2 Corintios 12:11-21

Capitulo 27

NO TUYO, SINO TÚ.

2 Corintios 12:11 (RV)

Los EXPOSITORES difieren ampliamente en la caracterización de los tres o cuatro breves párrafos en los que se puede dividir este pasaje:

(1) 2 Corintios 12:11 ;

(2) 2 Corintios 12:14 y 2 Corintios 12:16 ;

(3) 2 Corintios 12:19 .

Lo que está claro es que sentimos en él el oleaje de la tormenta que ha asolado los dos últimos Capítulos, y que no es hasta el comienzo de 2 Corintios 13:1 . que el Apóstol finalmente se escapa de esto y adopta una actitud autoritaria y decisiva hacia los corintios. Cuando llegue a Corinto, no será para explicar y justificar su propia conducta, ya sea contra los rivales o contra aquellos a quienes los rivales han engañado, sino para tomar una acción rápida y enérgica contra los desórdenes en la vida de la Iglesia.

(1) Una revisión de lo que acaba de escribir conduce a un estallido de protesta indignada. "Me he vuelto tonto". El énfasis está en el verbo, no en el adjetivo; es el hecho doloroso de que el capítulo once de Segunda de Corintios es algo que ningún sabio habría escrito si se hubiera dejado a sí mismo y a su sabiduría. Pablo, que era un hombre sabio, sintió esto y le dolió. Le molestaba la compulsión que le imponían la ingratitud y la falta de fe de los corintios.

La situación debería haberse invertido exactamente. Cuando fue difamado por extraños, entonces ellos, que lo conocían, en lugar de escuchar a los calumniadores, deberían haberse levantado en su defensa. Pero lo dejaron vilmente para defenderse, para defender su propia causa, para volverse tonto por "gloriarse". Este tipo de compulsión nunca debe imponerse a un buen hombre, especialmente a un hombre con quien, bajo Dios, nosotros mismos hemos estado profundamente en deuda. Los servicios que ha prestado constituyen un reclamo de nuestra lealtad, y es un deber de afecto proteger su carácter contra el menosprecio y la malicia.

Pablo, en su profunda conciencia de haber sido agraviado, insiste en la acusación contra los corintios. Tenían todas las razones, les dice, para actuar como sus defensores. Cuando estaba entre ellos, no era nada inferior a los Apóstoles "superlativos", esta es su última burla contra los intrusos judaístas, aunque no era nada. Las señales que prueban que un hombre es apóstol se realizaron entre ellos (la expresión pasiva mantiene su albedrío en un segundo plano) con toda paciencia, mediante señales, prodigios y proezas.

Sus sospechas de él, su disposición a escuchar insinuaciones en su contra, después de tal experiencia, eran imperdonables. Sólo puede pensar en una "señal del apóstol" que no se hizo entre ellos por sus medios, en un punto en el que los había hecho inferiores a las otras Iglesias: no las había agobiado con su apoyo. Eran los hijos mimados de la familia apostólica; y les ruega, con amarga ironía, que le perdonen este agravio. ¡Si tan solo hubieran sido convertidos por un hombre que se defendiera de sus derechos!

Las "señales de un apóstol" se mencionan con frecuencia en las epístolas de Pablo, y son de varios tipos. Con mucho, el más importante, y en el que se insiste con mayor frecuencia, es el éxito en la obra evangelística. El que convierte a los hombres y funda iglesias tiene el testimonio supremo y final del apostolado, tal como lo concibe Pablo. Es a esto a lo que apela en 1 Corintios 9:2 y 2 Corintios 3:1 .

En el pasaje que tenemos ante nosotros, Calvino hace de la "paciencia" un signo: primum signum nominat patientiam . La paciencia es ciertamente una virtud cristiana característica, y se ejerce magníficamente en la vida apostólica; pero no es peculiarmente apostólico. La paciencia en el pasaje que tenemos ante nosotros, "toda clase de paciencia", más bien nos trae a la mente las condiciones bajo las cuales Pablo hizo su obra apostólica. Desalientos de toda descripción, mala salud, sospecha, disgusto, desprecio, apatía moral y licencia moral, el peso de todo esto lo oprimía mucho, pero él los soportó y no permitió que quebrantaran su espíritu o detuvieran su espíritu. labores.

Su aguante estuvo a la altura de todos ellos, y el poder de Cristo que estaba en él se manifestó a pesar de ellos en señales apostólicas. Hubo conversiones, en primer lugar; pero también había lo que él llama aquí "señales [en un sentido más estricto], prodigios y proezas". Esta es una afirmación expresa, como la que se hace en Hechos 15:12 , Romanos 15:19 , de haber realizado lo que llamamos milagros.

Las tres palabras representan milagros bajo tres aspectos diferentes: son "signos" (σημεῖα), dirigidos a la inteligencia del hombre, y que transmiten un significado espiritual; son "maravillas" (τέρατα), como chocar el sentimiento, y mover la naturaleza en esas profundidades que duermen a través de la experiencia común, y son "obras poderosas" o "poderes" (δυνάμεις), como argumentar en quien las obra una eficiencia más que humana.

Pero sin duda el personaje principal que tenían en la mente del Apóstol era el de χαρίσματα, o dones de gracia, que Dios ministró a la Iglesia por Su Espíritu. Es natural que un incrédulo malinterprete incluso los milagros del Nuevo Testamento, porque desea concebirlos, por así decirlo, in vacuo, o en relación con las leyes de la naturaleza; en el mismo Nuevo Testamento se conciben en relación con el Espíritu Santo.

Incluso se dice en los Evangelios que Jesús echó fuera demonios por el Espíritu de Dios; y cuando Pablo hizo "señales, prodigios y potestades", fue llevando a cabo su obra apostólica con la gracia del mismo Espíritu. Las cosas que había hecho en Corinto no tenemos forma de saberlo, pero los corintios lo sabían; y sabían que estas cosas no tenían carácter arbitrario o accidental, sino que eran las señales de un cristiano y un apóstol.

(2) En el segundo párrafo, Pablo se vuelve abruptamente (ιδου) ("¡he aquí!") Del pasado al futuro. "Esta es la tercera vez que estoy listo para ir a usted, y no seré una carga para usted". La primera cláusula tiene la misma ambigüedad en griego que en inglés; es imposible decir solo por las palabras si ya había estado dos veces, o solo una vez, en Corinto. Otras consideraciones deciden, creo, que había estado dos veces; pero, por supuesto, esto no puede afectar la construcción de este versículo: por tercera vez está en un estado de preparación; esto es todo lo que cederán las palabras.

Pero cuando haga la nueva visita, ya sea la tercera o la segunda, una cosa ha decidido: actuará con el mismo principio que antes y se negará a ser una carga para ellos. No habla de ello con jactancia ahora, como en 2 Corintios 11:10 , porque sus adversarios se han perdido de vista, sino en uno de los pasajes más tiernos y conmovedores de toda la Biblia.

"No me acostaré sobre ti como un peso que te adormece, porque no busco al tuyo, sino a ti". No es su propio interés lo que lo trae de nuevo a Corinto, sino el de ellos; no es la avaricia lo que lo impulsa, sino el amor. En cierto sentido, de hecho, el amor es el mayor reclamo de los dos; es mucho más exigir el corazón que pedir dinero. Sin embargo, el reclamo mayor es el menos egoísta, de hecho es el puramente desinteresado; porque sólo puede ser hecho realmente por quien da todo lo que pide.

El propio corazón de Pablo estaba comprometido con los corintios; y cuando dijo "te busco", no quiso decir que buscaba hacer de ellos un partido, o una facción, en interés de su propia ambición, sino que lo único que le importaba era el bien de sus almas. . Ni al decirlo afirma estar haciendo algo inusual o extraordinario. Es solo lo que le conviene como padre de ellos en Cristo. 1 Corintios 4:15 "Os busco, porque los hijos no deben amontonar para los padres, sino los padres para los hijos.

"El deber filial, por supuesto, no se niega aquí; Pablo simplemente se está colocando a sí mismo como el padre espiritual de los corintios bajo la regla general de la naturaleza de que" el amor desciende en lugar de ascender ". Si esto parece una palabra difícil para el corazón de un niño, al menos es cierto que desciende antes de ascender. Todo empieza por Dios: en una familia todo empieza por los padres. El deber primordial del amor es el cuidado de los padres; y nada es más antinatural, aunque a cierto nivel Es bastante común que el deseo de los padres de hacer dinero con sus hijos de la forma más rápida y abundante posible, sin tener en cuenta los intereses ulteriores de los propios hijos.

Este tipo de egoísmo es muy transparente y muy naturalmente se vengó con la ingratitud, y el Apóstol, por su parte, renuncia a él. "Yo", exclama, con todo el énfasis en su poder, "tengo más que el amor de un padre natural por ti. ¡Con toda alegría gastaré, sí, y seré gastado al máximo, por tus almas! lo que tengo, sí, y todo lo que soy, para que ustedes se beneficien ". Y luego frena esa oleada de afecto y reprime la pasión desbordante de su corazón en la abrupta y conmovedora pregunta: "Si te amo más abundantemente, ¿soy amado menos?"

Este no es el primer pasaje de la epístola, ni, cerca del final, es el último, en el que Pablo nos muestra el verdadero espíritu del pastor cristiano. "No el tuyo, sino tú", es el lema de todo ministro que ha aprendido de Cristo; y las nobles palabras de 2 Corintios 12:15 , "Con mucho gusto gastaré y seré gastado hasta el final por vuestras almas", recuerdan más cerca que cualquier otra palabra de las Escrituras la ley por la cual nuestro Señor mismo vivió, no para ser ministrada. para, sino para ministrar, y para dar su vida en rescate por muchos.

Aquí, sin duda, hay una señal de apostolado, una marca inconfundible del hombre que está especialmente llamado a continuar la obra de Cristo. Esa obra no se puede hacer en absoluto excepto en el espíritu de Aquel que la inauguró, y aunque el amor como el de Pablo y el amor como el de Cristo pueden ser objeto de burlas y pisoteos, es el único poder que tiene el derecho de hablar en el nombre de Cristo. El gozo del sacrificio emociona a través de las palabras del Apóstol, y es gozo en el Espíritu Santo; es una comunión con Cristo en la vida misma de Su vida que eleva a Pablo, por el momento, a los lugares celestiales.

Este es el espíritu con el que hay que afrontar el mal y la sospecha, la calumnia y el desprecio; es en esto, en todo caso, que podemos ser más que vencedores. La naturaleza dice: "Defiende tus derechos; reivindica tu posición; insiste en tener todo lo que concibes que te corresponde"; pero el amor dice: "Gasta y se gasta, y no escatimes hasta que todo se haya ido; la vida misma no es demasiado para dar para que el amor triunfe sobre el mal".

No es posible escribir tanto como Pablo escribe en estos dos versículos ( 2 Corintios 12:14 ). La tensión es demasiado grande tanto para él como para sus lectores. Con εστω δε - "Pero que así sea" - desciende de esta altura. Escribe en primera persona, pero está repitiendo claramente lo que supone que los demás dirán.

"Muy bien, entonces, déjalo pasar", es la respuesta de sus enemigos a sus amigos cuando se lee esa apasionada protesta. "Él mismo no resultó ser una carga para nosotros, pero siendo astuto nos metió en su red por medio de la astucia. Explotó a la Iglesia en su propio interés por medio de sus agentes". Este cargo el Apóstol se encuentra con una negación total; puede apelar al conocimiento que los propios corintios poseen de la manera en que sus agentes se han comportado.

Sin duda había tenido ocasión, mucho más a menudo de lo que sabemos, de comunicarse con una Iglesia tan importante e inquieta; y desafía a los corintios a decir que uno solo de los que él había enviado se había aprovechado de ellos. Instala, tal vez como el último de sus delegados, que acababa de regresar de Corinto cuando escribió esta carta; tal vez como aquel a quien el escándalo había decidido aferrarse: su "socio" y "colaborador para con ellos", Titus; y se refiere a un hermano desconocido que lo había acompañado.

¿No pueden querer decir (μητι) que Tito se aprovechó de ellos? "¿No caminamos en el mismo Espíritu?" Un lector moderno, naturalmente, hace subjetivo el "espíritu" y lo toma como equivalente a "el mismo temperamento o principio moral"; un lector cristiano primitivo probablemente pensaría en el Espíritu Santo como el que gobernaba tanto en Pablo como en Tito. En todo caso, el mismo Espíritu llevó a la misma conducta; Caminaron por el mismo camino de abnegación y se abstuvieron escrupulosamente de sobrecargar a los corintios por su apoyo.

(3) Sentimos la mezquindad de todo esto y nos alegramos cuando el Apóstol finalmente le da la espalda. Es una indignidad verse obligado incluso a aludir a tales cosas. Y lo peor es que ningún cuidado que pueda tomar un hombre evitará que la gente malinterprete su protesta indignada y que asuma que él está realmente en el juicio ante ellos y que no es improbable que se comprometa. La mente de Pablo está decidida a no dejar a los corintios ninguna excusa para tal malentendido y presunción.

En 2 Corintios 12:19 lee su innoble pensamiento: "Hace mucho que ha estado pensando", es decir, a lo largo de los dos últimos Capítulos, y, de hecho, más o menos a lo largo de toda la Epístola; ver 2 Corintios 3:1 - "que estamos haciendo nuestra defensa en su bar.

Lejos de eso: en el bar de Dios hablamos en Cristo. "Con su visita a Corinto a la mano, no tolerará que haya ningún malentendido en cuanto a sus relaciones. Su responsabilidad como cristiano no es para con ellos, sino a Dios, él es el Maestro ante quien se para o cae, es sólo él a quien tiene que reivindicar su vida. »Los corintios se habían estado sentando imaginativamente en el tribunal, y están sumariamente puestos en el suelo.

Pero Paul no desea ser descortés o cruel. "Ustedes no son mis jueces, ciertamente" parece decir, "pero todo lo que he dicho y hecho, amados, todo lo que digo y hago, es para su edificación en la vida cristiana. Mi corazón está con ustedes en todo, y Sinceramente deseo tu bien. " No podemos admirar suficientemente la combinación en el Apóstol, o más bien la rápida alternancia, de todas esas cualidades intelectuales y emocionales que se equilibran entre sí en un fuerte carácter vivo.

Puede ser a la vez mordaz y tierno; inexorable en el mantenimiento de un principio, e infinitamente comprensivo y considerado en su trato con las personas. Vemos todas sus cualidades ilustradas aquí.

Su edificación es el pensamiento rector sobre el que giran los últimos versículos del capítulo y sobre el que finalmente descansa toda la Epístola. ver 2 Corintios 13:10 Debido a que está interesado en su edificación, piensa con recelo en el viaje en perspectiva. "Temo que de cualquier manera cuando llegue a encontrarte no como quisiera, y por mi parte no sea encontrado por ti como tú.

"Lo que estos dos temores implican se desarrolla en el debido orden en el resto de la carta. Los corintios, como Pablo no los quería, están representados en 2 Corintios 12:20 ; Pablo, en un personaje en el que los corintios prefiere no verlo, se adelanta en 2 Corintios 13:1 .

Es con el primero de estos dos temores, la mala condición de la Iglesia de Corinto, que estamos aquí interesados. Este primer miedo tiene dos motivos. El primero es el predominio de los pecados que quizás se puedan resumir como pecados de voluntad propia. Luchas, celos, pasiones, facciones y artes de baja falencia, burlas, murmuraciones, hinchazones, tumultos: tal es el catálogo. Ilustra lo que ha sido bien descrito como "la carnalidad de la contienda religiosa".

"Casi todos los pecados aquí enumerados están directamente relacionados con la existencia de partidos y sentimientos partidistas en la Iglesia. Son de un tipo que ha deshonrado a la Iglesia a lo largo de su historia, y cuya extrema pecaminosidad aún no ha sido reconocida por los grandes masa de profesantes cristianos. No se considera que la Iglesia, como sociedad visible, más o menos naturalizada en el mundo, sea tan capaz como cualquier otra sociedad de ofrecer una carrera a la ambición, o de amueblar un teatro para los talentos y los energías de hombres egoístas, y tienen una vaga idea de que la obstinación, las artes intrigantes y facciosas, los celos y la vanidad de los hombres, son mejores cosas cuando se ponen al servicio de la Iglesia que cuando se emplean en el mero egoísmo.

Pero no lo son. Son los mismos, y son particularmente odiosos cuando se alista en Su servicio quien era manso y humilde de corazón, y se entregó a sí mismo por los hombres. La primera lista de pecados de Pablo es muy parecida a la vida, y el temor que se basa en ella es uno que muchos ministros modernos pueden compartir. La segunda lista se compone de lo que podría llamarse, en contraste con los pecados de obstinación, pecados de complacencia propia: "inmundicia, fornicación y lascivia que cometieron".

"Ambos juntos componen lo que el Apóstol llama las obras de la carne. Ambos juntos son el opuesto directo de los frutos del espíritu en los que consiste la verdadera vida de la Iglesia. Pablo escribe como si estuviera más alarmado por los pecados de la Iglesia. Pone μη ("no sea") en lugar de μηπως ("de ninguna manera": 2 Corintios 12:20 ), marcando así el clímax y algo así como la certeza de su triste aprensión.

Me temo, dice, "no sea que cuando vuelva mi Dios me humille ante ustedes", o quizás "en relación con ustedes". Nada podría inclinar más un corazón sincero y amoroso como el de Pablo que ver una Iglesia que él había considerado como el sello de su apostolado, una congregación de hombres "lavados, santificados y justificados", tragándose de nuevo en el fango de los pecados sensuales. Se había sentido orgulloso de ellos, se había jactado de ellos, había dado gracias a Dios en su nombre: ¡cómo debe haberlo aplastado pensar que su trabajo por ellos había llegado a esto! Sin embargo, escribe instintivamente "Dios mío.

"Esta humillación no le llega sin su Padre; hay una dispensación divina en ella, en lo que a él respecta, y él se somete a ella como tal. No se atreve a pensar en ello como un insulto personal; no se atreve a pensar de los pecadores como si se hubieran ofendido contra Él. Teme tener que llorar por muchos de los que han pecado antes, y que no se habrán arrepentido de estas sensualidades antes de llegar a Corinto.

En 2 Corintios 5:2 de la Primera Epístola resume su condena de la laxitud moral de la Iglesia en presencia de tales males en las palabras: "No os lamentasteis". Él mismo no podrá evitar el duelo: su corazón se pesa dentro de él al pensar en lo que debe ver en poco tiempo. Este, nuevamente, es el espíritu del verdadero pastor.

La ira egoísta no tiene nada de curativo, ni ha herido el orgullo; No le corresponde a ningún hombre, por bueno o devoto que sea, sentir que tiene derecho a resentirse, como un mal personal, cuando los hombres caen en el pecado. No tiene derecho a resentirse por ello, no importa cuánto haya gastado o cuán libremente se haya gastado en ellos; pero está obligado a lamentarlo. Está obligado a reconocer en él, en la medida en que él mismo está libre de responsabilidad, una dispensación de Dios destinada a hacerlo humilde; y con toda humildad y amor está obligado a suplicar a los que han perdido, no por su propia causa, sino por la de Dios.

Este es el espíritu con el que Pablo afronta los tristes deberes que le aguardan en Corinto, y en esto nuevamente vemos "las señales del apóstol". Los dos catálogos de pecados con los que se cierra este capítulo nos recuerdan, a modo de contraste, las dos gracias características del cristianismo: la voluntad propia o el espíritu de partido, en todas sus formas, se opone al amor fraterno, y la autocomplacencia, en todas sus formas, a la pureza personal.

Hay muchas cosas en esta epístola que algunas personas llamarían teológicas y trascendentes; pero nadie sabía mejor que Pablo que, aunque el cristianismo debe ser capaz de una construcción intelectual, no es un sistema intelectual en esencia, sino una nueva vida moral. Estaba profundamente preocupado, como hemos visto repetidamente, que los corintios tuvieran pensamientos correctos acerca de Cristo y el Evangelio; pero estaba más que preocupado, se llenó de dolor, miedo y vergüenza, cuando pensó en los vicios del temperamento y de la sensualidad que prevalecían entre ellos.

Estos fueron a la raíz del cristianismo, y si no podían ser destruidos, perecería. Volvamos nuestros ojos de ellos a la pureza y el amor que oscurecen, y elevemos nuestro corazón a estas como las mejores cosas a las que Dios nos ha llamado en la comunión de Su Hijo.