Éxodo 28:1-43

CAPITULO XXVIII

"LAS PRENDAS SANTAS".

Éxodo 28:1

El tabernáculo está completo, el sacerdocio debe ser provisto. Su dignidad es insinuada por el mandato a Moisés de traer a su hermano Aarón y sus hijos cerca de él (claramente en rango, porque el objeto está definido, "para que me ministre"), y también por la dirección de hacer "santo vestiduras para gloria y belleza ". Pero así como los muebles se tratan antes del santuario, y nuevamente antes del patio, las vestiduras se proporcionan antes de que se discuta el sacerdocio.

La santidad de la vestimenta implica que la separación del cargo puede expresarse mediante vestimentas oficiales tanto en la Iglesia como en el estado; y su gloria y belleza muestran que Dios, que ha revestido su creación de esplendor y hermosura, no separa el sentimiento religioso de la expresión artística.

Todos los que tienen un corazón sabio en tal obra, siendo inspirados por Dios tan realmente, aunque no tan profundamente, como si su tarea fuera predecir el advenimiento del Mesías, deben unir sus labores sobre estas vestiduras.

El orden en el capítulo veintiocho es quizás el de su importancia visible. Pero será más claro describirlos en el orden en que se pusieron.

A continuación, la carne todos los sacerdotes estaban vestidos desde los lomos hasta los muslos con lino ajustado: la indecencia de muchos ritos paganos debe estar lejos de ellos, y esta era una ordenanza perpetua, "que no lleven iniquidad y mueran" ( Éxodo 28:42 ).

Encima había un "abrigo" ceñido (más bien una camisa) de lino fino, blanco, pero tejido a cuadros, sin costura, como el manto de Jesús, y ceñido con un cinto ( Éxodo 28:39 ).

Estos vestidos eran comunes a todos los sacerdotes; pero sus "cabezazos" diferían de la impresionante mitra del sumo sacerdote. El resto de las vestiduras de este capítulo le pertenecen solo a él.

Sobre la "túnica" llevaba la "túnica del efod" fluida, toda azul, poco vista de cintura para arriba, pero descubierta desde allí hasta los pies, y rodeada en el dobladillo de granadas de oro, emblema de la fecundidad, y con campanillas. para permitir que los fieles de afuera sigan los movimientos de su representante. Debería morir si se descuidaba esta expresión de su función vicaria ( Éxodo 28:31 ).

Encima de esta túnica estaba el efod mismo, una especie de chaqueta hermosa, hecha en dos piezas que se unían en los hombros y se unían en la cintura con una banda hábilmente tejida, que era de la misma pieza. Este efod, como las cortinas del tabernáculo, era de azul, púrpura, escarlata y lino torcido; pero a éstos se añadían hilos de oro, y leemos, como si fuera una novedad que necesita ser explicada, que batían el oro en láminas delgadas y luego lo cortaban en hilos ( Éxodo 39:3 , Éxodo 28:6 ).

Sobre los hombros había dos piedras, con razón tal vez llamadas ónix, y engastadas en "engastes", de trabajo de filagree, como parece decir la palabra. Sobre ellos estaban grabados los nombres de las doce tribus, la carga de cuyos pecados y dolores debía llevar ante la presencia de su Dios, "en memoria" ( Éxodo 28:9 ).

Sobre el efod estaba el pectoral, sujeto a él con anillos y cadenas de oro torcido, hecho para doblar en un cuadrado, de un palmo de medida y resplandeciente con doce gemas, en las cuales estaban grabadas, como en los ónices de los hombros, los nombres de las doce tribus. Todos los intentos de obtener edificación de la naturaleza de estas joyas deben regirse por la reflexión común de que no podemos identificarlas; y muchos de los nombres actuales son incorrectos.

Es casi seguro que ni el topacio, el zafiro ni el diamante podrían haber sido grabados, como estas piedras, con el nombre de una de las doce tribus ( Éxodo 28:13 ).

"En el pectoral" (es decir, evidentemente, entre los pliegues como estaba doblado), estaban colocados esos misteriosos medios de constatar la voluntad de Dios, el Urim y el Tumim, las Luces y las Perfecciones; pero de su naturaleza, o de la manera en que se hicieron significativos, nada se puede decir que no sea pura conjetura ( Éxodo 28:30 ).

Por último, había una mitra de lino blanco, y sobre ella estaba atada con cordones azules una placa de oro con la inscripción "SANTO A JEHOVÁ" ( Éxodo 28:36 ).

No se hace mención de zapatos o sandalias; y tanto del mandamiento a Moisés en la zarza ardiente, como de la historia, es cierto que los sacerdotes oficiaban descalzos.

El cuadro así completado tiene el significado ético más claro. Hay modestia, reverencia, pureza, inocencia tipificada por la blancura, la grandeza del oficio de intercesión exhibida en los ricos colores y las preciosas joyas con las que se alivió esa blancura, simpatía expresada por los nombres de las personas en el pectoral que ondeaba con cada latido de su corazón, responsabilidad confesada por los mismos nombres sobre el hombro, donde se decía que el gobierno presionaría como una carga ( Isaías 9:6 ); y sobre todo, a la vez la condición y la explicación del resto, sobre el asiento de la inteligencia misma, la inscripción de oro en la frente, "Santo a Jehová".

Tal era la importancia de la vestimenta del sumo sacerdote: veamos cómo concuerda con la naturaleza de su oficio.

EL SACERDOCIO.

Entonces, ¿cuáles son las ideas centrales relacionadas con la institución del sacerdocio?

Considerándolo de la manera más amplia, y como una institución puramente humana, podemos rastrearlo hasta el eterno conflicto en el pecho del hombre entre dos tendencias poderosas: la sed de Dios y el temor de Él, un fuerte instinto de acercamiento y una repugnante sensación de indignidad.

En todas las épocas y climas, el hombre reza. Si cualquier investigador curioso de los hábitos salvajes puede señalar la dudosa excepción de una tribu aparentemente sin ritual, no demostrará realmente que la religión es una con la superstición; porque aquellos de los que se dice que escaparon de su alcance nunca son los más avanzados y civilizados entre sus semejantes por ese motivo, son los más salvajes y degradados, son para la humanidad lo que el único pueblo que ha renunciado formalmente a Dios se está convirtiendo rápidamente entre las razas europeas.

Ciertamente, la historia no puede exhibir una comunidad, progresista, enérgica y civilizada, que no sintió que era necesario y podría obtenerse más de lo que sus propios recursos podían suministrar, y extender hasta un Ser Supremo las manos que eran tan hábiles para manejar el arma y la herramienta. Ciertamente, toda la experiencia prueba que los cimientos de la grandeza nacional se establecen en la piedad nacional, de modo que el resultado práctico de la adoración, y de la creencia de que Dios responde, no ha sido el de apaciguar las energías del hombre, sino inspirarlo con la autoestima. respeto digno de un confidente de la deidad, y prepararlo para trabajos dignos de quien extrae, del sentimiento del favor divino, la esperanza de un avance infinito.

Y sin embargo, al lado de esta gravitación espiritual, siempre ha habido retroceso y temor, como se expresó cuando Moisés escondió su rostro porque tenía miedo de mirar a Dios.

Ahora bien, no es esta aprensión, tomada sola, la que prueba que el hombre es una criatura caída: es la combinación del temor de Dios con el deseo de Él. ¿Por qué deberíamos alejarnos de nuestro Bien supremo, excepto como un enfermo se aleja de su alimento natural? Él está en un estado de cuerpo antinatural y morboso, y nosotros de alma.

Así dividido entre el miedo y la atracción, el hombre ha caído en el plan de comisionar a alguien para que lo represente ante Dios. El sacerdote en la tierra ha venido por el mismo camino con tantos otros mediadores: ángel y semidiós, santo y virgen.

Al principio ha sido el jefe secular de la familia, tribu o nación, quien ha parecido menos indigno de negociar tanto con el cielo como con los centros de interés de la tierra. Pero gradualmente el deber se ha transferido en todas partes a manos profesionales, el patriarca y el rey retrocedieron, sintiendo la inconsistencia de sus deberes terrenales con estos sagrados, encontrando sus manos demasiado sucias y su corazón demasiado pesado con el pecado para la tremenda Presencia en que la familia o la tribu lo presionarían.

Y, sin embargo, la unión de las dos funciones podría ser la ideal; y el suspiro de todos los corazones verdaderamente iluminados podría ser para un sacerdote sentado en su trono, un sacerdote según el orden de Melquisedec. Pero así sucedió que un funcionario, una camarilla, quizás una familia, fue elegido de entre los hombres en las cosas que pertenecen a Dios, y se perfeccionó la institución del sacerdocio.

Ahora, este es el mismo proceso que se reconoce en las Escrituras; porque estas dos fuerzas en conflicto eran completamente sólidas y correctas. El hombre debe desear a Dios, para Quien fue creado, y cuya voz en el jardín fue una vez tan bienvenida; pero también debe apartarse de Él, asustado ahora, porque es consciente de su propia desnudez, porque ha comido de la fruta prohibida.

En consecuencia, a medida que la nación es sacada de Egipto, encontramos que su relación con el cielo es a la vez real e indirecta. El líder es virtualmente también el sacerdote, en cuya intercesión Amalec es vencido y se perdona el pecado del becerro de oro, que entró en la presencia de Dios y recibió la ley en su nombre, cuando temieron escuchar su voz para no morir. , y por cuya mano la sangre del pacto fue rociada sobre el pueblo, cuando habían jurado obedecer todo lo que el Señor había dicho ( Éxodo 17:11 , Éxodo 32:30 , Éxodo 20:19 , Éxodo 24:8 ).

Pronto, sin embargo, el mandato expreso de Dios proporcionó una transferencia ortodoxa y edificante de la función sacerdotal de Moisés a su hermano Aarón. Sin duda alguna, tal división de deberes entre el jefe secular y el sacerdote religioso se habría producido, tanto en Israel como en cualquier otro lugar, tan pronto como Moisés desapareciera; pero podría haber venido de una manera muy diferente, asociada con la herejía y el cisma. Especialmente se habría preguntado por qué la familia de Moisés, si la jefatura debe desaparecer de ella, no podría retener el liderazgo religioso.

Sabemos cuán convincente habría parecido tal alegato; porque, aunque la transferencia se hizo públicamente y por su propio acto, sin embargo, tan pronto como la nación comenzó a dividirse en subdivisiones tribales, en medio de los confusos esfuerzos de cada uno por conquistar su propia parte de la herencia, encontramos al nieto de Moisés con seguridad. estableciéndose a sí mismo ya su posteridad en el culto apóstata y semi-idólatra de Siquem ( Jueces 18:30 , RV).

¿Y por qué no habría de ser elegida esta ilustre familia?

Quizás porque era tan ilustre. Un sacerdocio de esa gran línea parecería haberse ganado su oficio y reclamar un acceso especial a Dios, como los sacerdotes paganos, en virtud de algún desierto especial. Por lo tanto, el honor fue transferido a la línea mucho menos eminente de Aarón, y eso en la misma hora en que estaba prestando su ayuda a la primera gran apostasía, el tipo de las muchas idolatrías en las que Israel aún estaba por caer.

Así, también, toda la tribu de Leví fue en cierto sentido consagrada, no por su mérito, sino porque, por el pecado de su fundador, carecía de lugar y participación entre sus hermanos, estando dividida en Jacob y esparcida en Israel por la razón. de la masacre de Siquem ( Génesis 49:7 ).

Así, la nación, consciente de su incapacidad para disfrutar de las relaciones con el cielo, encontró una expresión autorizada para sus diversas y conflictivas emociones. No era digno de tener comunión con Dios y, sin embargo, no podía descansar sin Él. Por lo tanto, se le asignó un portavoz, un representante, un embajador. Pero fue elegido de tal manera que eliminó cualquier sospecha de que el mérito de Leví había prevalecido donde el de Israel en general había fallado. No fue porque Leví se vengó de los idólatras por lo que fue elegido, porque la elección ya estaba hecha, y se hizo en la persona de Aarón, quien estaba tan lejos de ser irreprensible en esa ofensa.

Y tal vez esta sea la peculiaridad distintiva del sacerdote judío entre otros: que fue elegido entre sus hermanos, y simplemente como uno de ellos; de modo que, si bien su oficio era una prueba de su exclusión, también era una especie de sacramento de su futura admisión, porque era su hermano y su enviado, y entraba no como eclipsado sino como representante, su precursor de su entrada. La vara de almendra de Aarón estaba seca y estéril como el resto, hasta que el poder milagroso de Dios la invistió de flores y frutos.

A lo largo del ritual, se puso el máximo cuidado en inculcar esta doble lección del ministerio. Al Lugar Santo, de donde la gente estaba excluida, podía entrar toda una familia. Pero había un santuario interior, al que sólo podía penetrar el sumo sacerdote, reduciendo así a la familia al nivel de la nación; "el Espíritu Santo significa esto, que el camino al Lugar Santo aún no se ha manifestado, mientras que el primer tabernáculo (el santuario exterior - Éxodo 28:6 ) aún estaba en pie" ( Hebreos 9:8 ).

Así, la gente sintió un temor más profundo, una separación más amplia. Y, sin embargo, cuando el único y único representante que les quedaba entró en ese "santuario, remoto, oculto, incógnito", vieron que el camino no estaba completamente bloqueado contra las pisadas humanas: la lección sugerida estaba lejos de ser la de la desesperación absoluta. , - era, como dice la Epístola a los Hebreos, "Todavía no". El profeta Zacarías previó un tiempo en que las campanas de los caballos llevarían la misma leyenda consagrante que resplandecía en la frente del sacerdote: SANTO AL SEÑOR ( Zacarías 14:20 ).

Es importante observar que el único libro del Nuevo Testamento en el que se habla del sacerdocio se centra tanto en la diferencia como en la semejanza entre el sacerdote Aarónico y el Mesiánico. Este último ofreció un solo sacrificio por los pecados, el primero se ofreció por sí mismo antes de hacerlo por el pueblo ( Hebreos 10:12 ).

Este último era un Sacerdote real, y del orden de un cananeo ( Hebreos 7:1 ), rompiendo así todo el antiguo sistema de un golpe predicho desde hace mucho tiempo, porque si estuviera en la tierra, no podría ni siquiera ser sacerdote en absoluto ( Hebreos 8:4 ) - y con él todos los antiguos monopolios raciales, todas las distinciones de clases, siendo él mismo de una tribu de la cual Moisés no habló nada acerca de los sacerdotes ( Hebreos 7:14 ).

Todo sacerdote está en pie, pero este sacerdote se ha sentado para siempre, y aun a la diestra de Dios ( Hebreos 10:11 ).

En cierto sentido, este sacerdocio pertenece solo a Cristo. En otro sentido, pertenece a todos los que son hechos uno con Él, y por lo tanto, un sacerdocio real para Dios. Pero en ninguna parte del Nuevo Testamento se le otorga el nombre con el que se le designa a ningún ministro terrenal en virtud de su oficio. El presbítero nunca se llama sacerdos . Y quizás el golpe más duro que jamás se haya dado a la teología popular fue la aplicación incorrecta del epíteto del Nuevo Testamento (anciano, presbítero o sacerdote) para designar las funciones sacerdotales del Antiguo Testamento y las de Cristo que presagiaban. No es la palabra "sacerdote" la que tiene la culpa, sino alguna otra palabra para el funcionario del Antiguo Testamento que falta y que ahora no se puede suministrar.