Apocalipsis 22:1-7

CAPITULO XVII.

LA NUEVA JERUSALÉN. RDO.

Apocalipsis 21:1 ; Apocalipsis 22:1 .

La primera parte del triunfo final del Cordero se ha cumplido, pero la segunda aún tiene que ser desarrollada. Nos presenta uno de esos pasajes preparatorios o de transición que ya nos encontramos con frecuencia en el Apocalipsis, y que se conectan tanto con lo que precede como con lo que sigue:

"Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo de Dios, hecha lista como una novia adornada para su marido. Y oí una gran voz desde el trono que decía: He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él habitará con ellos, y ellos serán sus pueblos, y Dios mismo será con ellos, y será su Dios; y él enjugará toda lágrima de sus ojos, y la muerte no será más, ni habrá más luto, ni llanto, ni dolor; las primeras cosas pasaron.

Y el que está sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas. Y dice: Escribe, porque estas palabras son fieles y verdaderas. Y me dijo: Han sucedido. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, le daré de la fuente del agua de la vida de gracia. El que venciere heredará estas cosas; y yo seré su Dios, y él será mi hijo.

Pero para los temerosos, incrédulos, abominables, homicidas, fornicarios, hechiceros, idólatras y todos los mentirosos, su parte será en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda ( Apocalipsis 21:1 ) ".

Estas palabras, como muchas otras que ya nos han conocido, arrojan luz sobre los principios sobre los que se compone el Apocalipsis. Demuestran de la manera más clara posible que, hasta el final del libro, las consideraciones cronológicas deben quedar fuera de la vista. No se puede pensar en la cronología cuando encontramos, por un lado, alusiones a la nueva Jerusalén que sólo se amplifican y amplían en la próxima visión del capítulo, o cuando encontramos, por otro lado, una descripción de la exclusión del nueva Jerusalén de ciertas clases que ya han sido consignadas a "la muerte segunda".

"Por las alusiones segundo en primer lugar, el pasaje se conecta con lo que está por venir, por el con lo que ha sucedido antes. Por la misma razón, es innecesario detenerse en el pasaje en profundidad. No contiene nada nuevo, o nada que no nos vuelva a encontrar con mayor plenitud de detalles. Sólo parece necesario hacer una o dos breves observaciones.

El Vidente contempla un cielo nuevo y una tierra nueva. Dos palabras en el Nuevo Testamento se traducen como "nuevo", pero hay una diferencia entre ellas. Uno contempla el objeto del que se habla bajo el aspecto de algo recién creado, el otro bajo un aspecto fresco dado a lo que había existido anteriormente, pero que se ha desgastado. * La última palabra se emplea aquí, como también se emplea en las frases una "prenda nueva", es decir, una prenda no raída, como una vieja; "odres nuevos", es decir, odres sin arrugar ni secar; una "tumba nueva", es decir, no una recientemente excavada en la roca, sino una que nunca había sido usada como el último lugar de descanso de los muertos.

Por lo tanto, el hecho de que los cielos y la tierra de los que se habla aquí sean "nuevos" no implica que ahora hayan sido creados por primera vez. Pueden ser los cielos viejos y la tierra vieja; pero tienen un aspecto nuevo, un carácter nuevo, adaptado a un nuevo final. Ya hemos hablado del sentido en que debe entenderse la palabra "mar". Otra expresión en el pasaje merece ser notada. Al decir que ha llegado el tiempo en que el tabernáculo del Señor estará con los hombres, y morará con ellos, se añade, y serán sus pueblos.

Estamos familiarizados con el uso bíblico de la palabra "pueblo" para denotar el verdadero Israel de Dios, y no menos con el uso de la palabra "pueblos" para denotar las naciones de la tierra alejadas de Él. Pero aquí la palabra "pueblos" se usa en el lugar de "pueblo" para los hijos de Dios; y el uso sólo puede surgir de esto: que el Vidente ha abandonado por completo la idea de que a Israel según la carne se le puede aplicar la palabra "pueblo", y que todos los creyentes, de cualquier raza a la que pertenezcan, ocupan el mismo terreno en Cristo, y poseer los mismos privilegios.

Los "pueblos" son la contraparte de las "muchas diademas" de Apocalipsis 19:12 . (* Trinchera, Sinónimos , segunda serie, p. 39)

Y vino uno de los siete ángeles que tenían las siete copas, que estaban cargados con las siete últimas plagas; y habló conmigo, diciendo: Ven acá, te mostraré la novia, la esposa del Cordero. me llevó en el espíritu a un monte grande y alto, y me mostró la ciudad santa de Jerusalén, que descendía del cielo de Dios, que tiene la gloria de Dios; su luz era semejante a una piedra preciosa, como un jaspe.

piedra, clara como el cristal, que tiene un muro grande y alto, que tiene doce puertas, y en las puertas doce ángeles, y los nombres escritos en ella, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel. iban tres puertas, y al norte tres puertas, al sur tres puertas, y al oeste tres puertas.

Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos doce nombres de los doce apóstoles del Cordero. Y el que hablaba conmigo tenía por medida una caña de oro para medir la ciudad, sus puertas y su muro. Y la ciudad es cuadrada, y su longitud es tan grande como su ancho; y midió la ciudad con la caña, doce mil estadios; su longitud, su anchura y su altura son iguales.

Y midió su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, es decir, de ángel. Y la construcción de su muro era de jaspe, y la ciudad era de oro puro, semejante al vidrio puro. Los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedras preciosas. La primera base fue jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto, esmeralda; el quinto, sardonyx; el sexto, sardius; el séptimo, crisólito; el octavo, berilo; el noveno, topacio; el décimo, crisoprasa; el undécimo, jacinto; el duodécimo, amatista.

Y las doce puertas eran doce perlas; Cada una de las varias puertas era de una perla; y la calle de la ciudad era de oro puro, como de vidrio transparente. Y no vi en ella templo; porque el Señor Dios Todopoderoso es su templo y el Cordero. Y la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que la alumbren; porque la gloria de Dios la alumbró, y su lámpara es el Cordero.

Y las naciones caminarán en medio de su luz, Y los reyes de la tierra traerán a ella su gloria. Y sus puertas no se cerrarán de día, porque allí no habrá noche. Y traerán la gloria y el honor de las naciones a ella. Y no entrará en ella nada inmundo, ni el que comete abominación y mentira, sino sólo los que están escritos en el libro de la vida del Cordero.

Y me mostró un río de agua de vida, brillante como un cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero, en medio de la calle del mismo. Y de este lado del río y de aquél estaba el árbol de la vida, que da doce tipos de frutos, que da su fruto cada mes; y las hojas del árbol eran para la curación de las naciones. Y no habrá más maldición; y el trono de Dios y del Cordero estará en él; y sus siervos le servirán, y verán su rostro; y su nombre estará en sus frentes.

Y no habrá más noche; y no necesitan luz de lámpara, ni luz de sol; porque el Señor Dios los alumbrará, y reinarán por los siglos de los siglos ( Apocalipsis 21:9 ; Apocalipsis 22:1 ) ".

La visión contenida en estos versículos es mostrada al Vidente por el ángel que forma el tercero del segundo grupo asociado con Aquel que había sido descrito en Apocalipsis 19:11 como el Jinete sobre el caballo blanco, y que en ese momento cabalgó hacia Su final. triunfo. El primero de este grupo de tres había aparecido en Apocalipsis 19:17 y el segundo en Apocalipsis 20:1 .

Tenemos ahora el tercero; y no deja de ser importante observar esto, ya que ayuda a arrojar luz sobre la estructura artificial de estos capítulos, mientras que, al mismo tiempo, conecta la visión con la victoria de Cristo sobre la tierra más que con cualquier escena de esplendor y gloria en una región más allá del lugar de la actual morada del hombre. Por lo tanto, contribuye en algo al menos a la creencia de que allí donde el creyente lucha también lleva la corona del triunfo.

La sustancia de la visión es una descripción de la ciudad santa, la nueva Jerusalén, la verdadera Iglesia de Dios completamente separada de la falsa Iglesia, mientras desciende de Dios, del cielo, preparada como una novia adornada para su esposo. Su matrimonio con el Cordero ha tenido lugar, un matrimonio en el que no habrá infidelidad por un lado ni reproches por el otro, pero en el que, como el novio se regocija por la novia, el Señor se regocijará por siempre en su pueblo. y su pueblo en él.

Luego sigue, para realzar el cuadro, un relato detallado de la verdadera Iglesia bajo la figura de la ciudad de la que ya se había hablado en la primera visión del capítulo. Los tesoros de la imaginación y el lenguaje de la Vidente se agotan para que el pensamiento de su belleza y su esplendor quede correctamente grabado en nuestros mentes. Su luz , es decir, la luz que difunde en el exterior, pues la palabra usada en el original indica que ella misma es la luminaria, es como el sol, solo que es de claridad y pureza cristalinas, como si fuera un jaspe. piedra, la luz de Aquel que estaba sentado en el trono.

1 Ella es "la luz del mundo". 2 La ciudad también está rodeada por una muralla grande y alta . Ella es "una ciudad fuerte". "La salvación la ha designado Dios para muros y baluartes". 3 Sus muros tienen doce puertas , y en las puertas doce ángeles , a quienes Dios encomienda a su pueblo, para que lo guarde en todos sus caminos 4; mientras que, como fue el caso de la nueva Jerusalén contemplada por el profeta Ezequiel, los nombres estaban escritos en las puertas, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel.

5 Estas puertas también están distribuidas armoniosamente, tres a cada lado de la plaza que forma la ciudad. Los cimientos de la ciudad, término bajo el cual no debemos pensar en cimientos enterrados en la tierra, sino más bien en hileras de piedras que rodean la ciudad y se elevan unas sobre otras, son también doce; y sobre ellos hay doce nombres de los doce apóstoles del Cordero .

(1 Apocalipsis 4:3 ; Apocalipsis 2 Mateo 5:14 ; Mateo 3 Salmo 31:21 ; Isaías 26:1 ; Isaías 4 Salmo 91:11 ; 5 Comp. Ezequiel 48:31 )

Sin embargo, el Vidente no está satisfecho con este cuadro general de la grandeza de la nueva Jerusalén. Como en Ezequiel, la ciudad debe medirse. * Cuando se hace esto, se encuentra que sus proporciones, a pesar de la ausencia de toda verosimilitud, son las de un cubo perfecto. Como en el Lugar Santísimo del Tabernáculo, cuyo pensamiento se encuentra al final de la descripción, la longitud, la anchura y la altura son iguales.

Doce mil estadios, o mil quinientas millas, la ciudad se extiende a lo largo de la llanura y se eleva hacia el cielo, doce, el número del pueblo de Dios, multiplicado por miles, el número celestial. La pared también se mide - es difícil decir si en altura o en grosor, pero probablemente este último - ciento cuarenta y cuatro codos, o doce multiplicados por doce. (* Comp. Ezequiel 40:2 )

La medición se completa, y luego sigue un relato del material del que estaba compuesta la ciudad. Este era oro, el metal más precioso, en su estado más puro, como el vidrio puro. Las piedras preciosas formaron, en lugar de adornar, sus doce cimientos. Sus puertas eran de perla: cada una de las varias puertas era de una perla; y la calle de la ciudad era de oro puro, como de vidrio transparente. En todos estos aspectos es evidente que se piensa en la ciudad como idealmente perfecta, y no de acuerdo con las realidades o posibilidades de las cosas.

Tampoco esto es todo. La gloria de la ciudad queda aún más ilustrada por figuras que inciden más inmediatamente en su aspecto espiritual que en el material. Se prescinde de las ayudas externas que necesitan los hombres para llevar la vida de Dios en su actual estado de imperfección. No hay templo en ella, porque el Señor, Dios Todopoderoso, es su templo y el Cordero. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que la alumbren; porque la gloria de Dios la ilumina de día, y su lámpara de noche es el Cordero.

No hay pecado en él, y cada elemento positivo de felicidad se proporciona en abundancia a los habitantes más bienaventurados. Allí fluye un río de agua de vida, brillante como el cristal ; y de este lado del río y de ese lado está el árbol de la vida, que no da fruto sólo una vez al año, sino cada mes, no da sólo uno, sino doce tipos de frutos, para que todos los gustos sean gratificados, sin tener nada. acerca de ella inútil o propenso a descomponerse.

Las mismas hojas del árbol eran para la curación de las naciones, y evidentemente se da a entender que siempre están verdes. Finalmente, no habrá más maldición. El trono de Dios y del Cordero está en él. Sus sirvientes hacen el servicio de Hint. Ven su rostro. Su nombre está en sus frentes. Son sacerdotes para Dios al servicio del santuario celestial. Ellos reinan por los siglos de los siglos.

Aún queda una pregunta importante: ¿Qué aspecto de la Iglesia representa la ciudad santa de Jerusalén, que así descendió del cielo de Dios? ¿Será la Iglesia como será después del Juicio, cuando sus tres grandes enemigos, junto con todos los que los han escuchado, hayan sido echados fuera para siempre? ¿O tenemos ante nosotros una representación ideal de la verdadera Iglesia de Cristo tal como existe ahora, y antes de que se haya hecho una separación final entre los justos y los malvados? Indiscutiblemente, el primer aspecto del pasaje conduce a la primera visión; y, si hay algo parecido a una declaración cronológica de eventos en el Apocalipsis, puede que no sea posible otra.

Pero ya hemos visto que el pensamiento de la cronología debe ser desterrado de este libro. El Apocalipsis contiene simplemente una serie de visiones destinadas a exhibir, con toda la fuerza de esa inspiración bajo la cual escribió el Vidente, ciertas grandes verdades relacionadas con la revelación en la humanidad del Hijo Eterno. También se pretende exhibirlos en su forma ideal, y no meramente en su forma histórica.

De hecho, van a aparecer en la historia; pero, en la medida en que no aparecen allí en su forma última y completa, se nos lleva más allá del campo limitado de la manifestación histórica. Los vemos en su naturaleza real y esencial, y como son , en sí mismos, tanto si pensamos en el mal por un lado como en el bien por el otro. En este tratamiento de ellos, sin embargo, la cronología desaparece. Siendo ese caso, estamos dispuestos a preguntarnos si la visión de la nueva Jerusalén pertenece al fin, o si expresa lo que, bajo la dispensación cristiana, es siempre idealmente cierto.

1. Debe tenerse en cuenta que la nueva Jerusalén, aunque descrita como una ciudad, es en realidad una figura, no de un lugar, sino de un pueblo. No es el hogar final de los redimidos. Son los redimidos mismos. Es "la novia, la esposa del Cordero". * Todo lo que se diga de él se dice de los verdaderos seguidores de Jesús; y la gran cuestión, por tanto, que debe considerar es si la descripción de San Juan es aplicable a ellos en su condición cristiana actual, o si es adecuada para ellos sólo cuando han entrado en su estado de glorificación más allá de la tumba. (* Apocalipsis 21:9 )

2. La visión es realmente un eco de la profecía del Antiguo Testamento. Ya hemos visto esto en muchos detalles, y la correspondencia podría haber rastreado fácilmente en muchos más. "Es todo", dice Isaac Williams, al comenzar su comentario sobre los puntos particulares de la descripción: "Todo es de Ezequiel: 'La mano del Señor estaba sobre mí, y me trajo en las visiones de Dios, y ponme sobre una montaña muy alta, por la cual era como el marco de una ciudad; '1 "Y la gloria del Señor entró en la casa por la puerta hacia el oriente"; 2 El Señor entró por la puerta oriental; por tanto, se cerrará y se abrirá para nadie sino para el Príncipe.

3 Tal fue la venida de la gloria de Cristo desde el oriente a Su Iglesia, como muchas veces se ha aludido antes ". 4 Sin duda, profetas que profetizaron de la gracia que vendría a nosotros, que testificaron de antemano de los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendrían después, hay que sumarlas a Ezequiel, pero, quienesquiera que fueran, es innegable que se reproducen sus más altas y resplandecientes representaciones de ese futuro que anhelaban y cuyo advenimiento se les encargó proclamar. En St.

La descripción de Juan de la nueva Jerusalén. Entonces, ¿de qué hablaron? Seguramente fue de los tiempos del Mesías sobre la tierra, de ese reino de Dios que Él establecería con el principio, y no con el fin, de la dispensación cristiana. Es posible que hayan esperado el mundo más allá de la tumba; pero aún no se les había ocurrido ninguna distinción entre la primera y la segunda venida de nuestro Señor.

En la simple venida de la Esperanza de Israel al mundo, contemplaron el cumplimiento de cada aspiración y anhelo del corazón del hombre. Y tenían razón. La distinción que la experiencia enseñó a los escritores del Nuevo Testamento a trazar no fue tanto entre una primera y una segunda venida del Rey como entre un reino entonces oculto , sino que después se manifiestatará en toda su gloria .

(1 Ezequiel 40:1 ; Ezequiel 2 Ezequiel 43:2 Ezequiel 43:3 Ezequiel 44:1 ; 4 El Apocalipsis, p. 438)

3. Esta visión ideal de la era mesiánica también se nos presenta constantemente en el Nuevo Testamento. El carácter, los privilegios y las bendiciones de aquellos que participan del espíritu de esa época siempre se nos presentan irradiados con una gloria celestial y perfecta. San Pablo se dirige a las diversas iglesias a las que escribió como, a pesar de todas sus imperfecciones, "amadas de Dios", "santificadas en Cristo Jesús", "santos y fieles hermanos en Cristo".

"1 Cristo está" en ellos ", y ellos están" en Cristo ". 2" Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella; para que Él pudiera presentarse a la Iglesia a Sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo; sino que sea santa y sin mancha ", 3 - la descripción que evidentemente se aplica al mundo presente, donde también la Iglesia está sentada, no en los lugares terrenales, sino en" los celestiales "con su Señor.

4 Nuestra "ciudadanía" se declara "en el cielo"; 5 e incluso ahora hemos llegado "al monte de Sion, ya la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, a innumerables huestes de ángeles, ya la asamblea general ya la Iglesia de los primogénitos, que están inscritos en el cielo." 6 Nuestro Señor mismo y San Juan, siguiendo sus pasos, son aún más específicos en cuanto al reino presente y la gloria presente.

"En aquel día", dice Jesús a sus discípulos, "sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros", 7 y otra vez, "y la gloria que me has dado, tengo dado a ellos ; para que sean uno, así como nosotros somos uno "; 8 mientras que es innecesario citar los pasajes que nos encontramos en todas partes en los escritos del discípulo amado en los que habla de la vida eterna, y eso, también, en la plena grandeza tanto de sus privilegios como de sus resultados, como posesión de la que disfruta el creyente en este mundo presente.

En resumen, todo el testimonio del Nuevo Testamento es de un ideal, de un reino perfecto, de Dios incluso ahora establecido entre los hombres, en el que el pecado es conquistado, la tentación superada, la fuerza sustituida por la debilidad, la muerte tan privada de su aguijón que ya no es muerte, y el cristiano, aunque por un poco de dolor en múltiples tentaciones, "se regocija grandemente con un gozo inefable y glorificado".

"9 De todo esto, la representación de la nueva Jerusalén en el Apocalipsis no difiere en ningún aspecto esencial. Entra más en detalles. Ilustra el pensamiento general con una mayor variedad de detalles. Pero no contiene nada que no se encuentre en principio en el otro .escritores sagrados, y que no está conectado por ellos con el aspecto celestial de la peregrinación del cristiano a su hogar eterno.

(1 Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:2 ; Colosenses 1:2 ; Colosenses 1:2 ; Colosenses 2 Col 1:27; 1 Corintios 1:30 ; Filipenses 3:9 ; Filipenses 3 Efesios 5:25 ; Efesios 4 Efesios 1:3 ; Efesios 5 Filipenses 3:20 ; 6 Hebreos 12:22 ; Hebreos 7 Juan 14:20 ; Juan 8 Juan 17:22 ; Juan 9 1 Pedro 1:8 )

4. Hay distintas indicaciones en la visión apocalíptica que no dejan ninguna interpretación posible excepto una: que la nueva Jerusalén ha llegado, que ha estado en medio de nosotros durante más de mil ochocientos años, que ahora está en medio de nosotros, y que seguirá siendo así dondequiera que su Rey tenga a quienes le aman y le sirven, caminan en Su luz y comparten Su paz y gozo.

(1) Veamos Apocalipsis 20:9 , donde leemos sobre "el campamento de los santos y la ciudad amada". Esa ciudad no es otra que la nueva Jerusalén, a punto de ser descrita en el siguiente capítulo. Es Jerusalén después de que los elementos del carácter de ramera han sido completamente expulsados, y el llamado de Apocalipsis 18:4 ha sido escuchado y obedecido: "Salid, pueblo mío, fuera de ella.

"Ella no está habitada ahora por nadie más que" santos ", quienes, aunque todavía tienen que luchar contra el mundo, son ellos mismos los" llamadas, elegidos y fieles ". Pero esta" ciudad amada "se menciona como en el mundo, y como objeto de ataque de Satanás y sus huestes antes del Juicio. * (* Comp. Foxley, Hulsean Lectures , Lect.1)

(2) Veamos Apocalipsis 21:24 y Apocalipsis 22:2 : "Y las naciones caminarán a su luz, y los reyes de la tierra traerán a ella su gloria"; "Y las hojas del árbol eran para la curación de las naciones.

"¿Quiénes son estas" naciones "y estos" reyes de la tierra "? . más allá de los límites del pacto. Pero si es así, la dificultad de darse cuenta de la situación en un momento más allá del Juicio parece ser insuperable, y puede estar bien ilustrado por el esfuerzo de Hengstenberg para superarlo "Naciones", dice el comentarista, "en el uso del Apocalipsis, no son naciones en general, sino siempre naciones paganas en su estado natural o cristianizado; compárese en Apocalipsis 20:3 .

Que debemos pensar aquí sólo en paganos convertidos es tan claro como el día. No se puede encontrar lugar para la conversión al otro lado de Apocalipsis 20:15 , porque todo el que no se había encontrado inscrito en el libro de la vida ya ha sido arrojado al lago de fuego ". * Pero las palabras" o cristianizado " en este comentario no tiene el apoyo de ningún otro pasaje del Apocalipsis, y en la nota de Hengstenberg en Apocalipsis 20:3 no se nos hace referencia más que a los textos que tenemos ante nosotros.

En cualquier otra ocasión, también, donde la palabra "naciones" se encuentra con nosotros, significa naciones no convertidas, no convertidas; y aquí no puede significar nada más. Si se hablara de las naciones convertidas, sino parte de esa nueva Jerusalén que no es la residencia del pueblo de Dios, sino su propio pueblo. Serían la luz y no los que caminan "a la luz" de los demás. Ellos los están sanados y no los que necesitan "sanidad".

"Estas" naciones "deben ser los inconversos, estos" reyes de la tierra "que aún no han reconocido a Jesús como su Rey; y nada de esto se puede encontrar más allá de Apocalipsis 20:15 . (* Comentario en la Biblioteca Teológica Extranjera de Clark, en loc. )

(3) Veamos Apocalipsis 21:27 , donde leemos: "Y no entrará en ella nada inmundo, ni el que practica abominación y mentira". Estas palabras indican claramente que aún no ha llegado el momento de la separación final. Se suponer que las personas del carácter inicuo estarán vivas sobre la tierra después de la aparición de la nueva Jerusalén.

5. Cabe señalar otra consideración sobre el punto en discusión, que tendrá peso para admitir la existencia de ese principio de estructura en los escritos de San Juan sobre el que descansa. Tanto en el Evangelio como en el Apocalipsis, el Apóstol está marcado por una tendencia a volver al final de una sección a lo que había dicho al principio, ya callar, por así decirlo, entre las dos declaraciones todo lo que tenía que decir. .

Así que aquí. En Apocalipsis 1:3 presenta su Apocalipsis con las palabras, "Porque el tiempo está cerca". En Apocalipsis 22:10 , inmediatamente después de cerrarlo, vuelve al pensamiento: "No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca", es decir, toda la revelación intermedia está encerrada entre estas dos declaraciones. Todo precede al "tiempo" del que se habla. La nueva Jerusalén llega antes del fin.

En la nueva Jerusalén, por lo tanto, tenemos disponible una imagen, no del futuro, sino del presente; de la condición ideal del verdadero pueblo de Cristo, de su "pequeño rebaño" en la tierra, en cada época. Es posible que la imagen aún no se haya realizado en su totalidad; pero cada bendición alineada en su lienzo es, en principio, del creyente ahora, y será cada vez más suya en la experiencia real a medida que abra sus ojos para ver y su corazón para recibir.

Nos hemos equivocado al trasladar la imagen de la nueva Jerusalén solo al futuro. Pertenece también al pasado y al presente. Es la herencia de los hijos de Dios en el mismo momento en que luchan con el mundo; y pensar en ello debería estimularlos al esfuerzo y consolarlos bajo el sufrimiento.