2 Samuel 16:1-14

CAPITULO XXI

DE JERUSALÉN A MAHANAIM.

2 Samuel 16:1 ; 2 Samuel 17:15 y 2 Samuel 17:24 .

A medida que David prosigue su doloroso viaje, fluye de su corazón una suave corriente de humilde y contrito sentimiento de gracia. Si los acontecimientos recientes han arrojado alguna duda sobre la realidad de su bondad, esta narrativa fragante restablecerá el equilibrio. Muchos hombres habrían estado fuera de sí de rabia por el tratamiento que había sufrido. Muchos otros hombres habrían estado inquietos por el terror, mirando detrás de él en cualquier momento para ver si el ejército del usurpador no se apresuraba a perseguirlo.

Es conmovedor ver a David, apacible, dueño de sí mismo, completamente humilde y muy considerado con los demás. La adversidad es el elemento en el que brilla; es en la prosperidad que cae; en la adversidad se levanta bellamente. Después de los humillantes acontecimientos de su vida sobre los que últimamente se ha llamado nuestra atención, es un alivio presenciar el noble porte del venerable santo en medio del azote de esta despiadada tormenta.

Fue cuando David había pasado un poco más allá de la cima del monte de los Olivos, y poco después de haber enviado de regreso a Husai, que Siba vino tras él, el siervo de Saúl que le había hablado de Mefiboset, hijo de Jonatán, y a quien él había designado. para hacerse cargo de la propiedad que había pertenecido a Saúl, ahora entregada a Mefiboset. El joven mismo sería como uno de los hijos del rey y comería a la mesa real.

El relato de Siba sobre él fue que, cuando se enteró de la insurrección, permaneció en Jerusalén, con la esperanza de que ese mismo día se le restituiría el reino de su padre. Difícilmente se puede imaginar que Mephiboseth fuera tan tonto como para pensar o decir algo por el estilo. O Siba debe haberlo difamado ahora, o Mefiboset debe haberlo difamado cuando David regresó (ver 2 Samuel 19:24 ).

Con esa notable imparcialidad que distingue la historia, los hechos y las declaraciones de las partes se registran tal como ocurrieron, pero nos toca a nosotros formarnos nuestro propio juicio al respecto. A fin de cuentas, es probable que Ziba fuera el calumniador y Mephiboseth el hombre herido. Mefiboset era un hombre demasiado débil, tanto de mente como de cuerpo, para estar elaborando planes audaces con los que podría beneficiarse de la insurrección.

Preferimos creer que el hijo de Jonatán tenía tanto de la nobleza de su padre como para aferrarse a David en la hora de su prueba y estar deseosos de echar su suerte con él. Sin embargo, si Ziba era un calumniador y un mentiroso, lo extraño de él es que debería haber aprovechado esta oportunidad para dar efecto a su villanía. Es extraño que, con el alma llena de traición, se hubiera tomado la molestia de ir tras David, y más aún que hubiera contribuido a sus escasas provisiones.

Deberíamos haber esperado que tal hombre se quedara con Absalón, y acudiera a él en busca de recompensa por su injusticia. Trajo consigo para David un par de asnos ensillados, doscientas hogazas de pan, cien racimos de pasas, cien frutas de verano y una botella de vino. De este catálogo de las contribuciones de Ziba nos damos una idea vívida de la extrema prisa con la que David y su compañía debieron haber abandonado Jerusalén, y su destitución de las necesidades de la vida mientras huían.

Ni siquiera había bestias de carga "para la casa del rey"; incluso Betsabé y Salomón pudieron haber ido a pie. Evidentemente, David estaba impresionado por el don, y su opinión de Mefiboset no era tan alta como para impedirle creer que era capaz de seguir el camino que se le atribuía. Sin embargo, no podemos dejar de pensar que se apresuró a transferir de inmediato a Ziba toda la propiedad de Mephiboseth.

Sólo podemos decir, en vindicación de David, que su confianza, incluso en los más endeudados con él, había recibido un impacto tan rudo en la conducta de Absalón, que estuvo dispuesto a decir en su prisa: "Todos los hombres son mentirosos. ; " estaba dispuesto a sospechar que todos los hombres lo abandonaban, excepto aquellos que daban evidencia palpable de que estaban de su lado. En este número parecía en el momento que Ziba estaba, mientras que Mephiboseth no lo era; y confiando en su primera impresión, y actuando con la prontitud necesaria en la guerra, hizo el traslado.

Es cierto que después descubrió su error; y algunos pueden pensar que cuando lo hizo no hizo una rectificación suficiente. Ordenó a Siba y Mephiboseth que se dividieran la propiedad entre ellos; pero en explicación se ha sugerido que esto era equivalente al antiguo arreglo, por el cual Ziba debía cultivar la tierra y Mephiboseth recibir los frutos; y si la mitad del producto fue para el propietario y la otra mitad para el cultivador, el arreglo pudo haber sido justo y satisfactorio después de todo.

Pero si Siba pecó en el camino de la suave traición, Simei, la siguiente persona con quien David entró en contacto, pecó no menos de la manera opuesta, por su indignante insolencia e invectiva. Se dice de este hombre que era de la familia de la casa de Saúl, y ese hecho explica mucho su comportamiento atroz. Vislumbramos ese celo empedernido de David que durante el largo período de su reinado durmió en el seno de la familia de Saúl, y que parecía ahora.

como un volcán, para estallar con mayor ferocidad por su prolongada supresión. Cuando el trono pasó de la familia de Saúl, Shimei, por supuesto, experimentaría una gran caída social. Dejar de estar relacionado con la familia real sería una gran mortificación para alguien que se mostraba vanidoso con tales distinciones. Exteriormente, se vio obligado a soportar su caída con resignación, pero interiormente el espíritu de decepción y celos rabió en su pecho.

Cuando llegó la oportunidad de vengarse de David, la ira y el veneno de su espíritu se derramaron en un torrente inmundo. No hay duda de la naturaleza mezquina del hombre al aprovechar tal oportunidad para descargar su maldad en David. Pisotear a los caídos, presionar a un hombre con la espalda contra la pared, perforar con nuevas heridas el cuerpo de un guerrero herido, es el recurso mezquino de la cobardía poco generosa.

Pero es demasiado la forma del mundo. "Si hay alguna disputa, alguna excepción", dice el obispo Hall, "contra un hombre, que mire para ponerlas en su plato cuando le vaya más difícil. Esta práctica han aprendido los hombres malvados de su amo, para tomar el máximo de aprovecharse de sus aflicciones ".

Si Simei se hubiera contentado con denunciar la política de David, la tolerancia de su víctima no habría sido tan notable. Pero Shimei era culpable de todas las formas de agresión ofensiva y provocadora. Arrojó piedras, puso nombres injuriosos, lanzó acusaciones perversas contra David; declaró que Dios estaba luchando contra él, y luchando justamente contra un hombre de sangre, un hombre de Belial.

Y, como si esto fuera poco, le picó en la parte más sensible de su naturaleza, reprochándole que era su hijo el que ahora reinaba en su lugar, porque el Señor había entregado el reino en sus manos. toda esta acumulación de abuso grosero y vergonzoso no logró alterar la ecuanimidad de David. Abisai, hermano de Joab, se enfureció ante la presunción de un hombre que no tenía derecho a adoptar esa actitud y cuya insolencia merecía un castigo inmediato y agudo.

Pero David nunca tuvo sed de sangre de enemigos. Incluso mientras las rocas hacían eco de las acusaciones de Simei, David dio una evidencia muy notable del espíritu de un hijo de Dios castigado. Mostró la misma paciencia que había mostrado dos veces en ocasiones anteriores al perdonar la vida de Saulo. "¿Por qué", preguntó Abisai, "debería este perro muerto maldecir a mi señor el rey? Déjame ir, te ruego, y quitarle la cabeza. "" Así que maldiga ", fue la respuesta de David," porque el Señor le ha dicho: Maldice a David.

"Era parcialmente cierto que el Señor le había dicho que lo hiciera. El Señor solo le había permitido hacerlo; solo había colocado a David en circunstancias que permitieron a Simei derramar su insolencia. Este uso de la expresión," El El Señor le ha dicho, "puede ser una guía útil para su verdadero significado en algunos pasajes de la Escritura donde al principio ha parecido como si Dios hubiera dado instrucciones muy extrañas. El pretexto que la Providencia le había dado a Simei era este:" He aquí, mi hijo, que salió de mis entrañas, busca mi vida; ¿Cuánto más puede hacer entonces este benjamita? Déjalo, y maldiga, porque el Señor se lo ha ordenado. Puede ser que el Señor me recompense bien por sus maldiciones en este día ”. Es conmovedor observar cuán intensamente sintió David esta terrible prueba como si viniera de su propio hijo.

"Entonces el águila herida se extendió sobre la llanura,

No más a través de nubes ondulantes para volar de nuevo

Vio su propia pluma en el dardo fatal

Eso alado el eje que se estremeció en su corazón;

Agudos eran sus dolores, pero más agudos para sentir

Cuidó el piñón que impulsaba el acero;

Mientras el mismo plumaje que había calentado su nido

Bebió la última gota de vida de su pecho sangrante ".

Pero incluso el hecho de que fuera su propio hijo el autor de todas sus calamidades actuales no habría hecho a David tan manso bajo la indignación de Simei si no hubiera sentido que Dios estaba usando a tales hombres como instrumentos para castigarlo por sus pecados. . Porque aunque Dios nunca le había dicho a Simei: "Maldice a David", le había permitido convertirse en un instrumento de castigo y humillación contra él. Fue el hecho de ser un instrumento tan grande en las manos de Dios lo que hizo que el Rey no quisiera interferir con él.

La reverencia de David por la designación de Dios fue como la que después llevó a nuestro Señor a decir: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no beberé yo de ella?" Hay una semejanza notable en su comportamiento bajo ellos.La mansa resignación de David cuando salió de la ciudad santa tenía un gran parecido con la mansa resignación de Jesús cuando lo conducían de la misma ciudad al Calvario.

La gentil consideración de David por el bienestar de su pueblo mientras subía al monte de los Olivos era paralela al mismo sentimiento que Jesús expresó a las hijas de Jerusalén mientras subía al Calvario. La paciencia de David con Simei fue como el espíritu de la oración: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". El sentimiento abrumador de que Dios había ordenado sus sufrimientos era similar en ambos.

David se debía sus sufrimientos únicamente a sí mismo; Jesús le debía lo suyo únicamente a la relación en la que se había colocado con los pecadores como el portador del pecado. Es hermoso ver a David tan manso y humilde bajo el sentido de sus pecados, respirando el espíritu de las palabras del profeta: "Estaré en mi guardia, y me pondré sobre la torre, y velaré para ver qué le dirá. yo, y lo que responderé cuando sea reprendido ".

Había otro pensamiento en la mente de David que lo ayudó a sobrellevar sus sufrimientos con mansa sumisión. Es esto lo que se expresa en las palabras: "Puede ser que el Señor me recompense bien por sus maldiciones de este día". Sintió que, como viniendo de la mano de Dios, todo lo que había sufrido era justo y recto. Había obrado mal y merecía ser humillado y castigado por Dios y por los instrumentos que Dios pudiera designar.

Pero las palabras y los actos particulares de estos instrumentos podrían ser muy injustos para él: aunque Shimei fue el instrumento de Dios para humillarlo, sin embargo, las maldiciones de Shimei fueron igualmente injustas y escandalosas; la acusación de que había derramado la sangre de la casa de Saúl y se había apoderado del reino de Saúl con violencia era escandalosamente falsa; pero era mejor cargar con el mal y dejar su rectificación en manos de Dios; porque Dios detesta el trato injusto, y cuando sus siervos lo reciban, él lo buscará y lo arreglará a su propio tiempo y manera.

Y esta es una consideración muy importante y valiosa para aquellos siervos de Dios que están expuestos a un lenguaje y trato abusivo por parte de oponentes difamatorios o, lo que es demasiado común en nuestros días, periódicos difamatorios. Si se les comete una injusticia, que, como David, confíen en Dios para reparar el mal; Dios es un Dios de justicia, y Dios no los verá tratados injustamente. Y de ahí esa notable declaración que forma una especie de apéndice a las siete bienaventuranzas: "Bienaventurados seréis cuando los hombres os insulten y os persigan, y digan todo mal contra vosotros falsamente por causa de Mi nombre. Regocíjate y alégrate mucho, porque grande es tu recompensa en los cielos, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de ti ".

Antes de regresar a Jerusalén para presenciar el progreso de los acontecimientos en el campamento y el gabinete de Absalón, acompañemos a David a su lugar de descanso más allá del Jordán. Por consejo de Husai, que luego sería considerado, había llegado a salvo a las llanuras del Jordán; había logrado el paso del río, y atravesó el camino del otro lado hasta Mahanaim, en algún lugar al sur del lago de Genesareth, el lugar donde Is-boset había celebrado su corte.

Fue una misericordia singular que hubiera podido realizar este viaje, que en la condición de sus seguidores debió haber ocupado varios días, sin oposición en el frente ni molestias en la retaguardia. Las muestras del amoroso cuidado del Señor no querían animarlo en el camino. Debe haber sido un gran alivio para él saber que la propuesta de Ahithophel de una persecución inmediata había sido detenida por el consejo de Husai.

Era una señal más para bien, que las vidas de los hijos de los sacerdotes, Jonatán y Ahimaas, que habían estado en peligro por haberle dado noticias, se habían preservado misericordiosamente. Después de enterarse del resultado del consejo de Husai, procedieron, quizás sin cautela, a llegar a David, y fueron observados y perseguidos. Pero una mujer amiga los escondió en un pozo, como Rahab la ramera había escondido a los espías en el techo de su casa; y aunque corrieron un gran riesgo, se las arreglaron para llegar al campamento de David en paz.

Y cuando David llegó a Mahanaim, donde se detuvo para esperar el curso de los acontecimientos, Shobi, hijo de Nahash, rey de Ammón, y Maquir, hijo de Ammiel de Lo-debar, y Barzilai el galaadita de Rogelim, trajeron camas y vasijas, vasijas de barro, trigo, cebada, harina, maíz tostado, frijoles, lentejas, legumbres tostadas, miel, mantequilla, oveja y queso de ganado, para David y para el pueblo que estaban con él para comer; porque dijeron.

El pueblo está hambriento, cansado y sediento en el desierto ". Algunos de los que se hicieron amigos de él sólo estaban correspondiendo favores anteriores. Se puede suponer que Shobi se avergonzó de la conducta insultante de su padre cuando David envió mensajeros para consolarlo por su La muerte del padre. Machir, el hijo de Amiel de Lo-debar, era el amigo que había cuidado a Mefi-boset, y sin duda estaba agradecido por la generosidad de David hacia él.

De Barzillai no sabemos nada más de lo que se nos dice aquí. Pero David no podía haber contado con la amistad de estos hombres, ni con su giro tan útil y práctico. La mano del Señor se manifestó en el hecho de que el corazón de estas personas se volviera hacia él. Lo mejor que fueron él y sus seguidores es demasiado evidente por el hecho de que estos suministros fueron bienvenidos en su condición. Y David debe haber obtenido no poca medida de aliento incluso de estos asuntos insignificantes; demostraron que Dios no se había olvidado de él y suscitaron la expectativa de que no se negarían más muestras de su amor y cuidado.

El distrito donde David estaba ahora, "el otro lado del Jordán", estaba muy alejado de Jerusalén y de los lugares más frecuentados del país y, con toda probabilidad, estaba poco afectado por las artes de Absalón. Los habitantes tenían fuertes obligaciones para con David; en épocas anteriores habían sufrido más a causa de sus vecinos, Moab, Ammón y especialmente Siria; y ahora disfrutaban de una suerte muy diferente, debido al hecho de que esas naciones poderosas habían sido sometidas al gobierno de David.

Era un distrito fértil, abundante en todo tipo de productos agrícolas y de la huerta, y por lo tanto estaba bien adaptado para apoyar a un ejército que no tenía medios regulares de abastecimiento. La gente de este distrito parece haber sido amiga de la causa de David. La pequeña fuerza que lo había seguido desde Jerusalén ahora sería reclutada en gran medida; e, incluso en el sentido exterior, estaría en mejores condiciones para recibir el asalto de Absalón que el día en que dejó la ciudad.

El tercer Salmo, según el encabezado, y en este caso no parece haber motivo para discutirlo, fue compuesto "cuando David huyó de Absalón su hijo". Es un salmo de maravillosa serenidad y perfecta confianza. Comienza con un conmovedor referencia a la multitud de los insurgentes, y la rapidez con que aumentaron. Todo confirma la afirmación de que "la conspiración era fuerte, y que el pueblo aumentaba continuamente con Absalón".

"Parece que entendemos mejor por qué David huyó de Jerusalén; incluso allí la gran mayoría del pueblo estaba con el usurpador. También vemos cuán impíos e incrédulos eran los conspiradores:" Muchos son los que dicen de mi alma: Hay ninguna ayuda para él en Dios. "Dios fue expulsado de su cuenta por no tener en cuenta el caso; todo era luz de la luna, su fingida confianza en Él. Las fuerzas materiales eran el único poder real; la idea del favor de Dios no era suficiente. , o en el mejor de los casos, "una imaginación devota".

"Pero el fundamento de su confianza era demasiado firme para ser sacudido por la multitud de los insurgentes o por la amargura de sus burlas." Tú, Señor, eres un escudo para mí ", siempre protegiéndome," mi gloria ", siempre honrándome "y al que levanta la cabeza", poniéndome siempre en lo alto porque he conocido Tu nombre. Sin duda había sentido algún tumulto en el alma cuando comenzó la insurrección. Pero la oración le trajo tranquilidad.

"Clamé a Dios con mi voz, y él me escuchó desde su santo monte". ¡Cuán real debe haber sido la comunión que le trajo tranquilidad en medio de semejante mar de problemas! Incluso en medio de su agitación, puede acostarse y dormir, y despertar renovado en cuerpo y mente. "No temeré a diez mil de las personas que se han puesto en mi contra". Faith ya ve a sus enemigos derrotados y recibiendo la condenación de los impíos.

"Levántate, oh Jehová; sálvame, oh Dios mío, porque tú heriste a todos mis enemigos en la mejilla; tú quebraste los dientes de los impíos". Y cierra con tanta confianza y serenidad como si la victoria ya hubiera llegado: "La salvación es de Jehová; Tu bendición está sobre tu pueblo".

Si, en esta solemne crisis de su historia, David es para nosotros un modelo de mansa sumisión, no menos es un modelo de perfecta confianza. Es fuerte en la fe, da gloria a Dios y se siente seguro de que lo que ha prometido también puede cumplirlo. Profundamente consciente de su propio pecado, al mismo tiempo cree cordialmente en la palabra y promesa de Dios. Sabe que, aunque castigado, no ha sido abandonado.

Inclina la cabeza en humilde reconocimiento de la justicia del castigo; pero se aferra con confianza inquebrantable a la misericordia de Dios. Esta unión de sumisión y confianza es de un valor incalculable, y todo buen hombre debe buscarla. Bajo el sentido más profundo de pecado e indignidad, puedes regocijarte y debes regocijarte en la provisión de la gracia. Y mientras se regocija cordialmente en la provisión de la gracia, debe ser contrito y humilde por su pecado.

Tiene graves defectos si desea alguno de estos elementos. Si el sentimiento del pecado te pesa con una presión inquebrantable, si te impide creer en la misericordia que perdona, si te impide mirar a la cruz, a Aquel que quita el pecado del mundo, hay un grave defecto. Si su gozo por la misericordia perdonadora no tiene ningún elemento de contrición, ni un sentido castigado de indignidad, no hay un defecto menos grave en la dirección opuesta.

Intentemos de inmediato sentir nuestra indignidad y regocijarnos en la misericordia que perdona y acepta libremente. Miremos a la roca de donde fuimos tallados, y al hoyo del pozo de donde fuimos excavados; sintiendo que somos grandes pecadores, pero que el Señor Jesucristo es un gran Salvador; y encontrar nuestro gozo en ese dicho fiel, siempre digno de toda aceptación, de que "Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores", incluso al principal.