Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
2 Reyes 16:1-20
EL REINADO DE AHAZ
BC 735-715
"Rimmon, cuyo delicioso asiento
Fue la bella Damasco, en las fértiles orillas
De Abbana y Pharphar, corrientes lúcidas.
Él también fue audaz contra la Cámara:
Un leproso una vez perdió y ganó un rey.
Acaz, su conquistador idiota, a quien dibujó
Altar de Dios para desacreditar y desplazar
Para uno de modo sirio, donde arder
Sus odiosas ofrendas y adorar a los dioses
A quien había vencido ".
- "Paradise Lost", 1: 467-476
SEGÚN nuestras autoridades, Acaz ("Poseedor") comenzó su reinado de dieciséis años a la edad de veinte. De la exactitud de estas referencias no podemos estar seguros, porque también afirman 2 Reyes 18:2 que Ezequías tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y esto nos reduce al absurdo de suponer que Ezequías nació cuando su padre tenía solo once años.
Podríamos inferir de Isaías 3:4 que Acaz no tenía veinte años cuando sucedió a Jotam; porque allí, en una terrible profecía que sólo puede referirse al comienzo de este reinado, leemos: "Y daré hijos por príncipes, y niños los dominarán"; o, como quizás debería traducirse, "Y con puerilidad o terquedad, los dominarán".
Cualquiera que haya sido la edad del rey, ¡seguramente nunca el rey tuvo éxito en un reino más distraído, o reinó sobre un pueblo más aterrorizado! Si hubiera tenido alguna opción en el asunto, bien podría haber rechazado la terrible carga. Al describir el estado de las cosas, el gran profeta Isaías, que ahora comenzó su carrera, exclama:
"Porque he aquí, el Señor, el Señor de los ejércitos, quita de Jerusalén y de Judá bastón y bastón, todo el sustento de pan y todo el sustento de agua; el valiente y el hombre de guerra, el juez y el profeta, y el adivino, y el anciano, el capitán de cincuenta, y el hombre honorable, y el consejero, y el encantador encantador, y el encantador encantador. Y el pueblo será oprimido uno por otro, y todo uno por su vecino: el niño se comportará con soberbia contra el mayor, y el vil contra el honorable.
Entonces un hombre tomará a su hermano en la casa de su padre, diciendo: 'Tú tienes ropa, sé tú nuestro juez, y deje que esta ruina esté bajo tu mano'. En ese día alzará su voz, diciendo: 'Yo no será un constructor; porque en mi casa no hay pan ni vestido; no me pondrás por príncipe del pueblo. Porque Jerusalén está arruinada y Judá ha caído. La apariencia de su rostro es contra ellos; y declaran su pecado como Sodoma, y no lo esconden. En cuanto a mi pueblo, los niños son sus opresores, y las mujeres lo gobiernan. Isaías 3:1
Éste es un cuadro espantoso del hambre: la escasez de intelecto, la escasez de estadistas, de todo genio, de toda intuición. Describe la prevalencia de la opresión y de la espantosa indigencia, acompañada de una desesperación tan absoluta que a nadie le importaba esforzarse por detener la ruina que parecía inminente sobre lo que ya no era mejor que ella misma una ruina.
El Libro de Isaías está organizado de la manera más confusa y no cronológica, y es probable que los primeros cinco capítulos se coloquen después del sexto, que describe el llamado del profeta en el año en que murió el rey Uzías. Pintan un cuadro de colapso moral. Su primer capítulo es llamado por Ewald "la gran acusación", y por sus referencias describe el terrible período de alarma durante la guerra de Siria y Efraín contra Judá. Podría parecer que el anfitrión combinado estaba incluso en ese momento en el país, o que acababa de retirarse de él; porque leemos, -
Tu país está desolado, tus ciudades quemadas por el fuego; tu tierra, extraños la devoran en tu presencia, y está desolada, como destruida por extraños. Y la hija de Sion es dejada como una cabaña en el desierto, como una cabaña. en un huerto de pepinos, como una ciudad sitiada ".
Pero incluso en medio de esta aflictiva dispensación no hubo señales de arrepentimiento. Los hijos de Israel eran rebeldes que despreciaban al Santo de Israel: "¡Ah, nación pecadora, pueblo cargado de iniquidad, semilla de malhechores, hijos corruptos!" Isaías 1:7 Tenían todos los aspectos externos de la religión: ofrecían sacrificios vanos, celebraban multitud de fiestas ociosas y ofrecían muchas oraciones formales; pero todo esto no fue más que un estorbo para Aquel que deseaba manos limpias y un corazón puro como condiciones para el perdón ( Isaías 1:10 ).
¿Qué esperanza podía haber para una ciudad de asesinos, que amaba los sobornos y el juicio pervertido ( Isaías 1:21 )? La tierra estaba llena de orgullo, llena de ídolos, llena del lujo de los ricos en medio del hambre de Isaías 2:1 .
Las mujeres participaron de la corrupción generalizada. Caminaban entrecortadamente con el cuello estirado y los ojos lascivos, sin pensar en nada más que en las tobilleras, las medias lunas, las pulseras, las bufandas, las gotas para los oídos, las gomas para la cabeza, los perfumes, los espejos, los brazaletes y las joyas de la nariz: por lo tanto, deberían haberlo hecho. cilicio para los stomachers, sogas para los cinturones, y quema en lugar de la belleza, y solo un remanente debe escapar. Isaías 3:16 ; Isaías 4:1 Judá era como una viña.
-Rico en ventajas, bendecido con el más cariñoso cuidado; pero cuando Dios buscó uvas, solo produjo uvas silvestres, una apariencia, pero solo una apariencia envenenada, de la verdadera cosecha: por lo tanto, debe dejarse descuidada y sin lluvia. ¡Ay de los codiciosos acaparamientos de tierras, de la embriaguez y del jolgorio de los ricos! ¡Ay de su burla de Dios y su devoción a la vanidad! ¡Ay de su loco orgullo y su injusticia desenfrenada! ¿Podrían escapar de la venganza? ¡No! Jehová había esperado juicio (mishpat), pero he aquí opresión ( mishpaj ); por justicia ( tse 'dakah ), pero he aquí un clamor ( tse' akah ) Isaías 5:1Podrían escapar, escaparían, del sirio y del efraimita; pero detrás de ellos había un enemigo más terrible y más portentoso, el asirio, el azote de la ira de Dios ( Isaías 1:25 ).
"Fue informado a la casa de David, diciendo: Siria está aliada con Efraín". ¿Es extraño que en tal condición de cosas el corazón de Acaz y de su pueblo "se conmovió como los árboles del bosque se mueven con el viento?" Tal fue la terrible crisis en la que Isaías inició su ministerio. Era el hijo de Amoz, que se ha identificado (demasiado precariamente) con un hermano de Amasías. Es probable que fuera un hombre de origen distinguido, si no principesco, y que ejerció una influencia más poderosa sobre la política de su país que cualquier otro profeta, ni siquiera con la excepción de Jeremías.
ISAÍAS Y AHAZ
"La conveniencia es la sabiduría del hombre; hacer el bien es de Dios".
- GEORGE MEREDITH
ISAÍAS fue uno de esos hombres a quienes Dios provee para la necesidad de los reinos. No solo fue un profeta, sino un estadista, un reformador, un poeta, un hombre de fe invencible e inigualable: perspicacia. Si Acaz hubiera aceptado sus consejos y seguido su guía moral, toda la historia de Judá podría haber sido diferente.
Pero la situación de las cosas fue realmente desastrosa. Judá fue atacado por todos lados. En el sureste, los edomitas renovaron sus devastadoras incursiones y se llevaron a multitudes de cautivos, que fueron vendidos como esclavos en los mercados de esclavos occidentales. En el suroeste, los filisteos se rebelaron una vez más y adquirieron la recuperación permanente de muchas partes de la Sefela, dominando Bet-Shemesh Ajalon, Gederoth, Shocho, Timnath, Gimzo y todos los distritos adyacentes.
Pero esto no fue nada comparado con la humillación y destrucción infligidas por Rezin y Pekah. Encerraron a Acaz en Jerusalén; y aunque no pudieron asaltar sus defensas casi inexpugnables, que recientemente habían sido fortificadas por Uzías y Jotam, eran dueños indiscutibles del resto de la tierra, de modo que Judá fue "humillado y desnudo". 2 Crónicas 28:19 Rezin, en verdad, cansado de un tedioso asedio, barrió hacia el sur a Elat, en el golfo de Akabah, la tomó y la pobló con una guarnición edomita, destruyendo así el comercio del que Salomón y Josafat se habían enorgullecido, y que Uzías había restablecido recientemente.
Habiendo dejado así una molestia eficaz a Judá en su retaguardia, abandonó el plan de destronar a Acaz y sustituir en su lugar al "hijo de Tabeal", que habría sido una herramienta en manos de los reyes confederados. Se apoderó, sin embargo, de una multitud de cautivos, y con ellos y con mucho botín regresó a Damasco. " El hijo de Tabeal " -un nombre que no aparece en ningún otro lugar- se ha encontrado muy desconcertante.
Creo que es simplemente un ejemplo del proceso de transposición rabínico, llamado Themourah . Algunos lo identifican con Itibi'alu de una inscripción de Tiglath-Pileser. Otros suponen que era sirio y que Tabeal significa Tabrimmon. Pero por la aplicación de Themourah (llamada Albam ), Tabeal simplemente nos da "Remaliah", y es una variación desdeñosa del nombre del padre de Pekah, o ha surgido de la consigna de una conspiración secreta.
Dado que en el texto de Jeremías Jeremias 41:1 (por Atbash, otra forma de la transposición secreta de letras cuyo nombre genérico era Gematria) leemos Sheshach para Babel, el nombre Tabeal puede haber sido tratado en un método similar. . Pekah, según el Cronista, infligió heridas mucho más mortales que Rezin.
En un día mató a ciento veinte mil "valientes", porque habían abandonado a Jehová, el Dios de sus padres. Su general Zicri, un efraimita poderoso, mató a Maasías, hijo del rey; 2 Crónicas 28:7 y Azrikam, el canciller; y Elcana, la segunda al rey. El ejército se llevó doscientos mil cautivos y mucho botín a Samaria.
Pero a su llegada, un profeta llamado Oded reprendió a los israelitas por haber masacrado a los judíos "con una furia que llega al cielo". Ayudado por varios príncipes, logró inducir a la gente a que se negara a albergar a los cautivos, los vistió, los alimentó y los envió ilesos a Jericó, montando a los débiles en caballos y asnos. La historia tiene a primera vista los signos de una enorme exageración.
En la crisis de sus miserias, pero justo antes del asedio, Acaz había salido de las murallas de la ciudad "al final del conducto del estanque superior, en la calzada del campo del batanero", probablemente para cuidar el suministro de agua, que Siempre había sido una dificultad para Jerusalén, y de eso dependía su capacidad para resistir un asedio. Allí se encontró con el profeta Isaías, que llevaba de la mano al pequeño hijo al que le había dado el nombre de "Shear-jashub" ("A renmant volverá"), como testimonio de la verdad de la profecía que que había escuchado con motivo de su llamada,
"Y si aún queda una décima parte en él, se volverá a consumir; sin embargo, así como al encina y al roble, aunque cortados, les quede su cepo, así también su cepa será una semilla sagrada". Isaías 6:13
El objetivo del profeta era animar el corazón desfallecido del rey y decirle primero:
"Presta atención y cállate".
Este mandato probablemente se refiere a rumores, que Isaías debe haber oído, sobre la intención del rey de seguir los consejos del partido que lo instó a buscar ayuda extranjera. Una de estas partes le aconsejó que se lanzara a los brazos de Egipto y confiara en su protección; el otro dio el consejo más peligroso de invocar la ayuda de Asiria. El mandato de Isaías al rey y a la nación no era dar ningún paso, sino confiar en el Señor y arrepentirse de las malas acciones individuales y nacionales. Resumió su mensaje en la regla:
"En el regreso y el descanso seréis salvos; en la quietud y la confianza será vuestra fuerza".
El consejo fue enfatizado por una promesa del tipo más decisivo y alentador. Cuando todos parecían tan indefensos, se le pidió al profeta que dijera:
No temas, ni desmayes, por estos dos tocones de antorchas humeantes, por el ardor de la ira de Rezín contra Siria y del hijo de Remalías. Han tomado malos consejos contra ti. Pero así ha dicho Jehová el Señor: no permanecerá, ni sucederá. Porque la cabeza de Siria es sólo Rezín, y la cabeza de Samaria es un simple hijo de Remalías ".
Y luego, para confirmar la lección de confianza en Dios, la breve seguridad:
"Si no confiáis, ciertamente no permaneceréis".
Convencido de la certeza de esta liberación inmediata, Isaías ordenó al rey que pidiera una señal de Jehová, ya sea en lo alto de arriba o en lo profundo de abajo.
Pero el rey tímido e hipócrita no estaba tan influido. Tenía de su lado a "los hombres desdeñosos que gobernaban Judá"; los sacerdotes burlones, que se burlaban y se burlaban de las enseñanzas de Isaías por considerarlas repetitivas y comunes, y sólo aptas para niños; y los príncipes y nobles, que formaban el grupo de la corte, encabezado por el escriba Sebna. Probablemente veía a Isaías como un simple caprichoso poco práctico, un fanático emocionado, todo muy bien como un profeta, pero no como un hombre que debería meterse en los planes de los políticos.
Acaz tenía sus propios planes, y no tenía la menor intención de alterarlos como consecuencia de cualquier cosa que pudiera decir Isaías. Era demasiado tímido e infiel para confiar en algo tan vago como la seguridad divina. Estaba convencido de que su única oportunidad residía en los caballos de Egipto o en la feroz infantería de Asiria. Así que dijo con falsa piedad, simplemente con la intención de desanimar al profeta: "No pediré, ni tentaré a Jehová".
Ese momento marca lo que podría llamarse el nacimiento de la profecía mesiánica en su carácter más específico. Porque entonces el profeta, después de reprender al rey por cansar a Jehová así como a Sus siervos, añade, en palabras de un significado mucho más amplio y profundo que su significado inmediato, que Jehová mismo debe dar una señal; porque la doncella concebiría y pariría un hijo, y llamaría su nombre Emmanuel ("Dios con nosotros").
El niño debe crecer en una época de escasez; porque debido a la devastación de la tierra, solo podría alimentarse con leche cuajada y miel. Pero antes de que hubiera alcanzado años de discreción, antes de haber llegado al poder de la elección moral, la tierra cuyos dos reyes aborrecía Acaz debería ser un desierto. Sin embargo, ¡no se regocije demasiado Acaz por la liberación inmediata! Se acercaban días de inigualable miseria.
Jehová debería silbar por la mosca de los canales más lejanos de Egipto, y por la abeja de Asiria, y deberían asentarse en enjambres en los valles y pastos. Acaz -no había aludido al diseño, pero Isaías lo sabía bien- estaba a punto de alquilar una navaja de más allá del Éufrates, pero esa navaja debería barrer el cabello y la barba de Judá. La agricultura debería languidecer, y la gente sólo debería poder vivir en privaciones de suero y miel; y los viñedos deberían estar llenos de cardos y espinos, y deberían ser meros lugares para la caza. Isaías 7:1
Este evento, por lo tanto, como dice Caspari, se encuentra en el punto de inflexión de la historia del Antiguo Testamento. Marca el inicio de ese segundo período de la Historia del Pueblo Elegido en el que sus esperanzas fueron concedidas como contrapeso a su angustia y su humillación. "Se situó, por tanto, en el punto en que a los ojos del profeta se le ofrecía una perspectiva que se extendía por todo el desarrollo del pueblo de Dios".
Acaz estaba completamente sordo a todas esas profecías: no lo indujeron ni por un momento a desviarse de su propósito. Pero para llamar aún más la atención sobre su promesa mientras la hueste siria efraimita avanzaba, Isaías tomó un gran trozo de vitela y lo inscribió en caracteres ordinarios:
"VELOCIDAD-PLUNDER-HASTE-SPOIL."
Lo puso en algún lugar visible, delante de su propia casa o en el templo, y tomó en su confianza al sacerdote Urías y a Zacarías, hijo de Jeberequías, como testigos fieles. Les dijo la explicación de su signo, y ellos satisfarían la curiosidad de la gente sobre el tema. Significaba que en nueve meses su esposa tendría un hijo, y que él y su esposa, la profetisa, llamarían el nombre del niño "Rapidez-saquear-prisa-saquear", como una señal de que antes de que el niño pudiera decir "Padre" o "Madre" Rezin y Pekah deberían extinguirse.
Porque Asiria debería apresurarse al despojo y apresurarse al despojo, y las riquezas de Damasco y el despojo de Samaria deberían ser llevados por el rey de Asiria. Ya que Judá despreciaba "las suaves aguas que fluían de Shi-loah" y prefería Rezin y Pekah, deberían ser inundadas por el Éufrates de Asiria, y las alas extendidas de Asiria deberían ensombrecer tu tierra, oh Emmanuel ( Isaías 8:1 ).
¡Cuán inútil, entonces, del pueblo intentar encontrar la confederación de Siria y Efraín mediante una nueva confederación de Judá con Asiria! Después de todo, esta es la tierra de Emmanuel. Dios esta con nosotros. Solo tenemos que temer a Dios, solo tenemos que ser fieles al deber, y Jehová será nuestro santuario, aunque sea una piedra de tropiezo para muchos en Israel, y una trampa para muchos en Jerusalén. Esta es la enseñanza de Dios y el testimonio de Dios, e Isaías y sus hijos son señales de ello.
Porque Isaías no significa "Salvación de Jehová"; y Shearjashub, "Un remanente volverá"; y Maher-shalal-hash-baz, "Rápido-estropeado-veloz-presa"; y Emmanuel, "Dios está con nosotros"? Entonces, ¿qué necesidad hay de buscar magos y nigromantes? Busque a Dios; confía, permanece! Debe haber problemas y tinieblas; pero no todo fue del todo desesperado. El norte de Israel había sido acosado y afligido; pero pronto serán exaltados y verán la luz, y su yugo se romperá como en el día de Madián, y la bota de pisoteo y el manto de guerra manchado de sangre, ni serán quemados en el fuego, porque un niño ha nacido, Se nos ha dado un Hijo del linaje de David, que será Poderoso Libertador, Príncipe de Paz e Israel perecerá.