Efesios 3:1-9

Capítulo 12

EL SECRETO DE LAS EDADES

Efesios 3:1

Efesios 3:2 están en forma de paréntesis. Interrumpen la oración que parece comenzar en el primer versículo y no se reanuda hasta Efesios 3:14 . Sin embargo, este período intermedio es entre paréntesis, más en apariencia que en realidad.

El asunto que contiene es tan importante y tan esencial para el argumento y la estructura de la epístola, que es imposible tratarlo como un mero aparte. El escritor pretende, en la pausa que se produce después del párrafo que acaba de concluir, Efesios 2:22 interponer algunas palabras de oración antes de pasar al tema siguiente.

Pero en el acto de hacerlo, este tema del que su mente está plenamente consciente, el de su propia relación con el gran propósito de Dios para la humanidad, se impone sobre él; y la oración que estaba en sus labios se reprime por unos momentos más hasta que fluye de nuevo, en una medida más rica, en Efesios 3:14 .

Efesios 3:3 , este pasaje es un ejemplo extremo del estilo amorfo de San Pablo. Sus frases no están compuestas; se hilan en un hilo continuo, una cadena interminable de adjuntos preposicionales, participiales y relativos. Crecen bajo nuestros ojos como seres vivos, generando nuevos procesos en cada momento, ahora en esta y ahora en esa dirección.

Dentro del paréntesis principal pronto encontramos otro paréntesis que incluye los versículos 3b y 4 ( Efesios 3:3 ) ("como escribí antes", etc.); y en varios puntos la conexión gramatical es incierta. En su alcance general, esta intrincada oración se resuelve en una declaración de lo que Dios ha obrado en el apóstol para el cumplimiento de su gran plan.

Completa así la exposición ya dada de lo que Dios obró en Cristo para la Iglesia, y lo que ha obrado por medio de Cristo en los creyentes gentiles en el cumplimiento del mismo fin:

Efesios 3:1 habla

(1) del misterio mismo: la misericordiosa intención de Dios hacia la raza humana, desconocida en tiempos anteriores; y

(2) del hombre a quien, por encima de los demás, le fue dado dar a conocer el secreto.

I. El misterio se define dos veces. En primer lugar, consiste en el hecho de que "en Cristo Jesús, mediante el evangelio, los gentiles son coherederos y coincidentes y copartícipes en la promesa" ( Efesios 3:6 ); y en segundo lugar, son "las inescrutables riquezas de Cristo" ( Efesios 3:8 ). La última frase reúne hasta cierto punto lo que se expresa diversamente en la primera.

Cristo es, para San Pablo, el centro y la suma de los misterios de la verdad divina, de todo el enigma de la existencia. En la epístola paralela lo llama "el misterio de Dios, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". Colosenses 2:2 : RV El misterio de Dios, descubierto en Cristo, estaba oculto a la vista y al alcance de tiempos anteriores. Ahora, por la predicación del evangelio, se convierte en propiedad común de la humanidad. Colosenses 1:25

En estrecha relación con estas declaraciones, San Pablo habla allí, como lo hace aquí, de sus propios duros sufrimientos sufridos por este motivo y de la alegría que le dieron. Él es el instrumento de un propósito glorioso digno de Dios; él es el portavoz de una revelación que espera ser pronunciada desde que comenzó el mundo, que está dirigida a toda la humanidad e interesa al cielo junto con la tierra. La grandeza de su oficio está a la altura de la grandeza de la verdad que se le ha dado para anunciar.

El misterio, como hemos dicho, consiste en Cristo. Esto lo aprendimos de Efesios 1:4 y Efesios 1:9 . En Cristo el Eterno alojó Su propósito y trazó Sus planes para el mundo. Su plenitud es la que dispensa el cumplimiento de los tiempos.

El Antiguo Testamento, el depósito de la revelación anterior, lo tenía por su secreto bien guardado, "guardado en silencio durante los tiempos eternos". Romanos 16:25 La deriva de sus profecías, el foco de sus luces convergentes, el imán velado hacia el cual apuntaban sus indicaciones espirituales, era "Cristo". Él "fue la roca espiritual que siguió" a Israel en sus andanzas, de cuyos manantiales bebía el pueblo, ya que respondía al toque de uno y ahora otro de los santos varones de antaño.

La revelación de Jesucristo da unidad, sustancia y significado a la historia de Israel, que de otro modo es un camino sin meta, un problema sin solución. Sacerdote y profeta, ley y sacrificio; el Rey Hijo de David y el Siervo sufriente de Jehová; la Simiente de la mujer con el pie magullado que hirió la cabeza de la serpiente; el Señor a quien busca su pueblo, que viene de repente a su templo; la Piedra tallada en las montañas sin manos, que crece hasta llenar la tierra, las múltiples representaciones del ideal de Israel, centradas en el Señor Jesucristo.

Las líneas de la gran figura dibujadas en el lienzo de la profecía, desconectadas como parecen y sin plan, dando lugar a mil sueños y especulaciones, se completan y configuran y toman vida y sustancia en Él. Se descubre que son parte de un todo coherente, bocetos y estudios de este fragmento o del que pertenece a lo consumado. La persona y el plan integral se manifiestan en la revelación de Jesucristo.

Pero mientras Cristo reúne en sí mismo la riqueza acumulada de la revelación anterior, su plenitud no se mide ni se agota por ello. Resuelve los problemas del pasado; Abre los misterios antiguos. Pero Él crea problemas nuevos y más profundos, algunos explicados en la enseñanza continua de Su Espíritu y Su providencia, otros que permanecen o emergen de vez en cuando para poner a prueba la fe y el entendimiento de Su Iglesia.

Están los misterios que rodean a Su propia Persona, con los que la Iglesia griega luchó durante mucho tiempo: Su filiación eterna, Su relación preencarnada con la humanidad y las criaturas, el resultado final del reinado mediador y su subordinación a la soberanía absoluta de Dios. Estas profundidades sonó San Pablo con su caída en picado; pero los encontró insondables. La ciencia teológica los ha explorado y definido, y los ha iluminado por muchos lados, pero no puede llegar a su misterio más íntimo.

Luego está el problema de la expiación, con todas las dificultades afines que tocan el origen del pecado, su herencia y su culpa personal, tocan el ajuste de la ley y la gracia, el método de justificación, el alcance y la eficacia de la obra redentora de Cristo, tocan el destino futuro y el estado eterno de las almas. Otro tipo de preguntas ocupa en gran medida las mentes de los hombres reflexivos de hoy.

Están estudiando la relación de Cristo y Su Iglesia con la naturaleza y el mundo exterior, las consecuencias de la verdad cristiana en las condiciones sociales, la obra del Espíritu de Dios en las comunidades y el lugar de la vida colectiva del hombre en el progreso y la edificación de la sociedad. reino de Cristo.

Para tales preguntas, el Espíritu de sabiduría y revelación se da a los que buscan humildemente Su luz. Se le da de nuevo en cada época. De las inescrutables riquezas de Cristo están surgiendo siempre nuevos recursos para la necesidad de Su Iglesia, nuevos tesoros escondidos en lo antiguo para quien pueda extraerlos. Pero sus riquezas, por mucho que se investiguen, siguen siendo inescrutables e inagotables por más que se aprovechen de ellas.

Los caminos de Dios se pueden seguir cada vez más en cada generación; permanecerán hasta el final, como lo fueron en la mente de Pablo en el límite de sus audaces investigaciones, "más allá de descubrir". El apóstol inspirado se confiesa como un niño en el saber divino: "Sabemos en parte", dice, "profetizamos en parte". ¡Oh, las profundidades de la "sabiduría escondida" inimaginable ahora, que están reservadas para nosotros en Cristo, "preordenada antes de los mundos para nuestra gloria!"

El aspecto particular del misterio de Cristo que interesa al apóstol es el de su relación con el mundo gentil. "La gracia de Dios", dice en Efesios 3:2 , "me fue dada por ti". Tal es "la dispensación" en la que Dios está ahora comprometido. Sobre esta escala lujosa e inimaginable, Él está repartiendo salvación a los hombres.

San Pablo describe esta revelación de la bondad de Dios a los gentiles mediante tres términos paralelos pero distintos en Efesios 3:6 . Ellos "son coherederos", una palabra que nos lleva de regreso a Efesios 1:11 , y asegura a los lectores gentiles de su redención final y gloria celestial.

Ver Gálatas 3:7 , Gálatas 5:5 , Romanos 8:14 , 1 Pedro 1:4 Ellos "son del mismo cuerpo", lo que resume todo lo que hemos aprendido de Efesios 2:11 .

Y ellos "son copartícipes de la promesa", recibiendo sobre una base de igual privilegio que los creyentes judíos el don del Espíritu y las bendiciones prometidas a Israel en el reino mesiánico.

En virtud de la dispensación que le ha sido encomendada, San Pablo proclama formalmente la incorporación de los gentiles al cuerpo de Cristo, su investidura con el derecho a voto. El perdón de los pecados es de ellos, la luz de la sonrisa de Dios, el soplo de Su Espíritu, la adoración y la comunión de Su Iglesia, las tareas y los honores de Su servicio. La encarnación de Cristo es de ellos; Su vida, enseñanzas y milagros; Su cruz es de ellos; Su resurrección y ascensión, y su segunda venida, y las glorias de su reino celestial, todas ellas se hicieron propias con la mera condición de una fe penitente y obediente.

El pasado es de ellos, es nuestro, junto con el "presente y el futuro". El Dios de Israel es nuestro Dios. Abraham es nuestro padre, aunque sus hijos según la carne no nos reconocen. Sus profetas profetizaron de la gracia que vendría a nosotros. Sus poetas cantan los cánticos de Sion a los pueblos gentiles en cien lenguas. Dirigen nuestras oraciones y alabanzas. En sus palabras encontramos expresión para nuestros dolores y alegrías del corazón.

En el banquete de bodas o junto a la tumba, en medio de "la multitud que guarda el día santo" y en "tierras secas" donde el alma tiene sed de las ordenanzas de Dios, llevamos a los salmistas con nosotros ya los maestros de Israel.

¡Qué riqueza ilimitada los gentiles, enseñados por Jesucristo, hemos descubierto en la Biblia judía! ¿Cuándo comprenderá el pueblo judío que su grandeza está en Él, que la luz que ilumina a los gentiles es su verdadera gloria? ¿Cuándo aceptarán su parte en las riquezas de las que han hecho partícipe a todo el mundo? El misterio de nuestra participación en su Cristo ha sido "revelado a los hijos de los hombres" durante bastante tiempo.

¿No es hora de que ellos mismos lo vean, de que se levante el velo del corazón de Israel? La revelación fue en primera instancia tan asombrosa, tan contraria a sus apreciadas expectativas, que uno apenas puede preguntarse si fue rechazada al principio. Pero Dios, el Rey de los siglos, ha estado afirmando y reafirmando el hecho en el curso de la historia desde entonces. ¡Qué vano luchar contra Él! ¡Qué inútil negar la victoria del Nazareno!

II. Pero hubo en Israel una elección de gracia, hombres de corazón descubierto a quienes se les reveló el misterio de los siglos. "El secreto de Jehová es para los que le temen, y él les mostrará su pacto". Esa es la regla de la revelación. En el mismo sentido, Cristo dijo: "Los de limpio corazón verán a Dios. El que quiera hacer su voluntad, conocerá la doctrina".

La luz del amor universal de Dios había llegado al mundo; pero donde caía sobre corazones fríos o impuros, brillaba en vano. El misterio "se manifestó a sus santos", escribe el apóstol en Colosenses 1:26 . Así que en este pasaje: "revelado a sus santos apóstoles y profetas en el Espíritu". El ojo puro ve la verdadera luz.

Esta fue la condición que hizo posible que el mismo Pablo y sus colaboradores en el evangelio fueran los portadores de esta augusta revelación. Necesitaba hombres sinceros y devotos, dispuestos a ser enseñados por Dios, dispuestos a renunciar a todos los prejuicios y prejuicios de carne y hueso, para recibir y transmitir al mundo pensamientos de Dios mucho más grandes y elevados que los pensamientos de los hombres. A tales hombres — verdaderos discípulos, leales a toda costa a Dios y la verdad, santos y humildes de corazón — Jesucristo les dio Su gran comisión y les ordenó "vayan y hagan discípulos de todas las naciones".

El secreto fue más revelado a Pedro, cuando se le enseñó en la casa de Cornelio "a no llamar a ningún hombre común o inmundo". Él vio, y la Iglesia de Jerusalén vio y confesó que Dios "dio el mismo don" a los gentiles incircuncisos como a ellos mismos y que había "purificado sus corazones por la fe". Muchas voces proféticas, no registradas, confirmaron esta revelación. En todo esto Pablo está pensando aquí. Es a sus predecesores en el conocimiento de la verdad más que a sí mismo a quienes se refiere cuando habla de "santos apóstoles y profetas" en Efesios 3:5 .

Sus lectores, naturalmente, se volverían hacia ellos al llegar a esta expresión plural. Los apóstoles originales de Jesús y los testigos de su verdad testificaron primero la doctrina de la gracia universal; y que lo hicieran fue un hecho de vital importancia para Pablo y la Iglesia Gentil. La importancia de este hecho se muestra por el énfasis que se le da y la prominencia que se le da en la narración de los Hechos de los Apóstoles. El apóstol alude con frecuencia a las revelaciones que se le hicieron a sí mismo; nunca afirma que este asunto principal le fue revelado personalmente a él mismo. Era un secreto a voces cuando Saulo entró en la Iglesia.

"De lo cual", dice, en Efesios 3:7 , "me hice ministro"; de nuevo, "a mí me ha sido dada esta gracia, de predicar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo". Los líderes de la Iglesia Cristiana Judía sabían bien que su mensaje estaba destinado a todo el mundo. Pero el conocimiento abstracto de una verdad es una cosa; el poder práctico para darse cuenta de ello es otro.

Hasta que el nuevo apóstol llegó al campo, no había ningún hombre preparado para esta gran tarea y que estuviera a la altura. Fue en esta crisis que Pablo se levantó. Entonces "agradó a Dios revelar a su Hijo" en él, para que pudiera "predicarlo entre los gentiles". El efecto de esta convocatoria sobre el mismo Paul fue abrumador, y siguió siéndolo hasta el final de la vida. El inmenso favor lo humilla hasta el polvo. Tensa el lenguaje, amontonando comparativos sobre superlativos, para describir su asombro a medida que se revela el significado de su misión: "A mí, menos que al menor de todos los santos, me fue dada esta gracia.

"Que Saulo el fariseo y el perseguidor, el más indigno y más improbable de los hombres, sea el vaso escogido para llevar las riquezas de Cristo al mundo gentil, ¡cómo dará gracias suficientemente por esto! ¡Cómo expresar su asombro por la insondable sabiduría y ¡bondad que la elección muestra en la mente de Dios! Pero podemos ver bien que esta elección fue precisamente la más adecuada. Un hebreo de los hebreos, impregnado de tradiciones judías y glorificado en su ascendencia sagrada, nadie sabía mejor que el apóstol Pablo cuán rico eran los tesoros almacenados en la casa de Abraham que tenía que entregar a los gentiles. Un verdadero hijo de esa casa, era el más apto para guiar a los extraterrestres, mostrarles sus cosas preciosas y hacerlas como en casa dentro de sus muros. .

Para él, la oficina era un deleite incesante. El universalismo del evangelio, un lugar común de nuestra retórica moderna, había estallado en su mente con su frescura intacta y su esplendor inmaculado. Navega hacia un océano desconocido, con un horizonte ilimitado. Se le abre un cielo y una tierra nuevos en la revelación de que los gentiles son partícipes de la promesa en Cristo Jesús. Está fascinado, mientras escribe, con la amplitud del propósito divino, con la magnífica amplitud y alcance de los designios de la gracia. Estos versículos nos dan la impresión cálida y genuina que causó en los corazones de sus primeros destinatarios la revelación del destino universal del evangelio de Cristo.

La obra de San Pablo, al llevar a cabo la dispensación de este misterio, fue doble. Fue tanto externo como interno. Fue un "heraldo y apóstol"; también fue "maestro de los gentiles en la fe y en la verdad". 1 Timoteo 2:7 Tenía en el pasado la capacidad de llevar las buenas nuevas de un extremo al otro del imperio romano, de difundirlas hasta donde alcanzaran sus pies y su voz, y así "cumplir el evangelio de Cristo.

"Pero había otra tarea mental, tan necesaria y aún más difícil, que también le correspondía. Tenía que pensar en el evangelio. Su oficio era desarrollarlo y aplicarlo a las necesidades de un mundo nuevo, resolverlo. con su ayuda los problemas que afrontaba como evangelista y pastor, -preguntas que contenían el germen y comienzo de las dificultades intelectuales de la Iglesia en tiempos futuros.

Tuvo que liberar el evangelio de los pañales del judaísmo, para emancipar el espíritu de la letra de una interpretación mecánica y legal. Por otro lado, tenía que proteger igualmente la verdad tal como está en Jesús de las influencias disolventes del escepticismo y la teosofía gentil. El apóstol Pablo, que se abrió camino a través de una oposición feroz e incesante de ambos lados, llevó la mente de la Iglesia hacia adelante y la guía todavía en la fe y el conocimiento del Hijo de Dios.

Estas nobles epístolas son el fruto y el registro del trabajo teológico de San Pablo. A través de ellos ha dejado una marca más profunda en la conciencia del mundo que cualquier otro hombre, excepto el Maestro de la verdad, que era más que un hombre. El apóstol no ignoraba la vasta influencia que ahora poseía, y que debe acumularle en el futuro por el interés trascendente de las doctrinas encomendadas a su cargo.

No hay falsa modestia en este hombre espléndidamente dotado. No es sólo suyo "predicar a los gentiles las buenas nuevas de las inescrutables riquezas de Cristo"; pero más que eso, "para sacar a la luz cuál es la administración del misterio que ha estado oculto desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas". El gran secreto salió a la luz mientras Saulo de Tarso todavía era un perseguidor y blasfemo. Pero en cuanto al manejo y dispensación del misterio, el manejo práctico del mismo, en cuanto al modo y la manera en que Dios lo transmitiría y aplicaría al mundo en general, y en cuanto a los significados y consecuencias de esta trascendental verdad: el apóstol Pablo, y nadie más que él, tenía todo esto para exponer y poner en orden.

De hecho, fue el arquitecto de la doctrina cristiana. Teológicamente, Pedro y el mismo Juan eran deudores de Pablo; y están incluidos entre los "todos los hombres" de Efesios 3:9 (si esta lectura del texto es correcta). San Juan tuvo, es cierto, una intuición más directa en la mente de Cristo y se elevó a una altura de contemplación aún más elevada; pero los trabajos y la lógica de St.

Pablo proporcionó el campo en el que entró en su vejez en Éfeso. Juan, que absorbió y asimiló todo lo que pertenecía a Cristo y encontró para todo su principio y centro en el Maestro de su juventud - "el camino, la verdad y la vida" - pasó por la escuela de Pablo. Con el resto, aprendió a través del nuevo apóstol a ver más perfectamente "cuál es la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios".

Nuestro apóstol está bien persuadido de que todos los lectores de esta carta en las ciudades asiáticas, si no la han conocido antes, ahora "percibirán" su "entendimiento en el misterio de Cristo". Todas las edades lo han discernido desde entonces. Y las edades venideras medirán su valor mejor de lo que podemos hacerlo ahora.