Mateo 1:23

He aquí, una virgen quedará embarazada. - No es tan fácil para nosotros, como le parecía a San Mateo, trazar en las palabras de Isaías el significado que él les asigna. Como los encontramos en una traducción literal del hebreo, las palabras de Isaías 7:14 son así: “He aquí, la doncella concibe y da a luz un hijo, y llama su nombre Emanuel.

”Si leemos estas palabras en relación con los hechos registrados en ese capítulo: la alianza de los reyes de Siria e Israel contra Judá, la promesa de liberación de Isaías y su ofrecimiento de una señal en testimonio de su promesa, el rechazo hipócrita de esa ofrecimiento de Acaz, que prefirió apoyarse en su plan de alianza con Asiria; su significado natural parece ser el siguiente: - El profeta señala a una doncella de años matrimoniales, o habla como si viera una en su visión del futuro, y dice que la señal será que concebirá y dará a luz un hijo (el cumplimiento de esta predicción constituye la señal, sin asumir una concepción sobrenatural), y que le dé a ese hijo un nombre que encarne la verdadera esperanza de Israel. - "Dios esta con nosotros.

“Los primeros años de ese niño debían nutrirse, no con la comida ordinaria de una población civilizada y asentada, sino con la leche coagulada y la miel silvestre, que eran (como vemos en el caso del Bautista) el alimento de los moradores. en el desierto, y que aparecen en Mateo 1:21 , como parte del cuadro de la desolación a la que quedaría reducido el país por la invasión asiria.

Pero a pesar de esa miseria, incluso antes de que el niño llegara a la edad en la que pudiera rechazar el mal y elegir el bien, la tierra de aquellos a quienes Acaz y su pueblo temían entonces debería ser "abandonada por sus dos reyes". Así entendido, todo es natural y coherente. Debe agregarse, sin embargo, que Isaías asoció a este niño sin esperanzas comunes. La tierra de Israel iba a ser su tierra (8: 8).

Difícilmente es posible no conectar su nombre con “el Dios Fuerte, Padre Eterno” de Isaías 9:6 ; con la Vara y la Rama del Tallo de Isaí que iba a crecer y presentar la imagen de un rey ideal ( Isaías 11:1 ).

Todo de lo que hablamos como las esperanzas mesiánicas del profeta se agruparon en torno al niño Emanuel. Como sabemos, esas esperanzas no se cumplieron como él esperaba. Se quedaron para una generación posterior para alimentarse con anhelo de deseo. Pero, hasta donde sabemos, no sugirieron a ningún intérprete judío la idea de un nacimiento completamente sobrenatural. Ese pensamiento no entró en las expectativas populares del Mesías.

De hecho, era ajeno al sentimiento predominante de los judíos en cuanto a la santidad del matrimonio y todo lo que implicaba, y no se habría recomendado a nadie más que a una pequeña parte de los esenios más austeros. San Mateo, sin embargo, al tener que registrar los hechos del nacimiento de nuestro Señor y leer a Isaías con la mente llena de las nuevas verdades que descansaban en la Encarnación, no podía dejar de ser sorprendido por la correspondencia entre los hechos y las palabras que él decía. aquí cita, y que en la traducción griega eran aún más enfáticas que en el hebreo, y veía en ellas una profecía que por fin se había cumplido. No dice si lo vio como una profecía consciente o inconsciente. Estaba seguro de que la coincidencia no fue casual.

Se cree que el punto de vista que se da de esta manera se ocupa, justamente, de ambas partes del problema. Si hasta cierto punto modifica lo que hasta hace poco era el punto de vista actual en cuanto al significado de la predicción de Isaías, se encuentra por anticipado con la objeción de que la narración fue una consecuencia mítica de la profecía tal como se recibió popularmente. Sería más cierto decir que fueron los hechos narrados los que dieron lugar a esta interpretación de la profecía. San Lucas, que narra los hechos con mucha mayor amplitud que San Mateo, lo hace sin ninguna referencia a las palabras del profeta.

Emmanuel. - Como lo pronunció Isaías, el nombre, como el de Jehová justicia nuestra, aplicado por Jeremías no solo al Cristo futuro ( Jeremias 23:6 ), sino a Jerusalén ( Jeremias 33:16 ), no significaba necesariamente más que eso. “Dios estaba con su pueblo”, protegiéndolos, guiándolos y gobernándolos.

Sin embargo, la Iglesia de Cristo ha seguido correctamente al evangelista al ver en él el testimonio de una Presencia más directa, personal e inmediata que cualquiera que se haya conocido antes. Era más que una consigna y una esperanza, más que un " nomen et omen" , y se había convertido en una realidad divina.