EL LIBRO DEL TRABAJO.
Trabajo.
POR
EL REV. CUEROS STANLEY, DD ,
Profesor fallecido de hebreo, King's College, Londres.
INTRODUCCIÓN
AL
LIBRO DE TRABAJO.
I. Plan del Libro. - Por grandes que sean las dificultades relacionadas con el Libro de Job y muchas diferencias de opinión con respecto al Libro de Job, no hay ni puede haber ni dificultad ni diferencia de opinión en cuanto al plan sobre el que se construye la obra. Esto es a la vez simple y obvio. Hay, primero, un prólogo histórico, justo lo suficiente para que el lector se familiarice e interese por el héroe del libro, relatando quién era y cuál fue el motivo de la siguiente polémica, pero nada más.
En segundo lugar, un diálogo o discusión entre Job y tres de sus amigos que acudieron a él en su gran calamidad. Job responde tres veces a cada uno de los amigos; pero como ahora se encuentra el libro, el tercer amigo sólo responde dos veces, a menos que, como algunos suponen, el tercer discurso de Zofar se descubra en Job 27:13 , y la respuesta de Job 29:1 en Job 29:1 .
Esta gran discusión o controversia que constituye la sustancia principal del libro es introducida por la solemne maldición pronunciada por Job el día de su nacimiento en Job 3 . En tercer lugar, después de que los tres amigos dejaron de acusar a Job, otro orador se presenta en la persona de Eliú, a quien se nos presenta especialmente en Job 32:2 .
Se angustia tanto por el tono asumido por Job como por la forma en que los amigos han conducido la discusión, y procede a tomar una posición algo diferente e intermedia; su participación en la discusión continúa a lo largo de los próximos seis capítulos. En cuarto lugar, la respuesta del Señor como el testigo hasta ahora invisible pero ahora manifestado juez y árbitro en el gran argumento, que se extiende desde Job 38 hasta el final de Job 41 o el comienzo de Job 42 . Y, en quinto lugar, hay una conclusión histórica o epílogo, que nos da la secuela de la historia de Job hasta su muerte.
II. Objeto. - Esto sólo puede deducirse de un estudio de los hechos e incidentes registrados, que son brevemente estos: - Job fue un hombre famoso en su época y país por su piedad e integridad. Hasta cierto período también fue notoriamente feliz y próspero, hasta que una sucesión de despiadadas calamidades cayó sobre él con tremenda e incomparable severidad; y en un día fue privado de sus diez hijos y de todas sus riquezas.
Se nos dice además que esto fue con el permiso expreso del Todopoderoso, quien lo había entregado al poder de Satanás porque ese espíritu maligno había alegado que la piedad de Job no era desinteresada, sino solo con fines egoístas. Por lo tanto, se puede suponer que Satanás desafió al Todopoderoso en el caso de Job, y que el Todopoderoso aceptó su desafío. Sin embargo, debe notarse cuidadosamente que se supone que solo el lector, y no los varios personajes de esta discusión, deben estar familiarizados con este hecho, porque si hubiera aparecido abiertamente en cualquier punto de la discusión, se habría producido de inmediato un final. a la discusión.
Los varios oradores disparaban flechas en la oscuridad; el lector sólo ocupa una posición ventajosa a la luz que le proporciona el conocimiento del secreto. Satanás, sin embargo, no se menciona nuevamente después de su desaparición en el segundo capítulo. El resultado, por tanto, de su desafío al Todopoderoso sólo se descubrirá en la secuela de la historia. Se nos dice especialmente que Job no pecó, ni acusó a Dios tontamente, hasta el punto en que Satanás extendió su mano y tocó su persona.
Tampoco se nos dice que lo hizo después; por el contrario, de las palabras de Dios en Job 42:7 , más bien somos inducidos a dar a entender lo contrario. Podemos inferir, por lo tanto, que la franqueza de Job, al verla acompañada de fe en Dios, profunda e inquebrantable, no desagradó al Todopoderoso y no fue contada como pecado; aunque Job estaba dispuesto a arrepentirse en polvo y cenizas ante la manifestación real del Señor.
Sin embargo, no fue por su arrepentimiento, sino por su intercesión a favor de sus amigos, que el Señor cambió el cautiverio de Job ( Job 42:10 ); y luego su prosperidad una vez más regresó a él. Le volvieron a nacer siete hijos y tres hijas, y su ganado y sus bienes por el doble de lo que habían sido al principio.
Tal es el resumen de la narración de Job, del que sólo podemos extraer el objeto del libro, y éste, al parecer, debe poder expresarse en las diversas verdades que obviamente se deducen de él; y estos son: -
(1) La severidad de la aflicción no es una prueba de iniquidad especial, no varía como varía el pecado. El pecador puede escapar, el inocente puede sufrir. Debido a que un hombre está excepcionalmente afectado, no es, por tanto, excepcionalmente culpable; porque un hombre es especialmente próspero, no es, por tanto, especialmente santo. Ésta es una verdad que nos es confirmada por la repetida experiencia de la vida; pero a pesar de esta continua experiencia de ello, el recordatorio de ello es a menudo más necesario y saludable en la aflicción, mientras que siempre es valioso como un correctivo en nuestro juicio de los demás.
Inculcar esta verdad seguramente debe haber sido parte del objeto del Libro de Job, si no el principal y único objeto; pero podemos aprender que:
(2) La justicia es su propia recompensa, independientemente de todas las desigualdades de la fortuna. La posición y los argumentos de Job habrían sido completamente diferentes si no hubiera tenido el testimonio de una buena conciencia. Hace toda la diferencia en el ímpetu de la adversidad si alcanza al inocente o al culpable.
Esta es claramente una de las inferencias que sugiere el Libro de Job, fuera o no parte del objeto contemplado por el escritor. La impotencia de la adversidad acumulada para derrocar al hombre verdaderamente justo nos la enseña la historia de Job. Está a prueba de todas las hondas y flechas de la escandalosa fortuna. Todavía puede confiar en Dios y Goa lo justificará. Ésta es verdaderamente una lección invaluable, y sin duda la enseña la historia de Job.
(3) La esperanza no solo es más brillante, sino también más verdadera que la desesperación; los días oscuros de Job no estaban destinados a ser los últimos. Tenía en sí mismo un principio de vitalidad que podía sobrevivir y sobreviviría. El Señor, después de haberlo probado, le dio no solo lo que tenía antes, sino el doble de lo que había tenido antes. Sin duda, los niños que había perdido no podrían serle devueltos; pero sus lágrimas por ellos fueron enjugadas por las sonrisas de otros, y la página cerrada de su historia fue reemplazada por la página abierta de la historia de otros aún inmaculada y llena de esperanza, la más dulce y brillante debido al fondo oscuro.
Hacer cumplir esta verdad, y recordarla a los hombres, seguramente debe haber sido parte del objetivo de quien escribió el Libro de Job; y cuando la tormenta está rugiendo, no es un pequeño consuelo recordar que el sol brillará intensamente después de ella, y tal vez más a causa de ella. Si Job no hubiera sufrido excepcionalmente, nadie habría registrado su historia o recordado su nombre. No habría sido conocido por su paciencia si no hubiera sido conocido por sus sufrimientos.
El uno, por tanto, no es sólo la condición del otro, sino que contiene también en sí mismo la promesa del otro, aunque en ciertos casos esa promesa no se cumpla visiblemente, ya que, por un tiempo y mientras duró la angustia, ciertamente no fue en el caso de Job.
(4) No se debe permitir que Satanás triunfe sobre el hombre. Desvergonzadamente desafió al Altísimo a que presentara un ejemplo, incluso donde las condiciones eran más prometedoras, de alguien que le sirviera por algo más de lo que podía ganar con ello. El desafío fue aceptado y Satanás fue frustrado. Propone el desafío, pero cuando la cuestión debe ser declarada, por el curso de las circunstancias, no se presenta.
Su juicio va por su defecto; su derrota se proclama por su no aparición, aunque solo por eso. Al mismo tiempo, mientras el hombre está hasta ahora justificado contra su adversario fantasmal, el Todopoderoso también está vindicado; porque Él no será deudor de nadie, y, por lo tanto, todo lo que Job tenía en su prosperidad le es restituido, y con respecto a la sustancia mundana, el doble. Esta también es una de las lecciones de Job, sea o no el objeto diseñado por el escritor inculcarla, sobre la cual apenas somos competentes para pronunciarnos.
Puede observarse de paso que ésta es virtualmente también la enseñanza del tercer capítulo del Génesis; mientras que la palabra “enemistad”, Génesis 3:15 (אֵיבָה 'ç ybhah ) , y el nombre Job (אִיּוֹב,' yyobh ) , el agredido, y por lo tanto el odiado, presentan un punto de contacto incuestionable aunque significativo, por cuanto las dos palabras se derivan de la misma raíz (אֹיֵב), odiado o era un enemigo.
(5) Job es un personaje típico; pues difícilmente es posible suponer que su historia no pretenda ser típica de la condición del hombre en la vida y, por tanto, en su grado típica del Hijo del Hombre en su cruz y pasión, y en la eventual gloria de Su resurrección. Lo que es cierto del tipo debe ser cierto de la raza; y lo que es verdad de la raza debe ser verdad del Jefe de la raza. Estoy lejos de decir que todo esto fue previsto por el escritor de Job; pero en la medida en que la historia de Job sea capaz de enseñar al hombre la verdad esencial de la vida humana, también debe presagiar y reflejar la historia de Aquel que fue la verdad misma, y esto no debido a ningún poder de predicción arbitraria y mecánica en la escritura o el escritor, sino porque la escritura era inherente, esencial e intensamente fiel a la naturaleza humana,
Hasta ahora, entonces, sin hacer referencia a la autoría de Job, o a su lugar en el Canon, estamos perfectamente justificados al considerarlo como apuntando a Él, porque apunta y expresa la verdad más profunda y esencial de esa vida humana y naturaleza de la cual Él era la verdad más profunda y esencial.
(6) El objeto de Job era indiscutiblemente didáctico: pretendía enseñar e inculcar todas las lecciones que podamos derivar de él. No se puede sospechar que el escritor haya escrito sin un propósito, sino que se le debe atribuir justamente toda la sabiduría y doctrina con las que está cargada su obra, ya sea que estuviera conscientemente presente en su mente o no, así como a Shakespeare se le debe atribuir justamente todo el crédito. sabiduría y verdad que Coleridge o Schlegel o Goethe pudieron detectar en “Hamlet.
Job también, por sus características inherentes, es un libro cosmopolita. Inculca la verdad sin referencia a ningún sistema religioso. Su objetivo es justificar los caminos de Dios ante el hombre como hombre, ya sea bajo la Ley o el Evangelio, o independientemente de la luz de ambos, teniendo en cuenta que no es improbable que anteceda a ambos. Adopta la visión más amplia posible tanto del carácter de Dios como de la posición del hombre, y se ocupa del poderoso problema del gobierno moral de Dios, al que ofrece la única solución posible dadas las circunstancias.
III. Personaje. - El Libro de Job es un libro divino, y está marcado con los rasgos distintivos que caracterizan a los otros libros de revelación. Por ejemplo, asume la posibilidad y el hecho de la revelación de Dios de sí mismo, y de ninguna manera se asombra ante la idea de que Dios tenga una relación directa con el hombre. Los que se oponen a esta posición, hasta ahora, no pueden tener nada en común con el escritor de Job.
Para él, es una conclusión inevitable que esta relación y la manifestación o revelación que implica no solo era una posibilidad, sino un hecho histórico. Por cierto que pueda ser que el Señor habla desde otros torbellinos distintos al de Job, no es una voz subjetiva u ordinaria la que lo dijo. No habéis hablado de mí lo justo como lo ha dicho mi siervo Job. Aquí, entonces, descubrimos el primer rasgo característico del libro, y uno que lo vincula estrechamente a la colección de la que forma parte; Por tanto, el veredicto que demos sobre este asunto influirá inevitablemente en todo nuestro juicio sobre el libro.
No tendrá otra autoridad que la que consientamos en permitirle a menos que aceptemos su testimonio a este respecto, mientras que si lo hacemos, nos hablará de inmediato con la máxima autoridad. Pero, en segundo lugar, el libro es esencialmente de carácter no judío ni israelita. El héroe Job no era de la raza elegida; y, lo que es más, no hay rastro de conciencia de la existencia de tal raza; aunque está incluido entre los libros sagrados de los hebreos, es de carácter claramente no hebreo.
Parece haber sólo dos formas en las que podemos explicar razonablemente esta circunstancia: o el libro debe haber sido derivado de alguna fuente extranjera y adoptado y apropiado por la literatura de Israel, en cuyo caso proporcionó una solitaria e improbable , instancia; o debe ser el registro y monumento de una época en que la nacionalidad de Israel aún no estaba definida e indistinta, antes de que Israel tomara conciencia de su propia existencia como nación; en otras palabras, antes del Éxodo.
Mi propia opinión se inclina muy fuertemente a esta creencia, pues suponer, que es la única otra alternativa, que en los días de gloria de la literatura de Israel cualquier israelita se habría despojado por completo de su nacionalidad, y de sus recuerdos y prejuicios nacionales, y se ha propuesto la tarea de traer de regreso y reconstruir la vida y las costumbres de una época pasada, y se ha lanzado tan exitosamente a los alrededores del pasado que no traicionó ninguna muestra de su propia condición y circunstancias, es absolutamente imposible.
El Libro de Job no sabe nada de Moisés, ni del Éxodo, del Templo, del reino o de la Ley (una sola vez en Job 22:22 se usa la palabra ley en un sentido meramente general: recibir la ley en su boca ) , o de cualquiera de los incidentes posteriores en la historia de Israel. Habría sido extraño si, al estar familiarizado con ellos, ninguna alusión a ellos se le hubiera escapado al escritor; pero así es, y esto hace que el libro sea de carácter esencialmente no hebreo; pero.
sin embargo, en tercer lugar, no es en ningún sentido ajeno o antagónico a la fe de Israel; por el contrario, adopta esa visión de las cosas divinas a la que, de hecho, las especulaciones sin ayuda del hombre nunca han llegado, y muestra ese conocimiento de Dios que no se encuentra fuera del alcance de la revelación. Ésta es una característica que no debe pasarse por alto al tratar con el Libro de Job.
En cuarto lugar, el libro es indiscutiblemente histórico: primero, porque claramente profesa serlo; en segundo lugar, porque, aunque se pueden encontrar parábolas y alegorías en las Escrituras, no parece que ningún libro sea puramente alegórico, o tenga la intención de serlo. Si el Libro de Rut, por ejemplo, o el Libro de Job, es una mera alegoría, es decir, romance, entonces se da un golpe mortal en la raíz de toda la historia, y como los dioses en la historia de Nala, estamos en el aire cuando parece que tocamos el suelo.
En el Talmud se encuentra una tradición en el sentido de que "Job no existía y no era un hombre creado, pero la obra es una parábola"; pero se demuestra que esto no tiene valor por las razones dadas anteriormente, y por la forma en que las personas en Job están vinculadas a nombres y lugares que conocemos de otra manera, y por la circunstancialidad general de la narración. Por supuesto, es posible poner en duda la realidad de cualquier cosa, pero no hay razón para dudar de la realidad de Job.
IV. Integridad. - El observador más superficial puede ver que hay una gran diferencia de estilo (aunque solo sea la diferencia de prosa y poesía) entre las partes narrativas del libro y las argumentativas; la característica importante es la frecuencia del nombre Jehová en el primero, y su aparición sólo una vez en el segundo ( Job 12:9 ); Sin embargo, debe observarse que el mismo Job, que lo usa aquí, ya lo ha usado tres veces en Job 1:21 , y precisamente de la misma manera, que es la de atribuir todas las cosas buenas y malas a Dios ( comp.
Job 2:10 y Job 12:6 ; Job 12:9 ). Se puede cuestionar, sin embargo, si esta evidente diferencia de estilo es algo más de lo necesario por la exigencia del caso para pasar de la narrativa a la discusión elevada; ciertamente no podemos permitir que esta diferencia muestre que el libro no es un todo coherente, y nos justifica asignar las partes narrativas a otra mano.
En suma, estas partes narrativas son indispensables para la comprensión de las otras, las cuales, salvo como fragmentos que preservan los sentimientos de los varios hablantes, no pueden haber tenido existencia independiente de ellas. Por tanto, él, que es responsable del libro en su forma actual, es hasta ahora responsable de ambos por igual; aunque, por supuesto, no es más responsable de los diversos discursos que responsable de su precisión general en la correcta representación de los varios oradores.
Algunos, de hecho, han supuesto que el discurso de Eliú es una interpolación, aunque, por supuesto, sin el más mínimo fundamento. Artísticamente, su discurso ocupa el lugar que le corresponde al conducir gradualmente desde la condena incondicional de los amigos y el anhelo de vindicación de Job hasta la aparición y justificación final del Señor como juez y árbitro en la controversia. Por lo tanto, sería tan razonable eliminar la maldición de Job como omitir el discurso de Eliú. En resumen, el libro tal como lo tenemos es incuestionablemente un todo coherente, y no hay ninguna razón para suponer que alguna vez existió en cualquier otra forma.
V. Fecha. - Las opiniones sobre la fecha de Job han variado desde la edad de los patriarcas hasta la del cautiverio, o incluso más tarde, es decir, 800 o 1000 años. Como los partidarios de las diversas teorías han apelado uniformemente a las razones críticas y lingüísticas, esto puede servir para mostrar la vaguedad e incertidumbre de muchas cosas que se arrogan el nombre de crítica. Aquel que no podía distinguir entre una obra de la época de la Conquista y una de nuestros días, difícilmente podría pretender ser un crítico; y aunque es cierto que el lenguaje del Antiguo Testamento era mucho menos propenso a cambiar que el nuestro, sin embargo, esto puede tomarse como un ejemplo no del todo inapropiado o injusto.
Por supuesto, si el Libro de Job es en algún sentido auténtico, es decir, un registro de un hecho real, su fecha como composición no puede colocarse mucho más tarde que la ocurrencia de sus hechos, es decir, que la edad de Job. Ahora bien, sucede que la edad de Job es, dentro de ciertos límites, determinable; por ejemplo, se nos dice que vivió ciento cuarenta años después de su recuperación de sus grandes pruebas.
Como tenía diez hijos, que parecen haber sido todos mayores cuando sus calamidades se apoderaron de él, difícilmente podemos suponer que tuviera menos de sesenta o setenta años en ese momento. De hecho, se ha sugerido que, así como la sustancia de Job se duplicó, también pueden haberlo sido los años de su vida, y esto correspondería con algunos de esos números. En todo caso, debe haber tenido 200 o 210 años en el momento de su muerte.
Entonces, si podemos confiar en estos números, que deben depender del carácter auténtico de la narración, podemos encontrar en ellos al menos alguna guía sobre la era de Job. No puede haber sido, con la debida deferencia a quienes piensan lo contrario, dentro de los 100 años del cautiverio (Renan, Livre de Job, p. 36), porque en ese momento no hay evidencia de que la vida del hombre se prolongó hasta tal punto. una extensión.
Tampoco, de nuevo, puede haberlo sido (asumiendo por el momento la autenticidad del Génesis) en la época de los primeros patriarcas del Génesis 5 , porque entonces el período de la vida humana era aún más largo; pero en el caso de Abraham, Isaac y Jacob, nos encontramos con las edades de 175, 180 y 147 años respectivamente. Estos nos proporcionarían una aproximación a la supuesta edad de Job, que, sin embargo, podemos considerar como excepcionalmente prolongada.
Por lo tanto, parecería antecedentemente probable que la época en que vivió Job fuera aproximadamente la de los patriarcas hebreos. Ahora bien, sucede que la mayoría de los nombres que aparecen en relación con Job se encuentran también en lo que podríamos llamar aproximadamente la edad de estos patriarcas, cuando, como parece, la vida humana no era infrecuente al menos dos veces más larga que ahora. Por ejemplo, en Génesis 25:3 encontramos a Sheba y Dedán entre los hijos de Abraham por Keturah.
Aparentemente fue un grupo de criados o descendientes de Saba quienes cayeron sobre el ganado de Job 1:15 ( Job 1:15 ). Seba y Dedán también se mencionan entre los hijos de Cus y Cam ( Génesis 10:7 ), y se ha supuesto que Cetura era de origen cananeo y, por lo tanto, de origen camita, y que Seba se contaba con Cam a través de ella; En todo caso, Sabá, Dedán y Suá, de quien parece que tenemos a Bildad suhita, estaban entre los descendientes de él, a quienes Abraham envió durante su vida "hacia el este, a la tierra del Oriente", a la que pertenecía el mismo Job. .
Aquí, entonces, parece que tenemos algún tipo de pista sobre el tiempo y el lugar de Job. Uz, de nuevo, se menciona como descendiente de Sem en Génesis 10:23 ; y en Génesis 22:21 , se dice que fue hijo de Nacor y hermano de Chesed, posiblemente el padre de los Jasdim o caldeos de Job 1:17 .
Por lo tanto, quizás se pueda rastrear a Job a través de Uz hasta Nacor, el hermano de Abraham; en todo caso, existe una similitud en los nombres encontrados en ambos casos. Una vez más, Elifaz era hijo de Esaú y padre de Amalec ( Génesis 36:10 ; Génesis 36:12 ), y Temán era hijo de Elifaz, por lo que Elifaz el temanita, el amigo de Job, probablemente pudo haber sido este hombre o un descendiente suyo.
Tema, nuevamente ( Job 6:19 ), era un descendiente de Ismael ( Génesis 25:15 ), de modo que estas líneas, aunque débiles, apuntan a lo que podemos llamar la edad de los patriarcas entre Abraham y Moisés para el tiempo en que Job floreció. También está claro que una generación o dos fue suficiente para establecer una tribu o familia, porque cuando Israel salió de Egipto, Amalec, nieto de Esaú, se había convertido en un pueblo poderoso, que incluso se consideraba antiguo ( Números 24:20 ).
La única guía más cercana que tenemos para la edad precisa de Job es la suposición de que Elifaz el temanita era el hijo de Esaú de ese nombre (aunque es extraño que deba ser llamado por el nombre de su propio hijo), en cuyo caso el los hijos de Jacob serían contemporáneos de Job. Siguiendo esta suposición, el difunto Dr. Lee de Cambridge calculó que Job murió cuarenta y siete años antes del Éxodo ( Libro de Job, p.
34). Sea o no correcto, al menos parece haber muy buenas razones para creer que la era de Job cayó entre la entrada de los israelitas en Egipto y el Éxodo. Si es así, entonces podemos llegar a alguna idea sobre el -
VI. Autor del Libro de Job. - No hay nada en absoluto que nos oriente sobre este punto excepto la evidencia del libro en sí, junto con las consideraciones que ya se han notado. Solo hay un fragmento solitario de la tradición, que es que Job, como el Pentateuco, fue obra de Moisés. Esto puede no valer nada críticamente, pero como tradición es simplemente la única que existe.
Sin embargo, si la era de Job fue la de los patriarcas entre Abraham y Moisés, como hay muchas razones para creer, y si el libro es auténtico, como su lugar en el Canon parecería implicar, entonces no hay nadie tan probablemente como Moisés a quien se puede referir. Si fue escrito antes del Éxodo, eso explicaría el silencio del libro con referencia a eso ya todos los eventos posteriores de la historia judía; y aunque la influencia del Libro de Job se puede rastrear en los Salmos y los profetas, manifiesta varios puntos de contacto con el Libro del Génesis, que es el único de los libros de Moisés que puede haber existido en ese momento.
No es improbable, pero, por el contrario, muy probable, que el mismo Job haya juntado los diversos discursos de él y sus amigos, y es evidente que nadie hubiera sido tan apto para hacerlo como él mismo; pero difícilmente podemos explicar la aceptación del libro por parte del pueblo de Israel, a menos que alguien en la posición del gran Legislador se lo haya recomendado especialmente; y ¿quién tan probable como él que proporcionó el marco histórico del libro y lo redujo a su forma última? Me atrevo a pensar que el origen mosaico del libro es realmente más probable que el origen salomónico o del exilio.
Ciertas frases de Job son peculiares o características de Moisés: por ejemplo, ' abhuddah rabbah ( Job 1:3 y Génesis 26:14 ); “Los hijos de Dios” ( Job 1:6 y Génesis 6:2 ); “El fuego de Dios” ( Job 1:16 y Génesis 19:24 ); “Su hueso y su carne” ( Job 2:4 y Génesis 2:23 ); “Alzaron su voz y lloraron” ( Job 2:12 y Génesis 21:16 ; Génesis 27:38 ; Génesis 29:11 ); “ Éxodo 9:10 polvo hacia el cielo” ( Job 2:12 y Éxodo 9:10); los “siete bueyes y siete carneros” de Job 42:8 y Números 23:1 ; la palabra extraña ( q ĕ sîtah ) , que se encuentra solo en Job 42:11 ; Génesis 33:19 y Josué 24:32 ; el “zarcillo de oro” ( Job 42:11 y Génesis 24:22 ), usado posteriormente por Salomón ( Proverbios 11:22 ; Proverbios 25:12 ); “Su padre les dio heredad entre sus hermanos” ( Job 42:15 ; comp.
Números 27:7 ). Teniendo en cuenta que sólo hay tres Capítulos en los que rastrear estas similitudes, son incluso más numerosos de lo que podríamos esperar encontrar. Además de esto podemos mencionar, en el libro generalmente el nombre de Dios, Shaddai, el Todopoderoso, que es tan frecuente en Job, pero, con la excepción del Pentateuco, no se encuentra arriba dos veces en ningún otro libro, y solo ocho veces. en todos los demás libros juntos; la noción de comunicaciones divinas transmitidas en el sueño, como en el caso de Abraham, Jacob, etc.
; riqueza que consiste en rebaños y manadas, y cosas por el estilo. En Job no se menciona a Tarsis, Hermón o Líbano; pero, por otro lado, se menciona a Jordan. Hay una posible alusión a la Caída ( Job 31:33 ) y al Diluvio ( Job 22:16 ), aunque esto no es seguro en ninguno de los dos casos.
Las formas más groseras de idolatría de una época posterior no se mencionan en Job, sino solo la adoración del sol y la luna ( Job 31:26 ). Los Refaim de Génesis 14:5 ; Deuteronomio 2:11 ; Deuteronomio 2:20 ; Deuteronomio 3:11 ; Se mencionan Deuteronomio 3:13 ( Job 26:5 ).
El carácter dado a Job ( Job 1:1 ) es como el atribuido a los patriarcas Jacob ( Génesis 25:27 ) y José ( Génesis 42:18 ; comp. Génesis 6:9 ; Génesis 17:1 ).
El banquete de todos los hijos de Job en su día es como el banquete del cumpleaños del faraón en la historia de José. “Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá” ( Job 1:21 ) es un eco de “Polvo eres, y al polvo volverás” ( Génesis 3:19 ).
El "sueño profundo que cae sobre los hombres" ( Job 4:13 ; Job 33:15 ) es como el "sueño profundo" que cayó sobre Adán y Abram ( Génesis 2:21 ; Génesis 15:12 ); pero la palabra que se usa aquí aparece sólo tres veces en otros lugares.
Hay una probable alusión a la destrucción de Sodoma y Gomorra en Job 18:15 ; y el "lado" en Job 18:12 posiblemente signifique la "esposa", en alusión a Génesis 2:22 .
El "arpa" y el "órgano" de Job 21:12 ; Job 30:31 son idénticos a Génesis 4:21 , pero no se encuentran en yuxtaposición en ningún otro lugar, ni en absoluto excepto en Salmo 150:3 .
En Job 31:32 parece haber una referencia a Génesis 19:2 . En Job 32:8 ; Job 33:4 ; Job 33:6 ; comp.
Génesis 2:7 ( nĕshâmah - se usa en todos). En Job 34:12 ; comp. Génesis 18:25 . En Job 34:20 ; Job 34:25 casi podría imaginarse una alusión a la muerte del primogénito.
En Job 3:18 nosotros, en todo caso, encontramos el noghçs - de la servidumbre; mientras que en Job 22:30 posiblemente haya una alusión a la intercesión de Abraham por Sodoma. En todo caso, estos puntos de contacto entre Job y el Libro del Génesis, que bajo el supuesto del origen mosaico del libro podría haber sido la única parte de la Biblia que existía cuando Job fue escrito, y cuya historia temprana debe , en todo caso, han sido familiares para Moisés, son al menos lo suficientemente fuertes y lo suficientemente numerosos como para dar apoyo a la teoría, si no la establecen de manera concluyente.
Debe tenerse en cuenta que tenemos todas las razones para creer que los varios libros de la Biblia fueron obra de actores bien conocidos en la historia bíblica, y no de autores casuales e insignificantes. En el Nuevo Testamento es así con los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Hebreos, y probablemente sea así en todos los casos en el Antiguo Testamento. No es probable que haya en el Antiguo Testamento la obra de algún hombre que no conozcamos de la historia, ya sea en el caso de Crónicas, Jueces, Rut o Job.
Pero si esto es así, como parece más probable en todos los aspectos, y si estamos en lo cierto al mantener la antigüedad de Job, entonces es probable que nadie lo haya escrito como Moisés. De hecho, con la excepción del propio Job (cuya autoridad virtual para el libro debe presuponerse en cualquier caso, si es una historia verdadera), no hay nadie más que pueda haberlo escrito. Encontramos aquí ese conocimiento de la vida en el desierto, y de Egipto, por ejemplo, que se combinaron en Moisés, pero apenas en ningún otro.
Quizás se pueda hablar de las pirámides en Job 3:14 ; mientras que la familiaridad con el cocodrilo y el avestruz, por no mencionar otros puntos, lo demuestra suficientemente.
VII. Doctrina del Libro de Job. - Existe un conocimiento distinto de Dios como el Creador del hombre y el Autor de la naturaleza ( Job 9 ; Job 28:8 ). "Tus manos me hicieron y me formaron". “Recuerda, te ruego, que me has hecho como el barro; y me harás volver al polvo? ( Job 14:15 ).
“ Job 26:10 la obra de tu mano” ( Job 26:8 ; Job 26:10 ). Los discursos de Eliú y del Señor muestran abundantemente que identifican al Autor de la naturaleza con el Gobernador moral. En palabras de Eliú, “el espíritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida” ( Job 33:4 .
), no sólo reconoce a Dios como su Creador, sino que incluso lo hace con palabras que casi involucran el conocimiento de Génesis 2:7 , cuando se comparan entre sí; mientras que al declarar la justicia de Dios como el Juez supremo ( Job 34:12 ), casi repite las palabras de Abraham.
Difícilmente es posible leer Job sin leer en él una variedad de alusiones a otros libros y descubrir puntos que en gran medida tenderán a confirmar nuestras nociones preconcebidas, cualesquiera que sean; pero estas consideraciones deben tenerse en cuenta: - (1) ¿Es probable que la fecha de Job sea anticipada o tardía? Anteriormente, siempre se consideró como uno de los libros más antiguos que existen; pero aunque algunos lo han puesto tan bajo como el Cautiverio, y por supuesto pensaron que descubrieron razones en el libro mismo para hacerlo, me parece más allá de toda duda que, como el libro describe innegablemente un estado muy temprano de la sociedad, así debe pertenecer a ese período temprano.
(2) Si la sucesión tradicional y aparente de los libros de la Escritura es en su mayor parte correcta, entonces puede haber solo un libro del total que existía cuando Job fue escrito, a saber, el Libro del Génesis; ahora, en el supuesto de que se conocieran los registros de este libro, no es poco sorprendente que los puntos de contacto entre los dos sean numerosos y sorprendentes. Y por lo tanto, (3) en la medida en que este sea el caso, se debe permitir que el hecho vaya de alguna manera en la confirmación de esta hipótesis como la correcta.
El tono teocrático de Job es exactamente el de Génesis. La historia de José ( por ejemplo ) en ese libro presenta, en su visión de la vida humana, un marcado parecido con la enseñanza del Libro de Job y con el desarrollo de la historia de Job. Dios es considerado en Job como Supremo e Independiente, Santo e Incorruptible ( Job 15:15 ; Job 22:2 ), Inmortal y Eterno ( Job 10:5 ), Espiritual e Invisible ( Job 9:11 ; Job 26:13 ), el Oidor y Respondedor de la oración ( Job 33:26 ), el Rey de reyes ( Job 34:19 ), el Conservador de los hombres ( Job 33:28 ; Job 12:10 ), el Dador de sabiduría ( Job 35:11, &C.
), the Ruler of nations (Job 12:23, &c.). In the words of Job 10:9, he almost declares his knowledge of what God had said to Adam (Génesis 3:18), and so far as this is the case he accepts that record as a true revelation of God.
There is evidence in Job of acquaintance with, and the study of, astronomy, in which considerable advancement must have been made (Job 9:9; Job 38:31, &c.). The description of the war-horse in Job 39 is one of the most famous in Job, and this points to a knowledge of Egypt, in which horses were abundant (Génesis 47:17; Génesis 49:17; Éxodo 9:3; Éxodo 14:9; Éxodo 14:23; Éxodo 15:1; Éxodo 15:21).
Mining operations and the achievements of early engineering were familiar to the writer of Job (Job 28), as were the riches and the solitudes of the desert. In fact, the range of observation, experience, and reflection is probably larger in Job not only than that of any other book of the Bible, but also of any other book whatever of the same extent. While, however, there is no trace in Job of a knowledge of any other composition than that of Genesis, it is significant to observe the manifest —
VIII. Effect of this Book on other Books of Scripture. — The evidences of this are so numerous that they can only be touched upon here. Foremost comes the famous instance of Jeremiah’s complaint unto God (Job 20), in which he curses the day of his birth, like Job. It is plain that one of these pre-supposes the other, and no one of any critical discernment can doubt which is the original.
(See Renan 34) Next. there is Salmo 8:4, which almost repeats Job 7:17 — at least, in its idea. Comp. Salmo 11:6; Job 15:34; Job 22:20; Lamentaciones 3:7; Job 1:10; Eclesiastés 5:15; Job 1:21; Salmo 58:8; Job 3:16; Proverbios 2:4; Job 3:21; Isaías 35:3, “Strengthen ye the weak hands, and confirm the feeble knees;” Job 4:4, “Thy words have upholden him that was falling, and thou hast strengthened the feeble knees;” comp.
Hebreos 12:12; comp. also Ezequiel 7:17; Ezequiel 21:7, and Isaías 13:7.
With Salmo 37:25, “I have been young, and now am old,” &c., comp. Job 4:8. With Salmo 90:7, “In the morning it is green,” &c., comp. Job 4:20; Job 8:12.
Indeed, the language of Psalms, Proverbs, and the prophets abounds with traces of the influence of Job; in fact, so manifest is this that it has been made the basis of a theory that Job was written in the age of David and Solomon. But, as before said, its ancient existence and authority, which will equally account for this knowledge, is inherently more probable. It is in the substantial teaching of the book, no less than in the reproduction of its language, that we can discern traces of its influence.
For instance, in the teaching of Job 13:16 (“He also shall be my salvation: for an hypocrite shall not come before him”) there is the germ not only of all the stern morality of the prophets, but also that of the grace and sweetness of the Gospel itself. And so completely was it felt that faith was the lesson of Job, that his patience, which was manifested in the deep undercurrent of resignation and confidence (Job 13:15) rather than in the outward repression of complaint, has passed into a proverb (Santiago 5:11).
He was patient, however, because of his intense faith; and to the exhibition of this character of faith as seen in Job how much may we not ascribe of the trust, resignation, and confidence of the Psalms? With the exception, however, of Job and the Psalms, no book of the Bible so honours and inculcates faith as the Book of Genesis (e.g., in Génesis 15:6), which, we have seen, the writer of Job must have known.
IX. Canonicity. — Job belongs to the third section of the Hebrew writings, being classed with the Psalms, Proverbs, &c. And this for obvious reasons, because it was not a book of the Law, and it could not be classed with the prophets. But its canonicity has never been doubted. Its very place, however, in the Canon must be owing to its connection with some great writer of authority; and this is the more obvious because of its being in no sense an Israelitish book.
When, however, we bear in mind the fact of its position among the sacred writings of Israel, the sublimity, purity, and simplicity of its teaching and aim, we must not only confess that it is in many respects the most marvellous book in existence, but that it towers far above all other books in the grandeur of its poetry, the nobility of its sentiments, and the splendour of its diction. And in the contemplation of these features, we are led by a species of induction to the acknowledgment of its true —
X. Inspiración, pues ningún juicio del Libro de Job puede ser adecuado o justo si no reconoce en los hechos sobre él indicaciones suficientemente claras de un origen no de las especulaciones sin ayuda del hombre, sino del producto, si tan sólo lo aceptamos. , de una comunicación autorizada e inspirada por parte de Dios. Si las cosas sucedieron como dice el Libro de Job, entonces debemos tener en ese registro una verdadera revelación del Altísimo.