2 Corintios 10:1-6

Capítulo 22

GUERRA.

2 Corintios 10:1 (RV)

Los últimos cuatro capítulos de la Segunda Epístola a los Corintios están tan claramente separados como los dos sobre la colección. Se ha hablado demasiado de este hecho innegable. Si un hombre tiene una carta larga que escribir, en la que desea hablar de una variedad de temas, podemos esperar variaciones de tono y más o menos laxitud de conexión. Si tiene algo en su mente de lo que es difícil hablar, pero que no puede ser reprimido, podemos esperar que lo mantenga hasta el final, y que lo presente, tal vez, con un énfasis incómodo.

Los eruditos que han argumentado, sobre la base de la extrema diferencia de tono y la falta de conexión, que 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 11:1 ; 2 Corintios 12:1 ; 2 Corintios 13:1 , de esta epístola eran originalmente una carta separada, ya sea anterior (Weisse) o posterior (Semler) que los primeros siete capítulos, parecen haber pasado por alto estas consideraciones obvias.

Si Pablo dejó de dictar el día al final de 2 Corintios 9:1 ; si incluso se detuvo unos momentos en la duda de cómo proceder con el tema crítico que aún tenía que manejar, la falta de conexión está suficientemente explicada; el tono en el que escribe, cuando consideramos el tema, no necesita justificación.

La misión de Tito había resultado muy satisfactoria, en lo que respecta a un incidente especial: el tratamiento de una persona culpable por parte de la Iglesia; la tensión del sentimiento sobre ese caso había pasado. Pero en la situación general de los asuntos en Corinto, había mucho que angustiaba y enojaba al Apóstol. Había judaístas trabajando, impugnando su autoridad y corrompiendo su Evangelio; había al menos una minoría de la Iglesia bajo su influencia; había un gran número de personas viviendo, aparentemente, en los pecados más graves; 2 Corintios 12:20 f.

había algo, no podemos dejar de pensar, que se acerca a la anarquía espiritual. El único recurso que tiene el Apóstol para afrontar esta situación -el único terreno que se opone tanto a la Iglesia como a los que la corrompen- es su autoridad apostólica; ya la reivindicación de esto se dirige primero a sí mismo. Esto, creo, explica el énfasis peculiar con el que comienza: "Ahora yo mismo, yo Pablo, os suplico.

"αυτος εγω Παυλος no es solo el sujeto gramatical de la oración, sino, si se puede decirlo, el sujeto en consideración; es la misma persona cuya autoridad está en disputa quien se presenta deliberadamente de esta manera autoritaria. El δε (" ahora ") es meramente transicional; el escritor pasa, sin indicar ninguna conexión, a otro asunto.

En la larga frase que compone el primer y segundo versículo, todo se manifiesta a la vez: la indignación del Apóstol, en ese extremo énfasis personal; su moderación, en la apelación a la mansedumbre y gentileza de Cristo; su resentimiento por la interpretación errónea de su conducta por parte de los enemigos, que lo tildaron de cobarde de cerca y de hombre valiente sólo a una distancia prudencial; y su resolución, si no se le perdona la dolorosa necesidad, de venir con vara y no perdonar.

Es como si todo esto hubiera estado reprimido en su corazón durante mucho tiempo, y decir una sola palabra era decirlo todo. La apelación a la mansedumbre y gentileza de Cristo está afectando peculiarmente en tal conexión; tiene la intención de mover a los Corintios, pero lo que sentimos es cómo ha conmovido a Pablo. Puede ser necesario, en ocasiones, hacer valer uno mismo, o al menos la propia autoridad; pero es difícil hacerlo sin pecado.

Es una sensación estimulante para la naturaleza humana estar en lo correcto, y cuando lo disfrutamos, somos propensos a alistar nuestro temperamento en el servicio divino, olvidando que la ira del hombre no obra la justicia de Dios. Pablo sintió este peligro, y en la misma frase en la que se expone a sí mismo y a su dignidad con firmeza inflexible, recuerda en su corazón y en el de sus lectores el carácter característico del Señor.

¡Cuán lejos estaba, bajo la más odiosa provocación, de la violencia y la pasión! ¡Qué lejos de esa autoafirmación pecaminosa, que no puede considerar el caso y las afirmaciones de otros! Es cuando estamos en lo correcto que debemos vigilar nuestro temperamento y, en lugar de dejar que la ira nos lleve, hacer nuestro llamamiento por la justicia por medio de la mansedumbre y gentileza de Jesús. Esto, cuando se gana el derecho, lo hace doblemente bendecido.

Las palabras, "que en tu presencia soy humilde entre vosotros, pero estando ausente soy de buen ánimo para con vosotros", son una de las burlas corrientes en Corinto a expensas de Pablo. Cuando estuvo allí, dijeron sus enemigos, cara a cara con ellos, era bastante humilde; sólo cuando los dejó se volvió tan valiente. Esta calumnia mezquina debe haber herido el alma orgullosa del Apóstol; la mera cita de ella lo demuestra; pero la mansedumbre y la dulzura de Cristo han entrado en él, y en lugar de resentirlo, continúa en un tono aún más suave.

Desciende de instar o suplicar (παρακαλῶ) a suplicar (δέομαι). El pensamiento de Cristo ya lo ha dicho en su corazón y en su pluma. Les ruega que ordenen su conducta para evitarle el dolor de demostrar la falsedad de esa acusación. Cuenta con emprender acciones audaces contra algunos en Corinto que lo consideran como si caminara tras la carne; pero pueden hacer innecesaria esta dureza cara a cara, y en nombre no de su propia cobardía, sino de la mansedumbre y consideración de su Señor, les pide que lo hagan. Δυσφημούμενοι παρακαλοῦμεν.

El cargo de caminar según la carne es uno que necesita interpretación. De una manera general, significa que Pablo era un hombre mundano y no espiritual; y que la clave de su carácter y conducta —incluso en sus relaciones con las Iglesias— debía buscarse en sus intereses privados y personales. Lo que esto significaría en un caso particular dependería de las circunstancias. Podría significar que estaba movido por la avaricia y, a pesar de las pretensiones de desinteresado, estaba gobernado en el fondo por la idea de lo que pagaría; o podría significar —y en este lugar probablemente significa— que tenía una consideración indebida por la opinión de los demás y actuaba con una débil inconsistencia en sus esfuerzos por complacerlos. Un hombre de quien se pudiera decir con certeza cualquiera de estas cosas carecería de autoridad espiritual,

Ciertamente, no muestra falta de valor al enfrentarlo. Que camina en la carne, no lo puede negar. Es un ser humano, con una naturaleza débil, y todas sus enfermedades le son incidentales. En lo que respecta a esa naturaleza, es posible que él, como cualquier hombre, se rija por su amor a la comodidad o la popularidad; o, por otro lado, debe dejarse vencer por la timidez y rehuir los deberes difíciles. Pero niega que este sea su caso.

Pasa su vida en esta naturaleza, con toda su capacidad de conducta indigna; pero en su guerra cristiana no se rige por ella; la ha conquistado y no tiene ningún poder sobre él. "Estuve contigo", escribió en la Primera Epístola, "con debilidad y temor y mucho temblor"; pero "mi discurso y mi predicación fueron con demostración del Espíritu y de poder". Esto es prácticamente lo que él dice aquí, y lo que debe decir todo hombre que se compromete a hacer algo por Dios.

Nadie puede ser tan consciente como él, si es que es sincero, del inmenso contraste entre la naturaleza en la que vive y el servicio al que está llamado. Ninguno de sus enemigos puede conocer tan bien como él la absoluta loza del vaso en el que está depositado el tesoro celestial. Pero el significado mismo de una llamada divina es que un hombre se hace dueño de esta debilidad, y a través de cualquier dolor y auto-represión puede ignorarlo por el bien de su trabajo.

Para algunos, la timidez es la gran prueba; para ellos, es la carne. Temen declarar todo el consejo de Dios; o tienen miedo de alguna clase, o de alguna persona en particular: son valientes quizás con una pluma, o en un púlpito, o rodeados de espectadores comprensivos; pero no está en ellos solo ser valientes, y encontrar en el Espíritu un valor y una autoridad que superen la debilidad de la carne.

De toda esa timidez, como influencia que afecta su obra apostólica, Pablo puede declararse libre. Como Jeremías Jeremias 1:6 y Ezequiel, Ezequiel 2:6 él es naturalmente capaz, pero espiritualmente incapaz de hacerlo. Está lleno de poder por el Espíritu del Señor: y cuando sale al campo en el servicio del Señor, la carne es como si no lo fuera.

Dado que la expresión εν σαρκι περιπατουντες se refiere a la totalidad de la vida del Apóstol, parece natural tomar στρατευομεθα como una referencia a la totalidad de su ministerio, y no únicamente a su presente campaña contra los corintios. Es de sus labores apostólicas en general -por supuesto incluyendo la que estaba inmediatamente delante de él- que dice: "Las armas de nuestra guerra no son de la carne, sino poderosas ante Dios para derribar fortalezas".

Nadie más que un evangelista podría haber escrito esta frase. Pablo sabía por experiencia que los hombres se fortalecen contra Dios: tratan de encontrar posiciones inexpugnables en las que desafiarlo y vivir su propia vida. La naturaleza humana, cuando se anuncia a Dios para hablar, instintivamente se pone en guardia; y no se puede pasar esa guardia, como bien sabía Pablo, con armas provistas por la carne. Las armas deben ser divinamente fuertes: poderosas a los ojos de Dios, para el servicio de Dios, con el propio poder de Dios.

En esto hay una respuesta a muchas de las preguntas que se plantean actualmente sobre los métodos de evangelización; donde se encuentran las armas divinamente poderosas, tales preguntas no causan problemas. Ningún hombre que haya tenido una bendición directa e inconfundible en su trabajo como evangelista, jamás ha alistado a "la carne" al servicio de Dios. Ningún hombre así ha visto, o dicho, ese saber, elocuencia o arte en el predicador: o sobornos de cualquier tipo al oyente; o las aproximaciones a las "fortalezas", construidas con diversiones, conferencias, conciertos, etc., tenían el más mínimo valor.

El que sabe algo sobre el asunto sabe que es un interés de vida o muerte lo que está en juego cuando el alma se enfrenta cara a cara con las demandas y la misericordia de Dios; y que el predicador que no tiene la osadía de representarlo como tal no será escuchado, y no debería serlo. Pablo estaba armado con este tremendo sentido de lo que era el Evangelio: la inmensidad de la gracia en él, lo terrible del juicio; y fue esto lo que le dio su poder y lo elevó por encima de las artes, la sabiduría y la timidez de la carne. Un hombre se defenderá de todo menos esto. Parlamentará con cualquier arma que la carne pueda fabricar o blandir; este es el único al que se rinde.

Quizás en el quinto versículo 2 Corintios 10:5 , que es una expansión del "derribo de fortalezas", comienza a sentirse una referencia especial a los corintios: en todo caso, podrían aplicarla fácilmente a ellos mismos. "Derribando la imaginación", dice el Apóstol, "y todo lo elevado que se ensalza contra el conocimiento de Dios.

"" Imaginaciones "es probablemente una interpretación bastante justa de λογισμους. Aunque el margen tiene" razonamientos ", y la misma palabra en Romanos 2:15 se traduce como" pensamientos ". Lo que se aplica no es muy obvio. Los hombres ciertamente se fortalecen a sí mismos contra el Evangelio en sus pensamientos. »La orgullosa sabiduría del griego le era familiar al Apóstol, e incluso el hecho obvio de que no había traído la salvación al mundo no era suficiente para rebajar su orgullo.

En ocasiones, la expresión ha sido censurada por justificar el sacrificium intellectus o por quitarle la libertad de pensamiento en la religión. Pensar en Pablo censurando el libre ejercicio de la inteligencia en la religión es demasiado absurdo; pero no hay duda de que, con su firme dominio de los grandes hechos de los que depende la fe cristiana, habría tratado de manera muy sumaria las teorías, antiguas o modernas, que no sirven más que para fortalecer a los hombres contra la presión de estos hechos.

No se habría esforzado demasiado por ponerse en el lugar del especulador y ver el mundo como él lo ve, dejando fuera las realidades más estupendas; no habría halagado con una admiración afectada al más autocomplaciente de los mortales, al sabio de este mundo. Habría golpeado directamente al corazón y la conciencia con las armas espirituales del Evangelio; habría hablado del pecado y del juicio, de la reconciliación y de la vida en Cristo, hasta que estas grandes realidades hubieran afirmado su grandeza en la mente y, al hacerlo, hubieran hecho añicos las orgullosas estructuras intelectuales que se habían erigido en ignorancia o desprecio de ellas.

Los "pensamientos" y las "imaginaciones" deben ceder a las cosas y dejar lugar para ellas: fue sobre este principio que Pablo obró. Y a los "pensamientos" o "imaginaciones" añade "toda cosa elevada [ὕψωμα] que se exalta a sí misma contra el conocimiento de Dios". El énfasis está en "todos"; el Apóstol generaliza la oposición que debe encontrar. Puede que no sea tanto en los "pensamientos" de los hombres, como en su temperamento, que se fortalecen.

Orgullo, que por el instinto de autoconservación ve inmediatamente el corazón del Evangelio y se cierra contra él; que odia igualmente la idea de una deuda absoluta con Dios y la idea de estar al mismo nivel que los demás a los ojos de Dios, este orgullo levanta en cada parte de nuestra naturaleza su protesta contra la gran entrega. En toda la estructura de este pasaje está implícito que "el conocimiento de Dios" contra el cual todo lo alto del hombre se eleva desafiante es un conocimiento humillante.

En otras palabras, no es meramente especulativo, sino que tiene un significado ético, del que el corazón humano es consciente incluso a distancia, y está listo para reconocer o resistir. Ninguna cosa elevada se levanta en nosotros contra un mero teorema, una doctrina de Dios que es como una doctrina en álgebra; es la importancia práctica de conocer a Dios lo que excita la rebelión del alma. Sin duda, para el Apóstol, el conocimiento de Dios era sinónimo del Evangelio: era el conocimiento de su gloria en el rostro de Jesucristo; estaba concentrado en la Cruz y el Trono de Su Hijo, en la Expiación y la Soberanía de Cristo.

El Apóstol tuvo que derribar todas las barreras por las que los hombres cerraban sus mentes contra esta suprema revelación; tenía que ganar para estos estupendos hechos un lugar en la conciencia de la humanidad respondiendo a su grandeza. Su grandeza lo engrandeció: fue exaltado sobre ellos; y aunque caminó en la carne, con debilidad, miedo y mucho temblor, pudo confrontar impertérrito el orgullo y la sabiduría del mundo, y obligarlos a reconocer a su Señor.

Este significado se manifiesta con mayor precisión en las palabras con las que continúa: "llevando cautivo todo pensamiento" a la obediencia a Cristo. Si suponemos aquí una referencia especial a los corintios, será natural tomar νοημα ("pensamiento") en un sentido práctico, como, por ejemplo, en 2 Corintios 2:2 , donde se traduce "dispositivos".

"Los corintios tenían sus propias nociones, aparentemente, acerca de cómo una Iglesia debería ser regulada - nociones salvajes, indisciplinadas, desordenadas; y en ausencia del Apóstol estaban experimentando con ellas libremente. Es parte de su trabajo capturar a estos fugitivos pensamientos, y hacerlos nuevamente obedientes a Cristo.Parece, sin embargo, mucho más natural permitir la referencia más salvaje de αιχμαλωτιζοντες a toda la obra apostólica de Pablo; y luego νοημα también se tomará en un sentido menos restringido.

Las mentes de los hombres, y todo lo que pasa en sus mentes (νοήματα cubre ambos: ver 2 Corintios 2:11 ; 2 Corintios 3:14 ; 2 Corintios 4:4 ), son por naturaleza sin ley: no tienen el sentido de la responsabilidad de proteger y consagrar el sentido de libertad.

Cuando el Evangelio los hace cautivos, esta libertad sin ley llega a su fin. La mente, en todas sus operaciones, está sujeta a la ley de Cristo: en cada pensamiento le es obediente. La supremacía que Cristo reclama y ejerce sobre toda la naturaleza: el cristiano siente que nada, ni siquiera un pensamiento, se encuentra fuera del alcance en el que se le debe la obediencia. Esta convicción práctica no paralizará el pensamiento en lo más mínimo, pero extinguirá muchos pensamientos inútiles y malos, y dará a todos el valor que les corresponde.

El Apóstol desciende inequívocamente de lo general a lo particular en 2 Corintios 10:6 "Estar dispuesto a vengar toda desobediencia, cuando se cumpla vuestra obediencia". Aparentemente lo que contempla en Corinto es una desobediencia que al menos en parte se negará a entregarse a Cristo. Hay un espíritu allá afuera, especialmente en los judaístas, y en aquellos a quienes han influenciado, que no se doblegará y debe ser quebrantado.

Cómo quiere Pablo vengarse de ello, no lo dice. Él mismo confía en que las armas divinamente poderosas que empuña le permitirán dominarlo, y eso es suficiente. Cualquiera que sea la forma que adopte la desobediencia, hostilidad al Evangelio de Pablo, como subversivo de la ley; hostilidad a sus pretensiones apostólicas, como desiguales a las de los Doce; hostilidad a la autoridad práctica que afirmó en las Iglesias de su fundación, ya las ideas morales que estableció allí; cualquiera que sea el rostro que presente la oposición, se declara dispuesto a humillarla.

Sólo él se impone una limitación: lo hará "cuando se cumpla la obediencia de los corintios". Distingue expresamente a la Iglesia en su conjunto de quienes representan o constituyen al partido desobediente. Ha habido malentendidos entre la Iglesia y él mismo; pero como 2 Corintios 1:1 ; 2 Corintios 2:1 ; 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 4:1 ; 2 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 6:1 ; 2 Corintios 7:1 muestra que estos han sido superados hasta ahora: el cuerpo de la Iglesia se ha reconciliado con su fundador; ha vuelto, por así decirlo, a su lealtad a Pablo y se ha ocupado de llevar a cabo su voluntad.

Cuando este proceso, en la actualidad sólo en curso, se complete, su camino estará despejado. Podrá actuar con severidad y decisión contra aquellos que han perturbado a la Iglesia, sin correr ningún riesgo de dañar a la Iglesia misma. Esto nos lleva de nuevo a la reflexión de que, con toda su alta conciencia de poder espiritual, con todo su sentido del mal personal, la característica más notable de Pablo es el amor. Espera hasta el último momento antes de recurrir a medidas más severas; y ruega a los que puedan sufrir por ellos, les ruega con la mansedumbre y la dulzura de Cristo, que le eviten tal dolor.