto, remitimos a nuestros lectores. , particularmente a las notas e inferencias del noveno capítulo.
Que San Pablo fue el autor de la célebre Epístola que tenemos ante nosotros, aparece, primero, en la inscripción; en segundo lugar, de su habitual saludo al final; en tercer lugar, del estilo y la materia, ambos que se corresponden con el resto de sus escritos; y en cuarto lugar, del consentimiento de los padres más antiguos y de la iglesia universal. Fue escrito desde Corinto, cuando St.
Pablo partía hacia Jerusalén con las provisiones que se habían recogido en Macedonia y en Corinto; es decir, en el año 58, que fue el cuarto del emperador Nerón. Pablo nunca había estado en Roma cuando escribió esta carta; y por lo tanto no puede volverse sobre algunos puntos particulares, para revivir el recuerdo de lo que él había enseñado más ampliamente en persona, o para satisfacer al escrupuloso en algunas cosas que quizás no haya tocado en absoluto. Pero podemos esperar un relato completo de su Evangelio, o esas buenas nuevas de salvación que predicó entre los gentiles, ya que esta epístola tenía la intención de suplir la falta total de su predicación en Roma.
Comprendió perfectamente el sistema de religión que enseñaba; porque fue instruido en él por la revelación inmediata del Señor Jesucristo; ( Gálatas 1:11 . Efesios 3:3 . 1 Corintios 11:23.;) y estando también dotado de los dones más eminentes del Espíritu Santo, y sin ningún sesgo por consideraciones temporales, podemos estar seguros de que nos ha dado la verdad, tal como la recibió de nuestro Señor. Por otro lado, también conocía bien los sentimientos y el sistema de la religión a la que se oponía; porque era un experto en literatura judía y controversias judías; y, por lo tanto, podemos suponer muy razonablemente que las preguntas y objeciones que en esta epístola pone en boca del judío, eran realmente las que se habían presentado en oposición a sus argumentos.
Fue un gran genio y un excelente escritor, y parece haber ejercitado todos sus talentos, así como el más perfecto temperamento cristiano, al redactar esta epístola. El plan es muy extenso; y es sorprendente ver qué amplio campo de conocimiento ha comprendido y cuántos diseños, argumentos, explicaciones, instrucciones y exhortaciones ha ejecutado en un espacio tan reducido.
Esta carta fue enviada a la metrópoli del mundo, donde podría ser expuesta a todo tipo de personas, paganos, judíos, cristianos, filósofos, magistrados y el mismo emperador: sin duda, el apóstol tuvo esto en cuenta mientras escribía, y guardó y lo adaptó en consecuencia. Sin embargo, es bastante claro que la Epístola fue diseñada para refutar a los incrédulos e instruir al judío creyente; para confirmar al cristiano y convertir al gentil idólatra. San Pablo reduce estos varios diseños a un solo esquema, oponiéndose y discutiendo con el infiel, o judío incrédulo, a favor del cristiano o creyente gentil. Según este plan, si el judío incrédulo escapaba y no estaba convencido, sin embargo, el judío cristiano sería instruido de manera más inofensiva y eficaz en la naturaleza del Evangelio. y la consideración fraternal y bondadosa que debería tener por el creyente gentil, que si hubiera dirigido su discurso llana e inmediatamente a él. Pero si su argumento fallara, en referencia al judío creyente, sin embargo, el gentil creyente vería su interés en el pacto y el reino de Dios como sólidamente establecido, mediante una refutación total de las objeciones judías (que eran las únicas objeciones que podían , con cualquier demostración de razón, avancen en contra de ella,) como si la Epístola no hubiera sido escrita con otro propósito: y por lo tanto, es de gran utilidad para nosotros en este día.
Tanto los antiguos como los modernos se quejan mucho de la oscuridad de esta epístola, aunque todos están de acuerdo en que es una actuación grande y muy útil; pero tendremos una idea tolerable de ella si observamos que consta de cuatro grandes partes o divisiones. La primera división contiene los primeros cinco capítulos; el segundo, el sexto, el séptimo y el octavo; el tercero, el noveno, décimo y undécimo; el cuarto, los últimos cinco capítulos.
La primera parte muestra las riquezas de la gracia divina, como gratuitas para toda la humanidad; Judíos y gentiles eran igualmente pecadores y aborrecibles a la ira; y por tanto, no había forma de que el judío continuara en el reino de Dios, sino por gracia mediante la fe; y por gracia y fe el gentil podría ser admitido en él. Rechazar esta forma de justificación era rechazar el mismo método en el que el mismo Abraham fue justificado o interesado en el pacto hecho con él; en el que se incluyeron a los creyentes gentiles del pacto, así como a los judíos creyentes; y ahora tenía privilegios iguales o mayores de los que gloriarse.
Pero si el judío lo negara de manera pertinaz, no podría negar que toda la humanidad está interesada en la gracia de Dios, que elimina las consecuencias de la ofensa de Adán. Por esa ofensa, toda la humanidad está sujeta a la muerte, y por la obediencia de Cristo hasta la muerte, toda la humanidad será restaurada a la vida en el último día. La resurrección de entre los muertos es, por tanto, parte de la gracia de Dios en el Redentor; y si toda la humanidad tiene interés en esta parte de la gracia de Dios, ¿por qué no en la totalidad? Si toda la humanidad está sujeta a la muerte por la única ofensa de Adán, ¿no es mucho más razonable que a través de la cláusula opuesta más noble, la bondad y la obediencia del Hijo de Dios, toda la humanidad se interese en la totalidad de la gracia que Dios lo ha establecido. Y en cuanto a la ley, o la regla de la acción correcta, era absurdo que cualquier parte de la humanidad esperara perdón, o alguna bendición sobre la base de eso, viendo que toda la humanidad lo había quebrantado; y era aún más absurdo buscar el perdón y la vida por la ley de Moisés, que condenaba a muerte a los que estaban bajo ella por toda transgresión.
Parte II. Habiendo probado que los judíos y gentiles creyentes fueron perdonados e interesados en todas las bendiciones y privilegios del Evangelio por mera gracia, San Pablo muestra a continuación las obligaciones impuestas sobre ellos para una vida de santidad y piedad bajo la nueva dispensación; y sobre este tema adapta su discurso a los cristianos gentiles, en el capítulo 6; y en el 7 y parte del 8 se vuelve a los judíos cristianos; luego del ver. 12 hasta el final del capítulo 8, se dirige a sí mismo sobre el mismo tema tanto a los judíos cristianos como a los gentiles; particularmente dándoles nociones correctas de los sufrimientos a los que fueron expuestos, y por los cuales podrían ser disuadidos de los deberes requeridos en el Evangelio.
Parte III. da sentimientos correctos con respecto al rechazo de los judíos, que fue un asunto de gran importancia para el debido establecimiento de los conversos gentiles; sobre lo cual ver particularmente la primera nota en el cap. 9:
Parte IV. Se retoma con una variedad de instrucciones prácticas y exhortaciones; el gran diseño y uso de todo lo cual es comprometer a los cristianos a actuar de una manera digna de ese Evangelio, cuya excelencia él había estado ilustrando.
Será de gran ventaja para el lector tener listo este bosquejo de la Epístola en sus pensamientos; sin embargo, no puede entrar por completo en el espíritu de la misma, a menos que entre en el espíritu de un judío en aquellos tiempos, y haya alguna noción justa de su absoluta aversión a los gentiles; su valor y elevación sobre su relación con Dios y con Abraham, sobre su ley, y adoración pomposa, circuncisión, etc. como si los judíos fueran el único pueblo del mundo que tuviera algún derecho al favor de Dios. Y debe notarse bien, que San Pablo, en esta Epístola, disputa con todo el cuerpo de los judíos, sin respeto a ninguna secta o partido en particular entre ellos, y en oposición a todo el cuerpo de los gentiles: porque el gran La proposición, o pregunta en debate, es: "¿Somos los judíos mejores que los gentiles?" Ver el cap.Romanos 3:9 ; Romanos 3:29 .
Como consecuencia de esto, observamos más adelante, que no podemos tener concepciones claras de la parte argumentativa o controvertida de la Epístola, a menos que estemos claros en este punto, que la justificación por la que argumenta el Apóstol es el derecho que creemos. Los gentiles, por el favor y el don de Dios en Cristo, tienen las bendiciones, los honores y los privilegios de su reino evangélico en este mundo: no para que así tengamos la posesión del reino celestial y eterno absolutamente asegurada para nosotros, sino para que ser bendecidos con la seguridad del perdón, las promesas y la esperanza del reino eterno, y toda la luz y los medios apropiados para prepararnos para él, si no lo despreciamos y abusamos perversamente. Es esta noción de justificación por sí sola la que corresponde a la noción colectiva general antes mencionada de judíos y gentiles,
Observamos una vez más, que toda la Epístola debe tomarse en conexión, o considerarse como un discurso continuo, y el sentido de cada parte debe tomarse de la deriva del todo. Cada oración o verso no debe considerarse como una proposición o teorema matemático distinto, o como una oración en el libro de Proverbios, cuyo sentido es absoluto e independiente de lo que precede o viene después; pero debemos recordar que cada oración, especialmente en la parte argumentativa, guarda relación y depende de todo el discurso, y no puede entenderse, a menos que comprendamos el alcance del todo; y, por tanto, toda la Epístola, o al menos los once primeros capítulos de la misma, deberían leerse de una vez, como la pieza más estrechamente relacionada.
Con respecto a la manera de escribir del Apóstol, puede ser apropiado aprovechar esta oportunidad para señalar que es enérgico, claro y perspicuo; porque no será difícil entenderlo, si nuestras mentes están libres de prejuicios, y tenemos la libertad de prestar atención al tema que está tratando, y al sentido bíblico actual de las palabras que usa: porque él se mantiene muy estrictamente en el estándar de Fraseología de las Escrituras. Se cuida mucho de proteger y explicar cada parte de su tema, en el que es particularmente cauteloso y exacto; a veces escribiendo notas sobre una oración susceptible de excepción y, a veces, comentando una sola palabra. Era estudioso de una perspicua brevedad. Ver el cap. Romanos 5:13. Trata a sus compatriotas los judíos con gran cautela y ternura; tenía un cariño natural por ellos y estaba muy deseoso de ganárselos para el Evangelio. Sabía que sus pasiones y prejuicios eran muy fuertes para su propia constitución; por eso, en sus debates con ellos, evita todo lo duro, introduce todo sentimiento amable y entrañable, y es muy amable al elegir expresiones suaves e inofensivas, en la medida de lo que honestamente puede; porque nunca adula ni disimula la verdad.
Sus transiciones y avances hacia un tema ingrato son muy diestros y oportunos, como el cap. Romanos 2:1 Romanos 8:17 . A menudo lleva a cabo un diseño complicado y, mientras enseña una cosa, nos da la oportunidad de aprender una o dos más. Así que el cap. Romanos 13:1enseña el deber de los súbditos y, al mismo tiempo, instruye a los magistrados en su deber y muestra los verdaderos fundamentos de su autoridad. Es un razonador nervioso y un escritor cercano, que nunca pierde de vista su tema y que arroja todos los colores que pueden iluminarlo. Escribe con un sentido profundo y vivo de la verdad y la importancia del Evangelio, como un hombre que lo comprende claramente, y en cuyo corazón y afectos reinaba muy por encima de todas las consideraciones temporales. Pero en cuanto a la manera de escribir de San Pablo, verá más en la nota sobre 2 Pedro 3:16 .
Esperamos que lo que ha sucedido antes permita a nuestros lectores leer detenidamente esta epístola con mayor provecho. Sin embargo, podemos unir, en el transcurso de las anotaciones, un detalle más particular del contenido de cada parte del mismo; mientras que remitimos a aquellos que desean un análisis más preciso a la "Clave de los escritos apostólicos" de Taylor, y su prefacio a la Epístola a los Romanos, Sinopsis de Locke,
Introducción de Michaelis, p. 339. Praelections de Turretin, Calmet y Doddridge.