2 Corintios 10:7-18

Capitulo 23

COMPARACIONES.

2 Corintios 10:7 (RV)

ESTE pasaje abunda en dificultades gramaticales y textuales, pero el significado general y el propósito del mismo son claros. La autoafirmación de αυτος εγω Παυλος ( 2 Corintios 10:1 ) recibe aquí su primera interpretación y expansión: vemos qué es lo que Pablo afirma, y ​​comenzamos a ver la naturaleza de la oposición contra la que debe hacerse su afirmación. bien.

Dejando a un lado las cuestiones de construcción gramatical, los vv. 7 y 8 2 Corintios 10:7 definen la situación; y conviene tomarlos como si estuvieran solos.

Había una persona en Corinto -más de una de hecho, pero una en particular, como sugieren los τις en 2 Corintios 10:7 y el singular φησιν en 2 Corintios 10:10, 2 Corintios 10:7 10- que afirmaba ser de Cristo, o de Cristo, en un sentido que menospreciaba y tenía la intención de menospreciar a Pablo.

Si usamos el plural, para incluirlos a todos, no debemos suponer que son idénticos al partido en la Iglesia que son censurados en la Primera Epístola por decir, "Yo soy de Cristo", tal como otros dijeron, "Yo soy de Pablo, "" Yo soy de Apolos "," Yo soy de Cefas ". Ese partido pudo haber dependido de ellos, pero los individuos aquí mencionados están sujetos a impuestos con exclusividad y arrogancia, y al final del capítulo con una invasión desenfrenada de la provincia de Pablo, lo que demuestra que no eran nativos de la Iglesia, sino intrusos en ella.

Confiaban en que eran de Cristo en un sentido que desacreditaba el apostolado de Pablo y les daba derecho, por así decirlo, a legitimar una Iglesia que sus labores habían creado. Todo nos obliga a reconocer en ellos a los judíos cristianos, que habían estado conectados con Cristo de una manera que Pablo no lo había hecho; que lo había conocido en la carne, o que había traído cartas de recomendación de la Iglesia Madre en Jerusalén; y quienes sobre la fuerza de estos accidentes, se dieron aires de superioridad en las Iglesias paulinas y corrompieron la sencillez del Evangelio paulino.

Las primeras palabras en 2 Corintios 10:7 - τα κατα προσωπον βλεπετε - están sin duda dirigidas a esta situación, pero se han traducido de manera muy diversa. Nuestra Versión Autorizada dice: "¿Miran las cosas después de la apariencia exterior?" Es decir, "¿Realmente te imponen las pretensiones de estos hombres, sus distinciones nacionales y carnales, como si estas tuvieran algo que ver con el Evangelio?" Ésta es una buena idea paulina, pero es dudoso que τα κατα προσωπον pueda producirla.

El sentido natural de estas palabras es: "Lo que hay delante de tu rostro". En consecuencia, la Versión Revisada traduce: "Vosotros mirais las cosas que están delante de vuestro rostro": lo que significa, aparentemente, "Os dejáis llevar por lo que esté más cerca de vosotros, en el presente, por estos judíos intrusos, y las afirmaciones de que alardear ante tus ojos ". Me parece más natural, con muchos buenos estudiosos, tomar βλεπετε, a pesar de su posición poco enfática, como imperativo: "¡Miren las cosas que están ante sus rostros! Los hechos más obvios y palpables desacreditan a estos judaístas y me acreditan a mí.

La afirmación de ser de Cristo no debe hacerse a priori por prerrogativas carnales o recomendaciones humanas; sólo se hace por esto: que Cristo mismo lo atestigua dándolo a quien lo hace triunfar como evangelista. ¡Mira lo que te enfrenta! No hay una sola cosa cristiana que vean que no sea el propio testimonio de Cristo de que yo soy Suyo; a menos que sea insensato y ciego, mi posición y autoridad como apóstol nunca podrá ser impugnada entre ustedes.

"El argumento es, por tanto, el mismo que usa en 2 Corintios 3:1 , y en la Primera Epístola, 2 Corintios 9:2 .

Al principio, Pablo afirma sólo una equivalencia básica con su oponente judío: "Considere esto consigo mismo, que, como él es de Cristo, así también nosotros". La conexión histórica y exterior con Cristo, cualquiera que haya sido, en esta relación no equivalía a nada en absoluto. No lo que Cristo fue, sino lo que es, es la vida y la realidad de la religión cristiana. No es un conocimiento accidental con Él mientras vivía en Galilea o Jerusalén, sino una comunión espiritual con Él mientras reina en los lugares celestiales, lo que hace cristiano.

Ninguna carta escrita por manos humanas —aunque deberían ser las manos de Pedro, Santiago o Juan— legitima a un hombre en la carrera apostólica; pero sólo la voz soberana que dice: "Vaso escogido para mí es para llevar mi nombre". Ni como cristiano ni como apóstol se puede establecer un monopolio apelando a "la carne". La aplicación de esta verdad cristiana debe renovarse constantemente, porque la naturaleza humana ama el monopolio; en realidad no parece tener nada, a menos que su posesión sea exclusiva.

Todos estamos demasiado dispuestos a deshacer la iglesia, o no cristianizar a otros; para decir: "Somos de Cristo", con un énfasis que significa que otros no lo son. Las iglesias con una organización fuerte se ven especialmente tentadas a esta estrechez y orgullo no cristianos. Sus miembros piensan casi instintivamente en otros cristianos como forasteros e inferiores; quisieran acogerlos, reordenar a sus ministros, reformar su constitución, dar validez a sus sacramentos, en una palabra, legitimarlos como cristianos y como sociedades cristianas.

Todo esto es mera falta de inteligencia y arrogancia. La legitimidad es una ficción política conveniente y respetable; pero hacer de la constitución de cualquier cuerpo cristiano, que se ha desarrollado bajo la presión de exigencias históricas, la ley para la legitimación de la vida, el ministerio y el culto cristianos en todas partes, es negar el carácter esencial de la religión cristiana. Es jugar con los hombres a quienes Cristo ha legitimado por su Espíritu y por su bendición sobre su obra, precisamente el papel que los judaizantes desempeñaron para con Pablo; y comprometerse con ella es traicionar a Cristo y renunciar a la libertad del Espíritu.

Pero el Apóstol no se detiene en afirmar una mera igualdad con sus rivales. "Porque aunque me gloríe un poco más en lo que respecta a nuestra autoridad, no seré avergonzado", es decir, "Los hechos que te he invitado a mirar me confirmarán". La clave de este pasaje se encuentra en 1 Corintios 15:15 , donde se jacta de que, aunque el más pequeño de los apóstoles, y no digno de ser llamado apóstol, por la gracia de Dios que le fue dada, había trabajado. más abundantemente que todos los demás.

Si se tratara de comparar, entonces, la certificación que Cristo dio a sus diversas labores, y por lo tanto a su autoridad, por el éxito en la evangelización, no sería Pablo quien tendría que esconder la cabeza. Pero él no elige jactarse más de su autoridad en este momento. No desea vestirse de terrores; por el contrario, desea evitar la mera apariencia de asustarlos con sus cartas.

para ἐκφοβεῖν compárese Marco 9:6 ; Hebreos 12:21 le ha dado su autoridad, no para derribar, sino para edificar la Iglesia; no es señorial, 2 Corintios 1:24 sino ministerial; y desearía, no sólo mostrarlo en un servicio amable, sino también en un aspecto amable.

"No para derribar", en 2 Corintios 10:8 , no es una contradicción de "poderoso para derribar" en 2 Corintios 10:4 : el objeto en los dos casos es bastante diferente. Muchas cosas en el hombre deben ser derribadas —muchos pensamientos elevados, mucho orgullo, mucha obstinación, mucha presunción y autosuficiencia— pero el derribarlos es la edificación de las almas.

En este punto llega lo que lógicamente es un paréntesis, y en él escuchamos las críticas que se le hicieron a Pablo en Corinto y su propia respuesta a ellas. "Sus cartas", dicen (o, él dice), "son pesadas y fuertes, pero su presencia corporal es débil, y su discurso no cuenta". La última parte de esta crítica ha sido muy mal entendida; es realmente de importancia moral, pero se ha leído en un sentido físico. No dice nada sobre el físico del Apóstol, ni sobre su elocuencia o falta de elocuencia; nos dice que (según estos críticos), cuando estuvo presente en Corinto, de una u otra manera fue ineficaz; y cuando habló allí, la gente simplemente lo ignoró.

Sin duda, una tradición incierta representa a Pablo como una persona débil y pobre, y es fácil creer que a los griegos a veces debe haber parecido avergonzado e incoherente en el habla hasta el último grado (lo que, por ejemplo, podría haber parecido más informe a un ¿Griego que los versos 12-18 de este capítulo?) 2 Corintios 10:12 : sin embargo, no es nada como esto lo que está en vista aquí.

La crítica no es de su físico, ni de su estilo, sino de su personalidad; lo que se describe no es su apariencia ni su elocuencia, sino el efecto que produjo el hombre cuando fue a Corinto y habló. No fue nada. Como hombre, físicamente presente, no podía hacer nada: hablaba y nadie escuchaba. Se da a entender que esta crítica es falsa; y Pablo invita a cualquiera que lo haga considere que lo que es palabra por letra cuando está ausente, que también lo será cuando esté presente. El doble papel de panfletista potente y pastor ineficaz no es para él.

El tipo de crítica que se hizo aquí sobre San Pablo es una que todo predicador es detestable. Una epístola es, por así decirlo, las palabras del hombre sin el hombre; y tal es la debilidad humana, que a menudo son más fuertes que el hombre que habla en presencia corporal, es decir, que el hombre y sus palabras juntas. El carácter del hablante, por así decirlo, descarta todo lo que dice; y cuando él está allí y entrega su mensaje en persona, el mensaje mismo sufre una inmensa depreciación.

Esto no debería ser así, y con un hombre que cultiva la sinceridad no será así. Él mismo será tan bueno como sus palabras; su eficacia será la misma tanto si escribe como si habla. En última instancia, nada cuenta en el trabajo de un ministro cristiano, excepto lo que puede decir, hacer y hacer cuando está en contacto directo con hombres vivos. En muchos casos, el sermón moderno realmente responde a la epístola como se la menciona en este comentario sarcástico; en el púlpito, dice la gente, el ministro es impresionante y memorable; pero en la relación ordinaria de la vida, e incluso en la relación pastoral, donde tiene que encontrarse con las personas en pie de igualdad, su poder desaparece por completo.

Es una persona ineficaz y sus palabras no tienen peso. Donde esto es cierto, hay algo muy mal; y aunque no fue cierto en el caso de Pablo, hay casos en los que lo es. Llevar la pastoral al nivel del trabajo desde el púlpito —el cuidado de las almas y los caracteres individuales con la intensidad y el fervor del estudio y la predicación— sería la salvación de muchos ministros y muchas congregaciones.

Pero volvamos al texto. El Apóstol no está dispuesto a seguir esta línea más allá: al defenderse de estos oscuros detractores, difícilmente puede evitar la apariencia de autocomplacencia, que de todas las cosas aborrece. Un observador agudo ha señalado que cuando la guerra dura mucho, los combatientes opuestos se toman prestadas las armas y tácticas de los demás: y fue esta arma poco atractiva la que la política de sus oponentes puso en manos del Apóstol.

Con un reconocimiento irónico de su dureza, lo rechaza: "No somos audaces, no tenemos el coraje, para enumerarnos o compararnos con algunos de los que se alaban a sí mismos", es decir, los judaístas que se habían presentado a la Iglesia. "Lejos de mí", dice el apóstol con gravedad, "reclamar un lugar entre o cerca de una compañía tan distinguida". Pero es demasiado serio para prolongar el tono irónico, y en los versículos que siguen, del 12 al 16 de 2 Corintios 10:12 , establece en buenos términos las diferencias entre él y ellos.

(1) Se miden a sí mismos por sí mismos y se comparan entre sí, y al hacerlo, carecen de entendimiento. Constituyen una camarilla religiosa, una especie de camarilla o anillo en la Iglesia, ignorando a todos menos a ellos mismos, convirtiéndose en el único estándar de lo que es cristiano y traicionando, por ese mismo procedimiento, su falta de sentido. Hay una gran liberalidad en este refrán tajante, y es tan necesario ahora como en el primer siglo.

Los hombres se unen, dentro de los límites de la comunidad cristiana, por afinidades de varios tipos: simpatía por un tipo o aspecto de doctrina, o gusto por una forma de gobierno; y así como es fácil, así es común, para aquellos que se han desviado del gusto por gustar, establecer sus propias asociaciones y preferencias como la única ley y modelo para todos. Toman el aire de personas superiores, y el castigo de la persona superior es no ser inteligente.

Están sin entendimiento. El estándar de la camarilla, ya sea "evangélica", "alta iglesia", "amplia iglesia". o lo que te plazca, no es la norma de Dios: y medir todas las cosas con ella no solo es pecaminoso, sino estúpido. En contraste con esta camarilla judaísta, que no veía el cristianismo excepto bajo sus propios colores, el estándar de Pablo se encuentra en la obra real de Dios a través del Evangelio. Él habría dicho con Ignacio, sólo con una visión más profunda de cada palabra: "Donde está Jesucristo, allí está la Iglesia Católica".

(2) Otro punto de diferencia es este: Pablo trabaja independientemente como evangelista; siempre ha sido su regla abrir nuevos caminos. Dios le ha asignado una provincia en la que trabajar, lo suficientemente amplia para satisfacer la más alta ambición: no va más allá, ni exagera su autoridad, cuando afirma su dignidad apostólica en Corinto: los corintios saben tan bien como él que vino todo. el camino hacia ellos, y fue el primero en venir, ministrando el Evangelio de Cristo.

No, es sólo la debilidad de su fe lo que le impide ir más lejos: y él tiene la esperanza de que a medida que su fe crezca, lo dejará libre para llevar el Evangelio más allá de ellos, a Italia y España; esta sería la corona de su grandeza como evangelista, y depende de ellos (ἐν ὑμῖν μεγαλυνθῆναι) si la ganará; en todo caso, ganarlo estaría en sintonía con su vocación, llevarlo a cabo en gloriosa plenitud (κατὰ τὸν κανόνα εἰς περισσείαν); porque, como John Wesley, podía decir que el mundo entero era su parroquia.

Si se jacta en absoluto, no es inconmensurable; es sobre la base del don y la vocación de Dios, dentro de los límites de lo que Dios ha hecho por él y por ningún otro; nunca se entromete en la provincia de otro y se jacta de lo que encuentra hecho en su mano. Pero esto fue lo que hicieron los judíos. No propagaron el Evangelio con entusiasmo apostólico entre los paganos; esperaron hasta que Pablo hubo hecho el duro trabajo preliminar y formó congregaciones cristianas en todas partes, y luego se infiltraron en ellas, en Galacia, en Macedonia, en Acaya, hablando como si estas iglesias fueran su trabajo, menospreciando a su verdadero padre en Cristo, y pretendiendo completar y legitimar -lo que significaba, en efecto, subvertir- su obra. No es de extrañar que Paul fuera desdeñoso y no se atreviera a ponerse en línea con tales héroes.

Dos sentimientos se combinan a lo largo de este pasaje: una intensa simpatía por el propósito de Dios de que el Evangelio sea predicado a toda criatura; el alma misma de Pablo se funde en eso; y un intenso desprecio por el espíritu que se cuela y se cuela en el terreno ajeno, y está más ansioso de que algunos hombres sean buenos sectarios que de que todos los hombres sean buenos discípulos. Este espíritu maligno que Pablo aborrece, así como Cristo lo aborreció; El temperamento de estos versículos es aquel en el que el Maestro gritó: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito; y cuando lo sea, lo hacéis dos veces más hijo de infierno que ustedes.

"Por supuesto que el espíritu maligno siempre debe disfrazarse, tanto de los demás como de sí mismo: el proselitista asume el atuendo del evangelista; pero el proselitista convertido en evangelista es el ejemplo más puro en el mundo de Satanás disfrazado de ángel de luz. es divino, pero la realidad es diabólica No importa cuál sea el sectarismo especial: el proselitismo de una Iglesia jerárquica y el proselitismo de los hermanos de Plymouth son igualmente deshonrosos y condenados por igual.

Y la salvaguarda del alma contra este espíritu vil es un interés como el de Pablo en cristianizar a los que no conocen a Cristo en absoluto. ¿Por qué deberían competir las iglesias? ¿Por qué sus agencias deberían superponerse? ¿Por qué deberían robarse unos a otros? ¿Por qué deberían estar ansiosos por sellar a todos los creyentes con su sello privado, cuando el mundo entero yace en la maldad? Ese campo es lo suficientemente grande para todos los esfuerzos de todos los evangelistas, y hasta que no haya sido sembrado con la buena semilla de un extremo a otro, no puede haber nada más que reprobación para aquellos que traspasan la provincia de otros y se jactan de haber hecho su poseen lo que ciertamente no hicieron de Cristo.

Al final, para tomar prestada la expresión de Bengel, Paul suena como un retiro. Ha liberado su mente sobre sus adversarios, siempre un proceso más o menos peligroso; y una vez que la emoción y la autoafirmación terminan, la compone de nuevo en la presencia de Dios. Sentimos que se controla a sí mismo con esa palabra del Antiguo Testamento: "Ahora el que se gloría, gloríese en el Señor. Yo siempre he abierto nuevos caminos; he llegado hasta ustedes, y deseo ir más lejos, evangelizando; Nunca me he jactado de los trabajos de otro hombre como si fueran míos, ni reclamado el mérito de lo que había hecho, pero todo esto es mío sólo como un regalo de Dios.

Es Su gracia que me ha sido otorgada, y no en vano. No me jactaría sino en Él; porque no se aprueba el que se alaba a sí mismo, sino sólo el que el Señor alaba. "Ningún carácter que sólo se certifique por sí mismo puede resistir la prueba: no puede sostenerse ningún reclamo de dignidad y autoridad apostólicas que el Señor no atestigüe al conceder éxito apostólico.