1 Timoteo 1:18-20

Capítulo 6

LAS PROFECÍAS SOBRE TIMOTEO-LOS PROFETAS DEL NUEVO TESTAMENTO, UN INSTRUMENTO EXCEPCIONAL DE EDIFICACIÓN.- 1 Timoteo 1:18

En esta sección, San Pablo vuelve del tema de los falsos maestros contra quienes Timoteo tiene que contender ( 1 Timoteo 1:3 ), y el contraste con su enseñanza exhibido por el Evangelio en el propio caso del Apóstol ( 1 Timoteo 1:12 ), al propósito principal de la carta, a saber.

, las instrucciones que se le darían a Timoteo para el debido desempeño de sus difíciles deberes como superintendente de la Iglesia de Éfeso. La sección contiene dos temas de especial interés, cada uno de los cuales requiere consideración; -las profecías sobre Timoteo y el castigo de Himeneo y Alejandro.

I. "Este encargo te encomiendo, hijo mío Timoteo, conforme a las profecías que te precedieron". Como señala el margen de la RV, esta última frase también podría leerse "según las profecías que te guiaron", porque el griego puede significar cualquiera de las dos. La pregunta es si San Pablo se está refiriendo a ciertas profecías que "abrieron el camino" a Timoteo, es decir, que lo designaron como especialmente apto para el ministerio, y llevaron a su ordenación por parte de San.

Paul y los presbíteros; o si se está refiriendo a ciertas profecías que fueron pronunciadas sobre Timoteo (επι σε) ya sea en el momento de su conversión o de su admisión al ministerio. Tanto la AV como la RV dan preferencia a la última versión, que (sin excluir tal punto de vista) no nos compromete a la opinión de que San Pablo fue en algún sentido conducido a Timoteo por estas profecías, un pensamiento que no es claramente insinuado en el original.

De lo único que estamos seguros es de que mucho antes de que se escribiera esta carta, se pronunciaron sobre él profecías de las que Timoteo era objeto, y que eran de tal naturaleza que le servían de incentivo y apoyo en su ministerio.

Pero si miramos el versículo catorce del capítulo cuarto de esta epístola ( 1 Timoteo 4:14 ) y el sexto del primer capítulo en el segundo ( 2 Timoteo 1:6 ), no tendremos muchas dudas cuando estos se pronunciaron profecías.

Allí leemos: "¡No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por profecía con la imposición de las manos del presbiterio!" y "Por lo cual te recuerdo que avivas el don de Dios que está en ti por la imposición de mis manos". ¿No debemos creer que estos dos pasajes y el pasaje que tenemos ante nosotros se refieren a la misma ocasión, la misma crisis en la vida de Timoteo? En los tres St.

Pablo apela al don espiritual que le fue otorgado a su discípulo "por medio de profecía" y "por medio de la imposición de manos". En cada caso se utiliza la misma preposición y caso (δια con el genitivo). Claramente, entonces, debemos entender que el profetizar y la imposición de manos se acompañaban mutuamente. Aquí solo se menciona la profecía. En el capítulo 4, la profecía, acompañada de la imposición de las manos de los presbíteros, es el medio por el cual se confiere la gracia.

En la Segunda Epístola sólo se menciona la imposición de las manos del Apóstol, y se habla de ella como el medio por el cual se confiere la gracia. Por lo tanto, aunque el presente pasaje por sí solo deja la pregunta abierta, sin embargo, cuando tomamos en consideración los otros dos junto con él, podemos descuidar con seguridad la posibilidad de las profecías que abrieron el camino hacia la ordenación de Timoteo, y entender que el Apóstol se refiere a aquellas sagradas declaraciones que fueron un elemento marcado en la ordenación de su discípulo y formaron un preludio y una seriedad de su ministerio.

Estas declaraciones sagradas indicaron una comisión divina y la aprobación divina expresada públicamente con respecto a la elección de Timoteo para esta obra especial. También eran un medio de gracia; porque por medio de ellos se otorgó una bendición espiritual al joven ministro. Al aludir a ellos aquí, por lo tanto, San Pablo le recuerda quién fue por quien fue realmente elegido y ordenado. Es como si dijera: "Te pusimos las manos encima; pero no fue una elección ordinaria hecha por votos humanos. Fue Dios quien te eligió; Dios quien te dio tu comisión, y con ella el poder para cumplirla". , por lo tanto, de deshonrar Su nombramiento y de descuidar o abusar de Su don ".

La voz de la profecía, por lo tanto, señaló a Timoteo como un vaso elegido para el ministerio, o ratificó públicamente la elección que ya había sido hecha por San Pablo y otros. Pero, ¿quién pronunció esta voz de profecía? ¿Por una orden especial de profetas? ¿O San Pablo y los presbíteros especialmente inspirados para actuar como tales? La respuesta a esta pregunta implica alguna consideración del oficio, o más bien la función, de un profeta, especialmente en el Nuevo Testamento.

La palabra "profeta" se entiende con frecuencia en un sentido demasiado limitado. Por lo general, se restringe a la única función de predecir el futuro. Pero, si podemos aventurarnos a acuñar palabras para resaltar puntos de diferencias, hay tres ideas principales involucradas en el título de "profeta".

(1) Un adivino; uno que habla por o en lugar de otro, especialmente uno que habla por o en el nombre de Dios; un mensajero divino, embajador, intérprete o portavoz.

(2) Un narrador; alguien que tiene un mensaje especial que transmitir al mundo; un proclamador, presagio o heraldo.

(3) Un adivino; uno que cuenta de antemano lo que viene; un predictor de eventos futuros.

Ser portador o intérprete de un mensaje divino es la concepción fundamental del profeta en el griego clásico; y en gran medida esta concepción prevalece tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Estar en relación inmediata con Jehová y ser Su portavoz ante Israel, era lo que los hebreos entendían por el don de profecía. De ninguna manera era necesario que la comunicación divina que el profeta debía dar a conocer al pueblo se relacionara con el futuro.

Podría ser una denuncia de los pecados pasados ​​o una exhortación con respecto a la conducta presente, con tanta naturalidad como una predicción de lo que vendría. Y en los Hechos y las epístolas paulinas, la idea de un profeta sigue siendo la misma. Él es alguien a quien se le ha otorgado una visión especial de los consejos de Dios, y quien comunica estos misterios a los demás. Tanto en la dispensación judía como en la cristiana primitiva, los profetas son el medio de comunicación entre Dios y Su Iglesia.

En los Hechos de los Apóstoles se mencionan por nombre ocho personas que ejercen este don de profecía: Agabo, Bernabé, Simeón llamado Níger, Lucio de Cirene, Manaen, el hermano adoptivo de Herodes el tetrarca, Judas, Silas y el mismo San Pablo. . En ciertas ocasiones, la comunicación divina que les hizo el Espíritu incluía un conocimiento del futuro; como cuando Agabo predijo la gran hambruna Hechos 11:28 y el encarcelamiento de St.

Paul, Hechos 21:11 y. cuando San Pablo dijo que el Espíritu Santo le testificaba en cada ciudad, que en Jerusalén lo aguardaban cadenas y aflicciones. Hechos 20:23 Pero esta es la excepción más que la regla. Es en su carácter de profetas que Judas y Silas exhortan y confirman a los hermanos.

Y, lo que es de especial interés en referencia a las profecías pronunciadas sobre Timoteo, encontramos un grupo de profetas que tienen especial influencia en la selección y ordenación de evangelistas apostólicos. "Y mientras ministraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: Separadme a Bernabé y a Saulo, para la obra a la que los he llamado. Entonces, habiendo ayunado, orado y puesto las manos sobre ellos, los despidieron. ". Hechos 13:2

Vemos, por tanto, que estos profetas del Nuevo Testamento no eran un orden constituido regularmente, como los apóstoles, con quienes se unen tanto en la Primera Epístola a los Corintios, 1 Corintios 12:28 como en la de Efesios. Efesios 4:11 Sin embargo, tienen esto en común con los apóstoles, que la obra de ambos radica más en fundar iglesias que en gobernarlas.

Tienen que convertir y edificar en lugar de gobernar. Pueden ser o no apóstoles o presbíteros además de profetas; pero como profetas eran hombres o mujeres (como las hijas de Felipe) a quienes se les había conferido un don especial del Espíritu Santo: y este don les capacitó para comprender y exponer los misterios divinos con autoridad inspirada, y en ocasiones también para predecir el futuro.

Mientras tengamos en cuenta estas características, poco importa cómo respondamos a la pregunta de quién pronunció las profecías sobre Timoteo en el momento de su ordenación. Pudo haber sido San Pablo y los presbíteros quienes le impusieron las manos, y quienes en esta ocasión, en todo caso, fueron dotados del espíritu de profecía. O puede ser que además de los presbíteros también estuvieran presentes profetas, quienes, en esta solemne ceremonia, ejercieron su don de inspiración.

Lo primero parece más probable. De 1 Timoteo 4:14 se desprende claramente que la profecía y la imposición de manos eran dos actos concomitantes por medio de los cuales se concedía la gracia espiritual a Timoteo; y es más razonable suponer que estos dos actos instrumentales fueron realizados por el mismo grupo de personas, de lo que un grupo profetizó, mientras que otro puso sus manos sobre la cabeza del joven ministro.

Este don de profecía, dice San Pablo a los Corintios, 1 Corintios 14:1 era especialmente deseable; y evidentemente no era raro en la Iglesia primitiva. Como era de esperar, se ejercía con mayor frecuencia en los servicios públicos de la congregación. “Cuando os reunís, cada uno tiene salmo, tiene enseñanza, tiene revelación, tiene lengua, tiene interpretación.

Dejemos que los profetas hablen por dos o tres y que los demás disciernan. Pero si se hace una revelación a otro que esté sentado, que el primero guarde silencio. Porque todos podéis profetizar uno por uno, para que todos aprendan y todos sean consolados; y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. ”El objeto principal del don, por lo tanto, era la instrucción y el consuelo para la conversión de los incrédulos ( 1 Corintios 14:24 ), y para la edificación de los fieles.

Pero probablemente tengamos razón al hacer una distinción entre las profecías que tuvieron lugar con frecuencia en las primeras congregaciones cristianas y las intervenciones especiales del Espíritu Santo que leemos de vez en cuando. En estos últimos casos, no se comunica tanto la instrucción espiritual en forma inspirada como una revelación de la voluntad de Dios con respecto a algún curso de acción en particular.

Tal fue el caso cuando a Pablo y Silas "el Espíritu Santo les prohibió hablar la palabra en Asia", y cuando "intentaron ir a Bitinia, y el Espíritu de Jesús no les permitió": o cuando en su viaje a Roma A Pablo se le aseguró que comparecería ante César y que Dios le había dado la vida a todos los que navegaban con él ( Hechos 16:6 ; Hechos 27:24 ; comp.

Hechos 18:9 ; Hechos 20:23 ; Hechos 21:4 ; Hechos 21:11 ; Hechos 22:17 .

). Algunos han supuesto que el Apocalipsis de San Juan tenía la intención de marcar el final de la profecía del Nuevo Testamento y proteger a la Iglesia contra intentos injustificados de profecía hasta el regreso de Cristo para juzgar al mundo. Este punto de vista sería más probable si pudiera establecerse la fecha posterior del Apocalipsis. Pero si, como es mucho más probable, el Apocalipsis fue escrito cir. 68 d.C., es poco probable que St.

Juan, durante la vida de los apóstoles, pensaría en dar un paso tan decisivo. En su Primera Epístola, escrita probablemente quince o veinte años después del Apocalipsis, da una prueba para distinguir los profetas verdaderos de los falsos; 1 Juan 4:1 y esto no lo habría hecho, si hubiera creído que toda verdadera profecía había cesado.

En la recién descubierta "Doctrina de los Doce Apóstoles" encontramos profetas entre los ministros de la Iglesia, al igual que en las Epístolas a los Corintios, Efesios y Filipenses. La fecha de este interesante tratado aún no se ha determinado; pero parece pertenecer al período comprendido entre las epístolas de San Pablo y las de Ignacio. Podemos colocarlo con seguridad entre los escritos de San Pablo y los de Justino Mártir.

En las Epístolas a los Corintios 1 Corintios 12:28 tenemos "Primero apóstoles, segundo profetas, tercero maestros, luego" aquellos que tenían dones especiales, como sanar o hablar en lenguas. En Efesios 4:2 nos dice que Cristo "dio a unos para que fueran apóstoles, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros".

"La Epístola a los Filipenses está dirigida" a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos ", donde el plural muestra que" obispo "no puede usarse en el sentido diocesano posterior; de lo contrario, solo habría un obispo en Filipos. Los profetas, por lo tanto, en la época de San Pablo son una rama común e importante del ministerio. Se ubican junto a los apóstoles, y una sola congregación puede poseer varios de ellos.

En Ignacio y en escritores posteriores, los ministros que son tan conspicuos en los Hechos y en las Epístolas de San Pablo desaparecen, y su lugar es ocupado por otros ministros cuyos oficios, al menos en sus formas posteriores, apenas se encuentran en el Nuevo Testamento. . Estos son los obispos, presbíteros y diáconos; a quienes pronto se agregaron una serie de funcionarios subordinados, como lectores, exorcistas y similares.

El ministerio, tal como lo encontramos en la "Doctrina de los Doce Apóstoles", se encuentra en un estado de transición del Apostólico a la última etapa. Como en la época de San Pablo, tenemos ministros tanto itinerantes como locales; los ministros itinerantes son principalmente apóstoles y profetas, cuyas funciones no parecen estar diferenciadas entre sí de manera muy clara; y el ministerio local que consta de dos órdenes solamente, obispos y diáconos, como en el discurso a la Iglesia de Filipos.

Cuando llegamos a las Epístolas de Ignacio y otros documentos de una fecha posterior al 110 d.C., perdemos rastros distintivos de estos apóstoles y profetas itinerantes. El título de "Apóstol" se limita a San Pablo y los Doce, y el título de "Profeta" a los profetas del Antiguo Testamento.

El cese gradual o el descrédito de la función del profeta cristiano es perfectamente inteligible. Posiblemente el don espiritual que lo hizo posible fue retirado de la Iglesia. En cualquier caso, las extravagancias de los entusiastas que se engañaban a sí mismos creyendo que poseían el don, o de los impostores que lo asumían deliberadamente, harían sospechar y desprestigiar el cargo.

Tales cosas eran posibles incluso en tiempos apostólicos, ya que tanto San Pablo como San Juan dan advertencias al respecto e instrucciones para lidiar con el abuso y la falsa suposición de la profecía. En el siglo siguiente, las excéntricas ilusiones de Montano y sus seguidores, y sus vehementes intentos de imponer sus supuestas revelaciones a toda la Iglesia, completaron el descrédito de toda profesión al poder profético.

Este descrédito se ha intensificado de vez en cuando cada vez que se renuevan tales profesiones; como, por ejemplo, por las extravagancias de los profetas de Zwickau o de los abecedarios en la época de Lutero, o de los irvingitas en nuestros días.

Desde la muerte de San Juan y el cierre del Canon, los cristianos han buscado la iluminación en la palabra escrita de las Escrituras más que en las declaraciones de los profetas. Allí es donde cada uno de nosotros puede encontrar "las profecías que nos precedieron", exhortándonos y capacitándonos para "pelear la buena batalla, manteniendo la fe y la buena conciencia". Siempre habrá quienes anhelen algo más definido y personal; que anhelan, y tal vez crean para sí mismos y creen en, alguna autoridad viviente a la que puedan apelar perpetuamente.

La Escritura les parece insatisfactoria, y erigen para sí mismos un papa infalible, o un director espiritual, cuya palabra debe ser para ellos como las palabras inspiradas de un profeta. Pero por fin tenemos que recurrir a nuestra propia conciencia: y ya sea que tomemos las Escrituras o alguna otra autoridad como nuestra guía infalible, la responsabilidad de la elección aún recae en nosotros mismos. Si un hombre no escucha a Cristo y a sus apóstoles, tampoco se le persuadirá aunque se le haya concedido un profeta. Si no creemos en sus escritos, ¿cómo creeremos en sus palabras?