Isaías 8:1

CAPÍTULO VIII

Predicción relativa a la conquista de Siria e Israel por 

los asirios, 1-4.

Israel, por rechazar el suave arroyo de Siloé, cerca de

Jerusalén, es amenazado con ser desbordado por el gran

río de Asiria, aludiendo manifiestamente con esta fuerte figura

a las conquistas de Tiglat-pileser y Salmanasar sobre aquel reino,

5-7.

La invasión del reino de Judá por los asirios bajo el mando de

asirios bajo Senaquerib, 8.

El profeta asegura a los israelitas y a los sirios que sus

intentos hostiles contra Judá se verán frustrados, 9, 10.

Exhortación a no temer la ira de los hombres, sino a temer 

el desagrado de Dios, 11-13.

Juicios que sobrevendrán a los que no confíen en

Jehová, 14, 15.

El profeta procede a advertir a sus compatriotas contra la idolatría,

la adivinación y otras prácticas pecaminosas similares, exhortándoles por

la palabra de Dios, profesando en un bello apóstrofe que esta era su propia 

 resolución. Y para  fortalecer su fe, señala a sus hijos, cuyos nombres 

simbólicos eran signos o prendas de las las promesas divinas, 16-20.

Juicios de Dios contra los finalmente impenitentes, 21, 22.

La profecía del capítulo anterior se refiere directamente sólo al reino de Judá: la primera parte les promete la liberación de la invasión conjunta de israelitas y sirios; la última parte, de Isaías 8:17 , denuncia la desolación que los asirios traerán sobre el reino de Judá. Los versículos sexto, séptimo y octavo de este capítulo parecen referirse a los reinos de Israel y Judá. "Este pueblo que rechaza las aguas de Siloá" puede referirse a ambos: los israelitas despreciaban al reino de Judá, al que habían abandonado y ahora intentaban destruir; el pueblo de Judá, considerando su propia debilidad y desconfiando de las promesas de Dios, se vio reducido a la desesperación y solicitó ayuda a los asirios contra los dos reyes confederados. Pero, ¿cómo puede decirse de Judá que se regocijó en Rezín y en el hijo de Remalías, los enemigos confederados contra ellos? Si parte del pueblo se inclinaba a rebelarse contra el enemigo (lo cual, sin embargo, no se desprende claramente de ninguna parte de la historia ni de la profecía), no había nada parecido a una tendencia a la defección general. Esto, por lo tanto, debe entenderse de Israel. El profeta denuncia la invasión asiria, que arrasaría todo el reino de Israel bajo Tiglat-pileser y Salmanasar; y la posterior invasión de Judá por la misma potencia bajo Senaquerib, que los llevaría al peligro más inminente, como una inundación que llega hasta el cuello, en la que un hombre sólo puede mantener la cabeza fuera del agua. Los dos versículos siguientes, 9 y 10, Isaías 8:9 ; Isaías 8:10 , son dirigidos por el profeta, como súbdito del reino de Judá, a los israelitas y sirios, y tal vez a todos los enemigos del pueblo de Dios, asegurándoles que sus intentos contra ese reino serán infructuosos, pues el prometido Emanuel, a quien alude usando su nombre para expresar su significado, pues Dios está con nosotros, será el defensor de la casa de David y librará al reino de Judá de sus manos. A continuación, procede a advertir al pueblo de Judá contra la idolatría, la adivinación y las prácticas prohibidas similares, a las que estaban muy inclinados, y que pronto traerían los juicios de Dios sobre Israel. La profecía concluye en el sexto versículo de Isaías 9:6

con promesas de bendiciones en tiempos futuros por la venida del gran libertador ya señalado con el nombre de Emanuel, cuya persona y carácter se exponen en los términos más amplios y magníficos.

Y aquí puede observarse que es casi una práctica constante del profeta conectar de la misma manera las liberaciones temporales con las espirituales. Así, el undécimo capítulo, en el que se expone el reino del Mesías, está estrechamente relacionado con el décimo, en el que se predice la destrucción de Senaquerib. Así también la destrucción de las naciones enemigas de Dios, en el capítulo trigésimo cuarto, introduce el floreciente estado del reino de Cristo en el trigésimo quinto. Y así, los capítulos xl. a xlix. inclusive, que se refieren claramente a la liberación del cautiverio de Babilonia, en algunas partes se refieren claramente a la liberación mayor por Cristo.

 

NOTAS SOBRE EL CAP. viii

Versículo Isaías 8:1 . Toma un gran rollo - "Toma para ti un gran espejo". La palabra גליון gillayon no se forma regularmente de גלל galal, rodar, sino de גלה galah, como פדיון pidyon de פדה padah, כליון killayon de כלה, calah, נקיון nikkayon de נקה nakah, עליון elyon de עלה alah, c. , la י yod supliendo el lugar del radical ה he. גלה galah significa mostrar, revelar adecuadamente, como dice Schroederus, (De Vestitu Mulier. Hebr. p. 294,) hacer claro y brillante por frotamiento; pulir. גליון gillayon, por tanto, según esta derivación, no es un rollo o volumen, sino que puede significar muy bien una tablilla pulida de metal, como la que se usaba antiguamente como espejo. El parafraseo caldeo lo traduce por לוח luach, una tablilla, y la misma palabra, aunque con una punta algo diferente, el parafraseo caldeo y los rabinos la traducen como espejo​​​​​​​ Isaías 3:23 . Los espejos de las mujeres israelitas eran de bronce muy pulido, Éxodo 38:8 , de donde también parece que lo que usaban eran pequeños espejos de mano que llevaban consigo incluso cuando se reunían a la puerta del tabernáculo. Tengo un espejo de metal encontrado en Herculano, que no mide más de tres pulgadas cuadradas. Al profeta se le ordena que tome un espejo, o una tabla de bronce pulido, no como estos pequeños espejos de mano, sino uno grande; lo suficientemente grande como para que pueda grabar en él con caracteres profundos y duraderos, בחרט אנוש becheret enosh, con un buril de obrero, la profecía que iba a pronunciar. חרט cheret en este lugar significa ciertamente un instrumento para escribir o grabar: pero חריט charit, la misma palabra, sólo difiere un poco en la forma, significa algo perteneciente al vestido de una dama,​​​​​​​ Isaías 3:22 , (donde sin embargo cinco MSS. ), ya sea un alfiler de cocina, que podría ser no muy diferente de una herramienta de grabado, como algunos lo tienen, o un bolso, como otros infieren de​​​​​​​ 2 Reyes 5:23 .

Por lo tanto, puede llamarse aquí חרט אנוש cheret enosh, un instrumento de obrero, para distinguirlo de חרט אשה cheret ishshah, un instrumento del mismo nombre, usado por las mujeres. De esta manera iba a registrar la profecía de la destrucción de Damasco y Samaria por los asirios; el tema y la suma de cuya profecía se expresa aquí con gran brevedad en cuatro palabras, מהר שלל הש בז maher shalal hash baz; es decir, para apresurar el botín, para tomar rápidamente la presa; que más tarde se aplican como el nombre del hijo del profeta, que se hizo un signo de la pronta realización de la misma; Maher-shalal-hash-baz; Prisa-a-la-despojo, Rápido-a-la-presa. Y para que se hiciera con la mayor solemnidad, y para excluir toda duda de la entrega real de la profecía antes del acontecimiento, llama a testigos para atestiguar la grabación de la misma.

Se ordena al profeta que tome un gran rollo, en el que sólo se escribirán cuatro palabras: מהר שלל הש בז maher shalal hash baz, Daos prisa al botín; caed sobre la presa. El gran volumen señala la tierra de Judea; y las pocas palabras el reducido número de habitantes, después de que las diez tribus fueran llevadas al cautiverio.

Las palabras debían ser escritas con pluma de hombre; es decir, aunque la profecía fuera dada en las visiones de Dios, la escritura debía ser real; las palabras debían ser transcritas en el gran rollo, para que pudieran ser leídas y consultadas públicamente. O bien, חרט אנוש cherot enosh, la pluma o el buril del hombre débil y miserable, puede referirse a los ya condenados asirios, que aunque serían los instrumentos para castigar a Damasco y Samaria, ellos mismos serían derrocados en breve. Las cuatro palabras pueden considerarse como el encargo dado a los asirios de destruir y saquear las ciudades. Apresuraos al botín; Caed sobre la presa.