2 Reyes 23:1-25

LA REFORMA DE JOSÍAS

2 Reyes 22:8 ; 2 Reyes 23:1

"Y las obras de Josías fueron rectas ante su Señor, con un corazón lleno de piedad".

- # / RAPC 1Es 1:23

"De Sion saldrá la Ley, y de Jerusalén la Palabra del Señor".

- Isaías 2:3

Es de los Profetas -Sofonías, Jeremías, Nahum, Habacuc, Ezequiel- que captamos casi nuestros únicos atisbos de los vastos movimientos mundiales de las naciones que deben haber cobrado gran importancia en las mentes del Rey de Judá y de todos los políticos serios. en ese dia. Como no afectaron directamente el destino de Judá hasta el final del reinado, no interesan al historiador de los Reyes ni al último Cronista. Las cosas que hicieron que el reinado fuera memorable a sus ojos fueron principalmente dos: el hallazgo del "Libro de la Ley" en la Casa del Señor, y la consiguiente reforma religiosa.

Es con el primero de estos dos eventos que debemos tratar en el presente capítulo.

Josías comenzó a reinar cuando tenía ocho años, y es posible que la mención enfática y honorable de su madre, Jedidah ("Amado"), hija de Adaías de Boscath, se deba al hecho de que él le debió a su educación que proclividad temprana a la fidelidad que le valió el testimonio único de que no sólo "anduvo en el camino de David su padre", sino que "no se apartó ni a diestra ni a siniestra".

Al principio, por supuesto, como un simple niño, no podía dar pasos muy activos. El Cronista dice que a los dieciséis años comenzó a mostrar su devoción, ya los veinte se propuso la tarea de purgar a Judá y Jerusalén de la mancha de los ídolos. Las cosas estaban en mal estado, como vemos en las amargas quejas y denuncias de Sofonías y Jeremías. La idolatría de la peor descripción todavía se toleraba abiertamente.

Pero Josías fue apoyado por un grupo de consejeros capaces y fieles. Safán, abuelo de la infeliz Gedalías, luego virrey caldeo de la conquista de Judá, era escriba; Hilcías, hijo de Salum y antepasado de Esdras, era el sumo sacerdote. Por ellos, el rey fue asistido, primero en la eliminación de los emblemas prevalecientes de la idolatría, y luego en la purificación del Templo. Habían transcurrido dos siglos y medio desde la última vez que Joás lo reparó, y debió de necesitar una restauración seria durante los largos años de abandono de los reinados de Acaz, Manasés y Amón.

Las suscripciones eran recogidas de la gente por "los guardianes de la puerta" y se confiaban libremente a los trabajadores y sus capataces, quienes las empleaban fielmente en los objetos para los que habían sido diseñadas.

Las reparaciones llevaron a un evento de gran influencia en el tiempo futuro. Durante la purificación del templo, Hilcías fue a Safán y le dijo: "Encontré el Libro de la Ley en la Casa del Señor". Quizás la copia del libro había sido colocada por la mano de algún sacerdote al lado del Arca, y había sido descubierta durante la remoción de la basura que el descuido había acumulado allí. Shaphan leyó el libro; y cuando tuvo que ver al rey para informarle sobre el progreso de las reparaciones, le dijo: "El sacerdote Hilcías me ha entregado un libro.

"Josías le pidió que leyera parte de ella en voz alta. Es evidente que leyó las maldiciones contenidas en Deuteronomio 28:1 . Ellos horrorizaron al piadoso monarca; porque todo lo que contenían, y las leyes a las que estaban anexos, eran totalmente Bien podría sorprenderse de que un código tan solemne, y que pretendía haber emanado de Moisés, se hubiera convertido, a pesar de las maldiciones tan espantosas, en letra muerta absoluta.

Con gran alarma envió al sacerdote, el escriba Sapba, con su hijo Ahicam, y Abdón, hijo de Micaías, y Asaías, un funcionario de la corte, para consultar a Jehová, cuya gran ira no podía sino encenderse contra el rey y el pueblo por medio de la aniquilación y nulidad de su ley. Consultaron a Hulda, la única profetisa mencionada en el Antiguo Testamento, excepto Miriam y Deborah. Ella era la esposa de Shaltum y guardián de las túnicas de los sacerdotes, Éxodo 28:2 , etc .

y vivía en las afueras de la ciudad. Su respuesta fue una amenaza intransigente. Todas las maldiciones que el rey había escuchado contra el lugar y el pueblo debían cumplirse sin piedad; solo que, como el rey había mostrado un corazón tierno y se había humillado ante Jehová, él iría a su propia tumba en paz.

Acto seguido, el rey convocó al templo a una gran asamblea de sacerdotes, profetas y todo el pueblo, y, de pie junto a la columna (o "sobre la plataforma") en la entrada del atrio interior, leyó "todas las palabras del Libro del Pacto que se había encontrado en la Casa del Señor "en sus oídos, y se unió a ellos en" el pacto "para obedecer las leyes hasta ahora desconocidas o totalmente olvidadas que fueron inculcadas en el volumen recién descubierto.

Siguió una acción inmediata. Se ordenó a los sacerdotes que sacaran del templo todos los vasos hechos para Baal, para la Asera y para el ejército del cielo; fueron quemados fuera de Jerusalén, en el valle de Cedrón, y sus cenizas llevadas a Betel. Los quemarim de los lugares altos fueron suprimidos, así como todos los demás sacerdotes idólatras que quemaban incienso a los signos del Zodaico, las Híades y los cuerpos celestes.

La Asera misma fue sacada del Templo, y es realmente sorprendente que la encontremos allí tan tarde en el reinado de Josías. Lo quemó en el Kedron, lo convirtió en polvo y lo esparció "sobre las tumbas de la gente común". El cronista dice "en las tumbas de los que habían sacrificado" a los ídolos, pero esta es una declaración inexplicable, ya que es (como dice el profesor Lumby) muy improbable que los idólatras tuvieran un lugar de entierro separado.

Es igualmente impactante, y para nosotros incomprensible, leer que las casas de los Qedeshim degradados todavía estaban, no "junto al Templo" (AV), sino "en el Templo", y que en estas casas o cámaras las mujeres todavía "tejió bordados para la Asera". ¿Qué estaba haciendo Hilcías? Si los sacerdotes de los lugares altoseran tan culpables desde Geba hasta Beerseba, no se atribuyó responsabilidad al sumo sacerdote y otros sacerdotes del Templo que permitieron la existencia de estas enormidades no solo en el bamoth a las puertas de la ciudad, sino en los mismos atrios de la montaña de la tierra del Señor. ¿Casa? Si los sacerdotes de los santuarios inmemoriales fueron degradados de sus prerrogativas y no se les permitió subir al altar de Jehová en Jerusalén, ¿por qué ley de justicia serían considerados tan inmensamente inferiores a los miembros más altos de su propia orden? ¿Quién, durante años juntos, había permitido la adoración de un emblema fálico de madera y la existencia de las peores abominaciones paganas dentro del mismo Templo del Señor? Todo lector honesto debe admitir que existen inexplicables dificultades e incertidumbres en estas antiguas historias,

¿Y qué puede significar la cláusula de que los sacerdotes degradados de los lugares altos antiguos, aunque no se les permitía servir en el gran altar, "comían panes sin levadura entre sus hermanos"? El pan sin levadura solo se comía en la Pascua; y cuando había Pascua, todos comían por igual. Quizás la lectura de "pan sin levadura" debería ser (sacerdotal) "porciones", una lectura que Geiger encontró en un antiguo manuscrito.

Continuando con su obra, Josías profanó a Tofet; se llevó los caballos que los reyes de Judá habían dado al sol, que estaban en el establo junto a la cámara del eunuco Natán-Melec en el recinto; y quemó los carros solares en el fuego. Quitó los altares a las estrellas en el techo de la cámara alta de Acaz, Ver Sofonías 1:5 ; Jeremias 19:13 ; Jeremias 32:29 y los molió hasta Jeremias 32:29 en polvo.

También destruyó los de su abuelo Manasés en los dos patios del Templo, que supuestamente fueron removidos por Manasés en su arrepentimiento, y arrojó el polvo al Kedron. Profanó los santuarios idólatras erigidos por Salomón a las deidades de Sidón, Ammón y Moloc, rompió las columnas, derribó las Aseras y llenó sus lugares con huesos de muertos. Viajando hacia el norte, quemó, destruyó y estampó para pulverizar los altares y las Aseras en Betel, y quemó sobre los altares los restos encontrados en los sepulcros, dejando intactos los restos del antiguo profeta de Judá y del profeta de Samaria. .

1 Reyes 13:29 Luego destruyó los otros santuarios samaritanos, ejerciendo una autoridad indiscutible sobre el Reino del Norte. Los habitantes mixtos no interfirieron en sus procedimientos; y en la decadente fortuna de Nínive, el virrey asirio —si es que había uno— no disputaba su autoridad. Por último, de acuerdo con el feroz mandato de Deuteronomio 17:2 , "mató a todos los sacerdotes de los lugares altos" en sus propios altares, quemó huesos de hombres sobre ellos y regresó a Jerusalén.

Es muy difícil, con las nociones más suaves que hemos aprendido del espíritu del evangelio, mirar con aprobación el recrudecimiento del espíritu de Elías mostrado por el último procedimiento. Pero debían pasar muchos siglos, incluso bajo la Dispensación del Evangelio, antes de que los hombres aprendieran el principio sagrado de los primeros cristianos de que "la violencia es aborrecible para Dios". Josías debe ser juzgado con un juicio más indulgente, y estaba obedeciendo un mandato que se encuentra en el nuevo Libro de la Ley.

Pero surge la pregunta de si alguna vez se pretendió que las feroces órdenes de Deuteronomio fueran tomadas au pied de la lettre . ¿No Deuteronomio 13:6 haber tenido la intención de expresar de una forma concreta pero ideal el espíritu de execración que se debe albergar hacia la idolatría? Quizás al pensar así sólo somos culpables de un anacronismo, y estamos aplicando al siglo VII antes de Cristo los sentimientos del siglo XIX después de Cristo.

Después de esto, Josías ordenó al pueblo que celebrara una Pascua Deuteronómica, tal como se nos dice, y como prueban todas las circunstancias, no se había guardado desde los días de los Jueces. El cronista se deleita con los detalles de esta Pascua y nos dice que Josías le dio al pueblo treinta mil corderos y cabritos, y tres mil bueyes; y sus sacerdotes dieron dos mil seiscientas reses y trescientos bueyes; y el jefe de los levitas dio a los levitas cinco mil ganados y quinientos bueyes.

Continúa describiendo el asesinato, el rociado de sangre, el desollado, el asado, el hervido en ollas, sartenes y calderos, y la atención prestada a los holocaustos y la grasa; 2 Crónicas 35:1 pero ni los historiadores ni los cronistas, ni aquí ni en ningún otro lugar, dicen una palabra sobre el Día de la Expiación, ni parecen ser conscientes de su existencia. Pertenece al Código Sacerdotal Post-Exilio y no se menciona en el Libro de Deuteronomio.

Continuando con su tarea, apartó a los que tenían espíritus familiares ( oboth ), a los magos ya los terafines, con un celo que ningún rey había mostrado antes ni después de él; pero Jehová "no se apartó del ardor de su ira, a causa de todas las provocaciones que Manasés le había provocado". ¡Mal, ay! es más difuso, y en algunos sentidos más permanente, que bueno, debido al sesgo pervertido de la naturaleza humana.

Judá y Jerusalén habían sido radicalmente corrompidos por el hijo apóstata de Ezequías, y es posible que la reforma repentina y prepotente impuesta por su nieto dependiera demasiado exclusivamente del impulso externo que les dio el rey para producir efectos profundos en los corazones. de la gente. Es cierto que incluso Jeremías, aunque estaba estrechamente relacionado con los que encontraron el libro, tal vez había estado presente cuando se celebró la alianza y el pacto solemne en el templo, y vivió la reforma en la que probablemente tomó una parte considerable. profundamente insatisfecho con los resultados.

Es triste y singular que tal haya sido el caso; porque en el primer arrebato del nuevo entusiasmo había escrito: Maldito el hombre que no oyere las palabras de este pacto que ordené a vuestros padres el día que los saqué de la tierra de Egipto, diciendo: Obedece mi voz ". No, se ha inferido que incluso fue un predicador itinerante de la ley recién descubierta; porque él escribe: "Y el Señor me dijo:" Proclama todas estas palabras en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, diciendo: Oíd las palabras de este pacto y cumplidlas ".

El estilo de Deuteronomio, como es bien sabido, muestra notables afinidades con el estilo de Jeremías. Sin embargo, está claro que después de la muerte de Josías, el profeta se desilusionó por completo con el resultado de todo el movimiento. Resultó ser a la vez evanescente e irreal. La gente no renunciaría a sus adorados santuarios locales. La ley, como Habacuc, Habacuc 1:4 volvió torpe; el juicio no salió a la victoria; los impíos rodearon a los justos, y el juicio se pervirtió.

Era fácil obedecer las regulaciones externas de Deuteronomio; era mucho más difícil ser fiel a sus nobles preceptos morales. La reforma de Josías, tan violenta y radical, resultó ser superficial; y Jeremías, con amarga decepción, descubrió que era así. La decencia externa podría mejorarse, pero los ritos y las formas no son nada para Aquel que escudriña el corazón. Jeremias 17:9 Había, de hecho, un peligro inherente en el lugar asumido por el libro recién descubierto.

"Dado que fue considerado como una autoridad del Estado, surgió pronto una especie de ciencia del libro, con su orgullo pedante y sus errados esfuerzos por interpretar y aplicar las Escrituras. Al mismo tiempo, surgió también un nuevo tipo de hipocresía e idolatría de la letra, a través de la nueva protección que el Estado otorgó a la religión del libro reconocida por la ley. Así, la sabiduría escolástica entró en conflicto con la profecía genuina ".

El profeta testifica cómo el perfeccionamiento de la adoración exterior no logró mejorar el corazón de los hombres. Jeremias 17:1 "El pecado de Judá", dice, "está escrito con pluma de hierro y punta de diamante; está grabado en las tablas de su corazón y en los cuernos de sus altares". y sus Aserim junto a los árboles verdes sobre las altas colinas.

Oh montaña mía en el campo, te haré servir a tus enemigos en la tierra que no conoces; porque has encendido un fuego en mis ojos, que arderá para siempre. "Mientras Josías vivió, esta apostasía fue secreta; pero tan pronto como murió, el pueblo volvió a la locura ", Salmo 85:8 y cometió todas las antiguas idolatrías excepto la adoración de Moloch.

Existía el peligro de que incluso el ritualismo moderado del Deuteronomio fuera pervertido y exagerado en mera formalidad. En la energía de su indignación contra este abuso, Jeremías tiene que levantar la voz contra cualquier confianza, incluso en los mandatos más decididos de esta ley recién descubierta. Él era "un segundo Amós en una plataforma más alta". La Ley Deuteronómica aún no exhibía el sacerdotalismo concentrado y el ritualismo que marca el Código Sacerdotal, al que es muy superior en todos los sentidos.

Todavía es profético en su tono. Coloca los intereses sociales por encima de las rúbricas de la adoración. Expresa el pensamiento religioso fundamental "que Jehová no es en ningún sentido inaccesible; que puede ser abordado inmediatamente por todos, y sin intervención sacerdotal; que no pide nada para sí mismo, sino que pide como deber religioso que el hombre rinda al hombre lo que tiene razón; que Su Voluntad no se encuentra en ninguna altura conocida, sino en la esfera moral que es conocida y entendida por todos.

El libro ordenó ciertos sacrificios; Sin embargo, Jeremías dice con sorprendente énfasis: "¿Para qué me viene allí el incienso de Sabá, y la cálamo aromático de una tierra lejana? Tus holocaustos no son agradables para mí, ni tus sacrificios agradables a mí". Por lo tanto, les ordena: "Pon tu holocausto en tus sacrificios y cómelos como carne", es decir , "Echa todas tus ofrendas en una misa y cómelas a tu gusto (independientemente de las reglas sacerdotales): no tienen ninguna inherente santidad ni ninguna importancia secundaria de los personajes de los concursantes.

Y en un pasaje aún más notable. Porque no hablé a vuestros padres, ni les mandé el día que los saqué de la tierra de Egipto, acerca de holocaustos y sacrificios; pero esto les mandé, diciendo , 'Obedece mi voz ".

Es más, en las ordenanzas más enfáticas de Deuteronomio encontró que la gente había creado un nuevo peligro. Estaban poniendo una confianza particular en Jehová, como si Él hiciera acepción de personas, y ellos Sus favoritos. Se imaginaban, como en los días de Miqueas, que les bastaba con reclamar su nombre y sobornarlo con sacrificios. Miqueas 3:11 Sobre todo, se jactaban y confiaban en la posesión de Su Templo, y depositaban su confianza en la observancia puntual de ceremonias externas.

Todas estas fuentes de vana confianza era el deber de Jeremías de hacer añicos con rudeza. De pie a las puertas de la Casa del Señor, gritó: "No confíen en palabras mentirosas, diciendo:" ¡El templo del Señor! ¡El templo del Señor! ¡El templo del Señor son estos! " He aquí, confiáis en palabras mentirosas, sin provecho. ¿Robaréis, asesinaréis, cometeréis adulterio, juraréis en falsedad, quemaréis incienso a Baal y seguiréis a otros dioses? y digáis: "Hemos sido liberados" para que hagáis todas estas abominaciones. ¿Se ha convertido esta casa en una cueva de ladrones a vuestros ojos? Pero id ahora a Mi lugar que estaba en Silo, donde hice morar mi nombre. el primero, y mira lo que le hice por la maldad de mi pueblo.

Haré con esta casa como hice con Silo; y os echaré de mi presencia, como eché fuera a toda la casa de Efraín. Jeremias 7:4 ; Jeremias 7:8 embargo, toda esperanza no se extinguió para siempre. vengan en su lugar, pero un día debería haber un nuevo pacto de perdón y restitución, y como se había prometido en Deuteronomio, "todos deberían conocer a Jehová, desde el menor hasta el mayor".

Finalmente, incluso profetiza la anulación total futura del pacto solemne hecho sobre la base de Deuteronomio, y dice que Jehová hará un nuevo pacto con su pueblo, no de acuerdo con el pacto que hizo con sus padres. Jeremias 31:31 Y en su estimación final del rey Josías después de su muerte, ni siquiera menciona su reforma, su iconoclasia, su celo arrollador o su aplicación de la Ley Deuteronómica, sino que solo le dice a Joacim:

"'¿No comió y bebió tu padre, y practicó juicio y justicia? Entonces le fue bien. Juzgó la causa de los pobres y necesitados; luego estuvo bien. ¿No era esto conocerme?' dice el Señor ". Jeremias 22:15

Ya sea porque sus métodos fueron demasiado violentos, o porque solo afectaron la superficie de la vida de los hombres, o porque la gente no estaba realmente madura para ello, o porque ninguna reforma puede tener éxito alguna vez que sea impuesta por la autocracia, no difundida por la persuasión y la convicción, es cierto que el primer espejismo del movimiento de Josiah terminó en desilusión. Una religión impuesta violentamente desde fuera como religión de estado tiende naturalmente a la hipocresía y al externalismo.

Lo que Jehová requería no era un método de adoración cambiado, sino un corazón cambiado; y esto no produjo la reforma de Josías. A menudo ha sido así en la historia de la humanidad. El fracaso parece estar escrito en muchos de los esfuerzos humanos más loables. Sin embargo, la verdad finalmente prevalece. Isaías fue asesinado, Urías y Jeremías. Savonarola fue quemado, Huss y muchos mártires más; pero el poder de la astucia sacerdotal quedó finalmente paralizado, para ser revivido, esperamos, no más, ya sea por la violencia abierta o la apostasía secreta.

"Entonces estar del lado de la Verdad es noble, cuando compartimos su miserable corteza,

Antes de que su causa traiga fama y provecho, y sea próspero ser justo;

Entonces es el hombre valiente elige, mientras que el cobarde se hace a un lado,

Dudando en su abyecto espíritu hasta que su Señor sea crucificado,

Y la multitud hace virtud de la fe que ha negado ".