Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
1 Reyes 21:1-29
VIÑEDO DE NABOTH
"El triunfo de los impíos es breve, y el gozo de los impíos es sólo por un momento".
- Job 20:5
"Si la debilidad puede ser una excusa,
Qué asesino, qué traidor, parricidio,
Incestuoso, sacrílego, pero ¿podrá alegarlo?
Toda maldad es debilidad ".
- Sansón Agonistes.
La principal gloria de la institución de la profecía fue que estimó correctamente la supremacía de la ley moral. Los profetas vieron que la aplicación de un precepto de justicia involucraba más religión verdadera que cientos de páginas del ritual Levítico. Es la tentación de sacerdotes y fariseos hundirse en el formalismo; deformar las concepciones del Todopoderoso en la de una Deidad que está celosa de las inconcebibles mezquindades del ceremonial; pensar que el Eterno se preocupa por las sutilezas de la rúbrica, las reglas de las abluciones, las variedades de nomenclatura u organización.
En su solicitud por estas nulidades, a menudo olvidan, como en los días de Cristo, los asuntos más importantes de la ley, la misericordia, el juicio y la verdad. Cuando la religión se ha reducido a estas necedades, los hombres que se consideran a sí mismos sus únicos devotos ortodoxos, y desprecian a todos los demás como "laxos" y "latitudinarios", no sólo están dispuestos a perseguir a todo maestro genuino de justicia, sino incluso a asesinar al mismo Cristo. . Llegan a pensar que la falsedad y la crueldad dejan de ser criminales cuando se practican en la causa de la intolerancia religiosa.
Contra toda tal perversión empequeñecedora de las concepciones del servicio esencial que el hombre debe a Dios, los profetas fueron llamados a ser en época tras época los enérgicos reproches. Es cierto que ellos también tenían sus propias tentaciones especiales; ellos también podrían convertirse en esclavos de shibboleths; podían hundirse en una especie de forma de profecía automática o mecánica que se contentaba con el uso de atuendos y la repetición de fórmulas mucho después de haber sido despojados de su significado.
Zacarías 13:4 Podrían distorsionar el mensaje "Así dice Jehová" para que sirva a sus propios fines. Podrían ceder a las tentaciones tanto de la ambición individual como de la corporativa. Podrían asumir el atuendo peludo y los rizos ásperos de Elías por el temor que inspiraron mientras su corazón "no lo era sino por su propia codicia.
" Jeremias 22:17 Se podría abusar de su prestigio para promover su propio partido o de sus propios intereses. Ellos fueron atacados por los mismos peligros a los que en días posteriores tantos monjes, eremitas y sociedades religiosas sucumbieron. Más de un hombre se convirtió en un profeta nominal , como muchos hombres se convirtieron en monjes, porque la oficina le aseguró un mantenimiento-
"No en vano la buena barriga, la cálida sarga y la soga que da vueltas, y además el día bendita ociosidad";
y también porque lo rodeaba con un halo de santidad imaginaria. Sabemos que los monjes, por su turbulencia y partidismo, se convirtieron en el terror del siglo IV después de Cristo, y ningún hombre denuncia más enfáticamente su mendicidad y sus imposturas que los mismos padres que, como San Jerónimo y San Agustín, fueron los más enamorado de su ideal. En cuanto a los ermitaños, si uno de ellos establecía con seguridad una reputación de austeridad anormal, se volvía a su manera tan poderoso como un rey.
Incluso en las historias de un hombre como San Martín de Tours detectamos de vez en cuando un destello de altivez, del cual no faltan huellas en las historias de estos profetas anónimos o famosos del Libro de los Reyes.
Ninguna institución humana, aunque sea declaradamente religiosa, está a salvo de las peligrosas seducciones del mundo, la carne y el diablo. Perpetuamente
"El orden antiguo cambia, dando lugar al nuevo, y Dios se cumple de muchas maneras para que una buena costumbre no corrompa el mundo".
Las hermandades mendicantes y las comunidades ascéticas pronto pudieron, mediante ficciones legales, deleitarse con la opulencia, sumergirse en el lujo y, sin embargo, ejercer una autoridad religiosa que los príncipes envidiaban. Cuando leemos en lo que a menudo se convirtieron los benedictinos, los minoritas y los cartujos, nos sorprende menos descubrir que incluso las Escuelas de los Profetas, mientras Elías y Eliseo aún vivían, pudieron abdicar como un cuerpo de sus mejores funciones, y engañar y engañar podría aprende a responder a los reyes descarriados según sus ídolos.
Pero los profetas más grandes y verdaderos se elevaron por encima de las influencias que tendían a degradar la manada vulgar de sus seguidores en los días en que la profecía se convirtió en una institución y el mundo se contentaba con ponerse del lado de una iglesia que no le daba problemas y hablaba principalmente por su cuenta. tonos. La verdadera profecía no se puede convertir en una cuestión de educación o "domesticar su espléndida pasión". Los profetas más grandes, como Amós e Isaías, no salieron de las Escuelas de los Profetas.
La inspiración no se puede cultivar o entrenar para crecer en un muro. "Mucho conocimiento", dice Heráclito muy profundamente, "no enseña; pero la Sibila con labios enloquecedores, pronunciando cosas sin embellecer, sin perfume y sin adornos, se extiende a través de miríadas de años gracias a Dios". El hombre a quien Dios ha convocado para hablar la palabra verdadera o hacer el acto heroico, a costa de todo odio, o de la muerte misma, normalmente tiene que protestar no solo contra los sacerdotes, sino también contra sus compañeros profetas cuando consintieron inmoralmente. en la opresión y el mal que la costumbre sancionaba.
ver Jeremias 23:20 Fue por tales profetas verdaderos que a los hebreos ya través de ellos al mundo se les enseñó el ideal de la justicia. Su mayor servicio fue defender contra la idolatría, el formalismo y la mundanalidad, el estándar simple de la ley moral.
Fue debido a tal enseñanza que los israelitas formaron un verdadero juicio de la culpabilidad de Acab. El acto que se consideró que había superado todos sus otros crímenes, y que había precipitado su condenación final, fue un acto aislado de injusticia prepotente para un ciudadano común.
Acab fue un constructor. Había construido ciudades y palacios, y estaba especialmente vinculado a su palacio de Jezreel, que deseaba convertir en la más deliciosa de las residencias de verano. Fue único en su esplendor como el primer palacio con incrustaciones de marfil. La nación había oído hablar del trono de marfil de Salomón, pero nunca hasta ese momento de un "palacio de marfil". Pero un palacio no es nada sin agradables jardines. El barrio de Jezreel, como todavía lo demuestran los antiguos lagares excavados en la roca en los alrededores de sus ruinas, estaba enriquecido por viñedos, y uno de estos viñedos contiguos al palacio pertenecía a un ciudadano llamado Nabot.
Sucedió que ningún otro terreno habría servido tan bien al propósito de Acab de hacer un jardín cerca de su palacio, y le hizo a Nabot una oferta justa por él. Te daré, dijo, "una viña mejor por ella, o te pagaré su valor total en lingotes de plata".
Naboth, sin embargo, estuvo perfectamente en su derecho al rechazar la oferta. Era la herencia de sus padres, y consideraciones nada menos que sagradas, consideraciones que entonces o después encontraron un lugar en los estatutos escritos de la nación, hicieron que fuera incorrecto en su juicio venderla. Rechazó enérgicamente la oferta del rey. Su caso fue diferente al del príncipe jebuseo Arauna, que había vendido su era a David, y al de Semer, que vendió el monte de Samaria a Omri. 1 Reyes 16:24
Un hombre sensato habría aceptado lo inevitable y habría hecho todo lo posible por encontrar un jardín en otro lugar. Pero Acab, que no podía soportar ser frustrado, entró en su casa "pesado y disgustado". Como un niño malhumorado y descuidado, se arrojó sobre su diván, volvió la cara a la pared y no quiso comer.
Jezabel recibió noticias en su serrallo del mal humor de su señor, y ella vino a preguntarle: "¿Qué motín en su espíritu le hizo negarse a comer?"
Él le contó la firme negativa de Naboth y ella rompió a reír con desprecio. "¿Eres Rey de Israel?" ella preguntó. "¡Por qué esto es jugar a ser rey! No es la forma en que hacemos las cosas en Tiro. Levántate, come pan, diviértete. Te daré la viña de Nabot el jezreelita".
¿Admiraba el espíritu varonil de la princesa siria o lo rehuía en secreto? De todos modos, dejó que Jezabel siguiera su propio camino. Con intrépida insolencia, inmediatamente escribió una carta en nombre de Acab desde Samaria y la envió sellada con su sello a los ancianos de Jezreel. Les ordenó que proclamaran un ayuno como para evitar alguna calamidad pública y, con un toque de terrible malicia, como para agravar el horror de su ruina, que exaltaran a Naboth a una posición destacada en la asamblea.
Debían apoderarse de dos "hijos inútiles", perjuros profesionales, y acusar a Nabot de blasfemia contra Dios y el rey. Su modo de rechazar la viña podría dar algún pretexto vistoso a la acusación. Según el testimonio de esos dos falsos testigos, Nabot debe ser condenado, y luego deben arrastrarlo fuera de la ciudad al estanque o tanque con sus hijos y apedrearlos a todos.
Todo fue hecho por los siervos ancianos de Jezreel exactamente como ella lo había indicado. Su disposición naciente para llevar a cabo sus viles mandamientos, la prueba incidental más mortífera de la corrupción que ella y su tripulación: idólatras extranjeros habían forjado en Israel. Esa misma noche Jezabel recibió el mensaje: "Nabot fue apedreado y muerto". Por la ley salvaje de aquellos días sus hijos inocentes estuvieron involucrados en su derrocamiento, 2 Reyes 9:26 y su propiedad, dejada sin herederos, revertida por confiscación a la corona, 2 Samuel 16:4 "Levántate", dijo la hechicera triunfante, "y toma posesión de la viña que deseabas. Te la he dado como te prometí. Su dueño y sus hijos han muerto a causa de los blasfemos, y yacen aplastados bajo las piedras en las afueras de Jezreel".
Preocupado únicamente por la satisfacción de su deseo, sin hacer caso de los medios empleados, el rey se levantó apresurada y alegremente al amanecer para apoderarse de la codiciada viña. La acción oscura se había realizado de noche, el rey estaba alerta con la luz de la mañana. Viajó en su carro de Samaria a Jezreel, que está a sólo siete millas de distancia, y cabalgó en algo de estado militar, porque en carros separados, o bien montados en el mismo carro, detrás de él había dos jóvenes guerreros, Jehú y Bidkar, que estaban destinados a recordar los acontecimientos de ese día y referirse a ellos cuatro años después, cuando uno se había convertido en rey y el otro en su comandante en jefe.
¡Pero la alegría del rey duró poco!
La noticia del crimen negro le había llegado a Elijah, probablemente en su retiro solitario en alguna cueva de Carmel. Era un hombre que, aunque ardió en grandes ocasiones como un meteoro que presagia la ruina de los culpables, vivió en general una vida oculta. Habían pasado seis años desde el llamamiento de Eliseo, y no se nos ha recordado ni una sola vez de su existencia. Pero ahora se sintió instantáneamente inspirado a protestar contra el atroz acto de robo y opresión, y denunciar sobre él una terrible retribución que ni siquiera el culto a Baal había provocado.
Acab estaba en la cima de sus esperanzas. Estaba a punto de completar su palacio de verano y de captar los frutos del crimen que había permitido que cometiera la esposa. Pero a la puerta de la viña de Nabot estaba la figura morena del Profeta con su vestidura peluda. Podemos imaginar la repulsión del sentimiento que llevó la sangre al corazón del rey cuando instantáneamente sintió que había pecado en vano. La ventaja de su crimen le fue arrebatada en el instante de su realización. Mitad enojado, mitad angustiado, gritó: "¿Me has encontrado, enemigo mío?"
"Te he encontrado", dijo el Profeta, hablando en el nombre de Jehová. "Te vendiste para hacer el mal delante de mí, y yo te pagaré y te extinguiré delante de mí. Ciertamente el Señor vio ayer por la noche la sangre de Nabot y la sangre de sus hijos. Tu dinastía será cortada hasta el último hombre, como el de Jeroboam, como el de Baasa: donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán la tuya.
Las rameras se lavarán en el agua que ha manchado tu sangre. Al que muera por ti en la ciudad, lo comerán los perros, y al que muera en el campo, lo desgarrarán los buitres, y los perros también comerán a Jezabel en el foso de Jezreel ".
Es deber de los profetas estar delante de los reyes y no avergonzarse. Así se habían presentado Abraham ante Nimrod, Moisés ante Faraón, Samuel ante Saúl, Natán ante David e Iddo ante Jeroboam. Así iba a estar Isaías de aquí en adelante ante Acaz, Jeremías ante Joaquín, Juan el Bautista ante Herodes y Pablo ante Nerón. Tampoco ha sido de otra manera en los tiempos modernos. También St.
Ignacio enfrentó a Trajano, y San Ambrosio desafió a la Emperatriz Justina, y San Martín el Usurpador Máximo, y San Crisóstomo el feroz Eudoxia, y San Basilio el hereje Valente, y San Columbano el salvaje Thierry, y San Dunstan nuestro Edgar medio bárbaro. Así también, en días posteriores, Savonarola pudo decir la pura y audaz verdad a Lorenzo el Magnífico, y Knox a María, Reina de Escocia, y el obispo Ken a Carlos II.
Pero nunca ningún rey se enfrentó a una denuncia tan terrible de la condenación. Probablemente en el momento en que Elijah lo pronunció desapareció; pero ¿no podría haberle alcanzado una flecha rápida del arco de Jehú o Bidkar? Sabemos cómo recordaron dos reinados después, el trueno de esas horribles palabras, pero difícilmente habrían desobedecido el mandato de su rey si les hubiera ordenado que capturaran o mataran al Profeta. Nada estaba más lejos de sus pensamientos.
Elías se había convertido para Acab en la encarnación de su propia conciencia despierta, y le habló en los truenos del Sinaí. Se acobardó ante la tremenda imprecación. Bien podemos dudar de si siquiera volvió a entrar en la viña de Nabot; Ciertamente, nunca podría haberlo disfrutado. En efecto, se había vendido a sí mismo para hacer el mal y, como siempre les ocurre a criminales tan colosales, se había vendido a sí mismo por nada, como Acán lo hizo por un manto enterrado y un lingote inútil, y Judas por las treinta piezas de plata que sólo podía conseguir. arrojarse al suelo del templo.
Acab se apartó del viñedo, que bien podría parecerle perseguido por los fantasmas de sus víctimas asesinadas y sus racimos llenos de sangre. Se rasgó la ropa, se vistió de cilicio y durmió de cilicio, y anduvo descalzo, con pasos lentos y la frente encorvada, un hombre afligido. A partir de entonces, mientras vivió, mantuvo en penitencia y humillación el aniversario de la muerte de Nabot, como James IV de Escocia celebró el aniversario de la muerte del padre contra el que se había rebelado.
Esta penitencia, aunque no parece haber sido duradera, no fue del todo en vano. Elías recibió una insinuación divina de que, debido a que el rey se turbaba, el mal amenazado debía posponerse en parte para los días de sus hijos. El sol de la desdichada y miserable dinastía se puso en sangre. Pero aunque se registra que, incitado por su esposa de Tiro, hizo de manera abominable adorar a los "bloques de ídolos" y seguir los caminos de los antiguos habitantes cananeos de la tierra, ninguno de sus crímenes dejó una marca más profunda en su memoria que la toma judicial de la viña que había codiciado y el asesinato judicial de Nabot y sus hijos.
¡Qué adamantina, qué irreversible es la ley de la retribución! Con qué desarrollo normal y natural, aparte de toda imposición arbitraria, se cumple la profecía irrevocable: "Asegúrate de que tu pecado te descubrirá".
"Sí, amaba maldecir, y le llegó; sí, no se deleitó en bendecir, y está lejos de él. Sí, se vistió de maldición como con su manto, y entró en sus entrañas como agua, como aceite en sus huesos ". Salmo 109:17
Acab tuvo que ser enseñado por la adversidad ya que rechazó la lección de la prosperidad.
"Hija de Jove, poder implacable,
Tú, domador del pecho humano,
Cuyo azote de hierro y hora de tortura
El malo espanta, aflige al mejor,
Atado en tu cadena adamantina
A los orgullosos se les enseña a saborear el dolor,
Y los tiranos purpúreos gimen en vano
Con aflicciones nunca antes sentidas, desamparadas y solas ".
Pero en cuanto al propio Elías, se desvaneció una vez más en la soledad de su propia vida, y lo hacemos; No volví a saber de él hasta cuatro años después, cuando envió a Ocozías, hijo de Acab, el mensaje de su condenación.