Ezequiel 27

NEUMÁTICO (CONTINUACIÓN): SIDON

Ezequiel 27:1 ; Ezequiel 28:1

Los oráculos restantes sobre Tiro (capítulo 27, Ezequiel 28:1 ) son algo diferentes tanto en el tema como en el modo de tratamiento del capítulo que acabamos de terminar. El capítulo 26 es principalmente un anuncio directo de la caída de Tiro, pronunciado en el estilo oratorio que es el vehículo habitual de discurso profético.

Se la considera un estado que ocupa un lugar definido entre los demás estados del mundo y que comparte el destino de otros pueblos que, por su conducta hacia Israel o su impiedad y arrogancia, han provocado la ira de Jehová. Las dos grandes odas que siguen son delineaciones puramente ideales de lo que Tiro es en sí misma; su destrucción se asume como cierta más que directamente predicha, y el profeta da rienda suelta a su imaginación en el esfuerzo por exponer la concepción de la ciudad que quedó impresa en su mente.

En el capítulo 27, habla de la grandeza y la magnificencia externas de Tiro, su esplendor arquitectónico, su poder político y militar y, sobre todo, su asombrosa empresa comercial. el capítulo 28, por otro lado, es una meditación sobre el genio peculiar de Tiro, su espíritu interior de orgullo y autosuficiencia, encarnado en la persona de su rey. Desde un punto de vista literario, los dos capítulos se encuentran entre los más bellos de todo el libro.

En el capítulo veintisiete la indignación ardiente del profeta casi desaparece, dando lugar al juego de la fantasía poética y un flujo de emoción lírica más perfectamente interpretado que en cualquier otra parte de los escritos de Ezequiel. El rasgo distintivo de cada pasaje es la elegía pronunciada sobre la caída de Tiro; y aunque la elegía parece estar a punto de pasar al canto de burla, nunca se deja que el acento triunfal sobrepase la nota de tristeza a la que estos poemas deben su especial encanto.

I.

El capítulo 27 se describe como un canto fúnebre sobre Tiro. En el capítulo anterior se representaba a las naciones lamentando su caída, pero aquí el profeta mismo se lamenta por ella; y, como puede haber sido habitual en los cantos fúnebres reales, comienza celebrando el poder y las riquezas de la ciudad condenada. La hermosa imagen que se mantiene a lo largo del capítulo probablemente le fue sugerida a Ezequiel por la pintoresca situación de Tiro en su roca rodeada de mar en "las entradas del mar".

"Él la compara con un majestuoso barco anclado cerca de la costa, que lleva a bordo su cargamento de mercancías preciosas y está listo para emprender el peligroso viaje del que está destinada a no regresar nunca. Mientras tanto, el galante barco se sienta orgulloso en el agua , apretada y en condiciones de navegar y suntuosamente amueblada, y el ojo del profeta recorre rápidamente los puntos principales de su elaborada construcción y equipo ( Ezequiel 27:3 ).

Sus vigas son de ciprés de Hermón, su mástil es de cedro del Líbano, sus remos están hechos de roble de Basán, su cubierta de madera de sherbin (una variedad de cedro) con incrustaciones de marfil importado de Chipre. Sus accesorios de lona son aún más exquisitos y costosos. La vela es de biso egipcio con bordados, y el toldo sobre la cubierta era de tela resplandeciente en los dos tintes purpúreos adquiridos en las costas de Eliseo.

El barco está preparado para el placer y el lujo, así como para el tráfico, y el hecho simbolizado son obviamente los esplendores arquitectónicos y de otro tipo que justificaban el alarde de la ciudad de que era "la perfección de la belleza".

Pero Tiro era sabio y poderoso además de hermoso; y así el profeta, aún manteniendo la metáfora, procede a describir cómo se tripula el gran barco. Sus pilotos son los estadistas experimentados a quienes ella misma ha criado y elevado al poder; sus remeros son los hombres de Sidón y Aradus, que gastan sus fuerzas en su servicio. Los ancianos y sabios de Gebal son sus constructores de barcos (literalmente "tapones de goteras"); y su influencia es tan grande que todos los recursos navales del mundo están sujetos a su control.

Además de esto, Tiro emplea un ejército de mercenarios provenientes de los lugares más remotos de la tierra, de Persia y África del Norte, así como de las ciudades subordinadas de Fenicia; y éstos, representados colgando sus escudos y cascos a los costados, completan su belleza. En estos versículos, el profeta rinde homenaje de admiración a la astucia con la que los gobernantes de Tiro utilizaron sus recursos para fortalecer su posición como cabeza de la confederación fenicia.

Tres de las ciudades mencionadas —Sidón, Aradus y Gebal o Byblus— eran las más importantes de Fenicia; dos de ellos al menos tenían una historia más larga que ella, sin embargo, aquí se los representa verdaderamente como realizando el trabajo servil que trajo riqueza y renombre a Tiro. No se requería un arte de gobernar ordinario para preservar el equilibrio de tantos intereses complejos y en conflicto, y hacer que todos cooperaran para el avance de la gloria de Tiro; pero hasta entonces sus "sabios" habían demostrado estar a la altura de la tarea.

La segunda estrofa ( Ezequiel 27:12 ) contiene el estudio del comercio de Tiro, que ya ha sido analizado en otra conexión. A primera vista parece como si la alegoría se hubiera abandonado aquí, y la impresión es parcialmente correcta. En realidad, la ciudad, aunque personificada, es considerada como el emporio del comercio mundial, al que todas las naciones fluyen con sus productos.

Pero al final parece que las diversas mercancías enumeradas representan la carga con la que está cargado el barco. Los barcos de Tarsis , es decir , la clase más grande de buques mercantes que entonces a flote, utilizados para el largo viaje por el Atlántico, la esperan y la llenan de todo tipo de cosas preciosas ( Ezequiel 27:25 ).

Luego, en la última estrofa ( Ezequiel 27:26 ), que habla de la destrucción de Tiro, la figura del barco se resume audazmente. La embarcación pesadamente cargada se rema en mar abierto; allí es golpeada por un viento del este y se hunde en aguas profundas. La imagen sugiere dos ideas, que no deben ser presionadas, aunque pueden tener un elemento de verdad histórica en ellas: una es que Tiro pereció bajo el peso de su propia grandeza comercial, y la otra es que su ruina se apresuró por la locura de sus gobernantes.

Pero la idea principal es que la destrucción de la ciudad fue provocada por el poder de Dios, que de repente la abrumó en el apogeo de su prosperidad y actividad. Cuando las olas se cierran sobre el barco condenado, el grito de angustia que sube de los marineros y pasajeros que se ahogan infunde terror en los corazones de todos los marineros. Abandonan sus barcos, y habiendo alcanzado la seguridad de la costa se abandonan a frenéticas demostraciones de dolor, uniendo sus voces en un lamento por el destino del buen barco que simbolizaba a la dueña del mar ( Ezequiel 27:32 ): -

"¿Quién era como Tiro [tan glorioso] -

¿En medio del mar?

Cuando tus mercancías salieron de los mares

Tú llenaste a los pueblos;

Con tus riquezas y tus mercaderías

Has enriquecido la tierra.

Ahora estás quebrado de los mares

En las profundidades de las aguas;

Tus mercaderías y toda tu multitud.

Están caídos en él.

Todos los habitantes de las islas

Se escandalizan de ti,

Y sus reyes se estremecen grandemente

Con semblantes llorosos.

Los que comercian entre los pueblos

Silba sobre ti; Te has convertido en un terror

Y no volverás a ser para siempre ".

Tal es el fin de Tiro. Ella se ha desvanecido por completo de la tierra; el tejido imponente de su grandeza es como un desfile insustancial que se desvanece; y no queda nada que contar de su antigua gloria excepto el luto de las naciones que una vez fueron enriquecidas por su comercio. Ezequiel 28:1 -Aquí el profeta se dirige al príncipe de Tiro, a quien se dirige en todo momento como la personificación de la conciencia de una gran comunidad comercial.

Sabemos por Josefo que el nombre del rey reinante en ese momento era Ithobaal o Ethbaal II. Pero es evidente que los términos del mensaje de Ezequiel no hacen referencia a la individualidad de este o cualquier otro príncipe de Tiro. No es probable que el rey pudiera haber ejercido una gran influencia política en una ciudad "cuyos comerciantes eran todos príncipes"; de hecho, aprendemos de Josefo que la monarquía fue abolida en favor de algún tipo de constitución electiva poco después de la muerte de Ithobaal.

Tampoco hay razón para suponer que Ezequiel tenga a la vista alguna manifestación especial de arrogancia por parte de la casa real, como una pretensión de ser descendiente de los dioses. El rey aquí es simplemente el representante del genio de la comunidad, los pecados de corazón que se le imputan son la expresión del principio pecaminoso que el profeta detectó bajo el refinamiento y el lujo de Tiro, y su muerte vergonzosa solo simboliza la caída del rey. ciudad.

La profecía consta de dos partes: primero, una acusación contra el príncipe de Tiro, que termina con una amenaza de destrucción ( Ezequiel 27:2 ); y segundo, un lamento por su caída ( Ezequiel 27:11 ). El punto de vista es muy diferente en estos dos apartados.

En el primero, el príncipe todavía es concebido como un hombre, y el lenguaje que se le pone en la boca, aunque extravagante, no supera los límites de la arrogancia puramente humana. En el segundo, sin embargo, el rey aparece como un ser angelical, un habitante del Edén y un compañero del querubín, sin pecado al principio, y cayendo de su alto estado por su propia transgresión. Casi parece como si el profeta tuviera en mente la idea de un espíritu tutelar o genio de Tiro, como los príncipes angelicales del libro de Daniel que presiden los destinos de diferentes naciones.

Daniel 10:20 ; Daniel 12:1 Pero a pesar de su idealismo mejorado, el pasaje solo viste en formas extraídas de la mitología babilónica la auto-glorificación ilimitada de Tiro, y la expulsión del príncipe del paraíso es simplemente la contraparte ideal del derrocamiento de la ciudad que es su morada terrenal.

El pecado de Tiro es un orgullo arrogante, que culminó en una actitud de autodeificación por parte de su rey. Rodeado por todas partes por las evidencias del dominio del hombre sobre el mundo, por los logros del arte humano, la industria y la empresa, el rey se siente como si su trono en la isla rodeada de mar fuera un verdadero asiento de los dioses, y como si él él mismo era un ser verdaderamente divino. Su corazón se enaltece; y, olvidándose de los límites de su mortalidad, "establece su mente como la mente de un dios".

"La cualidad divina de la que se enorgullece especialmente es la sabiduría sobrehumana demostrada por la extraordinaria prosperidad de la ciudad con la que se identifica. ¡Más sabio que Daniel! Exclama irónicamente el profeta:" ¡Ninguna cosa secreta es demasiado oscura para ti! Con tu sabiduría y tu perspicacia te has hecho riquezas, y has reunido oro y plata en tus tesoros; con tu gran sabiduría en tu comercio has multiplicado tus riquezas, y tu corazón se ha enaltecido a causa de tus riquezas.

"El príncipe ve en la vasta acumulación de recursos materiales en Tiro nada más que el reflejo del genio de sus habitantes; y siendo él mismo la encarnación del espíritu de la ciudad, se toma la gloria de la misma y se considera un dios. Tal auto-exaltación impía inevitablemente debe invocar la venganza de Aquel que es el único Dios viviente, y Ezequiel procede a anunciar la humillación del príncipe por parte de "la más despiadada de las naciones" - i.

mi. , los caldeos. Entonces sabrá cuánta divinidad protege a un rey. Frente a aquellos que buscan su vida, aprenderá que él es un hombre y no Dios, y que hay fuerzas en el mundo contra las cuales la tan alabada sabiduría de Tiro es inútil. Una muerte ignominiosa a manos de extraños es el destino reservado para el mortal que se exaltó con tanto orgullo contra todo lo que se llama Dios.

El pensamiento así expresado, cuando se desconecta de su entorno peculiar, es de importancia permanente. Para Ezequiel, como para los profetas en general, Tiro es el representante de la grandeza comercial, y la verdad que aquí busca ilustrar es que el desarrollo anormal del espíritu mercantil había destruido en su caso la capacidad de fe en lo que es verdaderamente divino. . Sin duda, Tiro, como cualquier otro estado antiguo, todavía mantenía una religión pública del tipo común al paganismo semítico.

Ella era la sede sagrada de un culto especial, y el templo de Melkarth se consideraba la principal gloria de la ciudad. Pero el culto público y superficial que se celebraba allí hacía mucho que había dejado de expresar la más alta conciencia de la comunidad. El verdadero dios de Tiro no era Baal ni Melkarth, sino el rey o cualquier otro objeto que pudiera servir como símbolo de su grandeza cívica. Su religión era una que no se encarnaba en ningún ritual externo; fue el entusiasmo que se encendió en el corazón de cada ciudadano de Tiro por la magnificencia de la ciudad imperial a la que pertenecía.

El estado de ánimo que Ezequiel considera característico de Tiro fue quizás el resultado inevitable de una alta civilización informada por concepciones religiosas no más elevadas que las comunes al paganismo. Es la idea que luego encontró expresión en la deificación de los emperadores romanos: la idea de que el estado es el único poder superior al individuo al que puede buscar el adelanto de sus intereses materiales y espirituales, el único poder, por lo tanto, que justamente reclama su homenaje y su reverencia.

Sin embargo, es un estado mental que destruye todo lo que es esencial para la religión viva; Tiro, en su orgullosa autosuficiencia, estaba quizás más lejos de un verdadero conocimiento de Dios que las tribus bárbaras que adoraban con toda sinceridad a los rudos ídolos que representaban el poder invisible que gobernaba sus destinos. Y al exponer el espíritu irreligioso que yacía en el corazón de la civilización de Tiro, el profeta señala el peligro espiritual que acompaña a la búsqueda exitosa de los intereses finitos de la vida humana.

El pensamiento de Dios, el sentido de una relación inmediata del espíritu del hombre con el Eterno y el Infinito, son fácilmente desplazados de la mente de los hombres por una admiración indebida por los logros de una cultura basada en el progreso material y que satisface todas las necesidades de la naturaleza humana. excepto lo más profundo, la necesidad de Dios. "Porque esa es verdaderamente la religión de un hombre, cuyo objeto llena y mantiene cautiva su alma, corazón y mente, en la que confía sobre todas las cosas, en las que sobre todas las cosas anhela y espera.

"El espíritu comercial no es más que una de las formas en que los hombres se dedican al servicio de este mundo presente; pero en cualquier comunidad donde reina supremamente podemos buscar con confianza los mismos signos de decadencia religiosa que Ezequiel detectó en Tiro en su En todo caso, su mensaje no es superfluo en una época y un país donde las energías están casi agotadas en la acumulación de los medios de.

vivir, y cuyos problemas sociales desembocan en la gran cuestión de la distribución de la riqueza. Es esencialmente lo mismo. verdad que Ruskin, con algo del poder y la perspicacia de un profeta hebreo, ha impuesto tan elocuentemente a los hombres que hacen la Inglaterra moderna, que la verdadera religión de una comunidad no vive en las venerables instituciones a las que cede una forma formal y convencional. deferencia, sino en los objetos que inspiran sus ambiciones más entusiastas, los ideales que gobiernan su estándar de valor, en aquellas cosas en las que encuentra el fundamento último de su confianza y la recompensa de su trabajo.

El lamento por la caída del príncipe de Tiro ( Ezequiel 28:11 ) reitera la misma lección con una audacia y libertad de imaginación que no es habitual en este profeta. El pasaje está lleno de oscuridades y dificultades que no se pueden discutir adecuadamente aquí, pero las líneas principales de la concepción se captan fácilmente.

Describe el estado original del príncipe como un ser semidivino, y su caída de ese estado a causa del pecado que se encontró en él. La imagen es sin duda irónica; Ezequiel en realidad no significa nada más que el enorme orgullo de Tiro entronizó a su rey o al genio que lo presidía en el asiento de los dioses, y lo dotó de atributos más que mortales. El profeta acepta la idea y muestra que había pecado en Tiro lo suficiente como para arrojar a las criaturas celestiales más radiantes del cielo al infierno.

El pasaje presenta ciertas afinidades obvias con el relato de la Caída en el segundo y tercer capítulo del Génesis; pero también contiene reminiscencias de una mitología cuya clave ahora se pierde. Difícilmente se puede suponer que los vívidos detalles de las imágenes, como la "montaña de Dios", las "piedras de fuego", "las gemas preciosas", se deben por completo a la imaginación del profeta. Ahora se sabe que la montaña de los dioses fue una idea prominente de la religión babilónica; y parece haber existido una idea generalizada de que en la morada de los dioses había tesoros de oro y piedras preciosas, celosamente guardados por grifos, de los cuales pequeñas cantidades llegaron a la posesión de los hombres.

Es posible que fragmentos de estas nociones míticas hayan llegado al conocimiento de Ezequiel durante su estadía en Babilonia y hayan sido utilizados por él para completar su cuadro de las glorias que rodearon el primer estado del rey de Tiro. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que el príncipe no debe identificarse con el querubín o con uno de los querubines. Las palabras "Tú eres el querubín ungido que cubre, y yo te puse así" ( Ezequiel 28:14 ) pueden traducirse "Con el querubín te puse"; y de manera similar, las palabras de Ezequiel 28:16 , "Te destruiré, querubín protector", probablemente deberían traducirse "Y el querubín te destruyó".

"Toda la concepción se simplifica enormemente con estos cambios, y las principales características de la misma, en la medida en que se pueden distinguir con claridad, son las siguientes: El querubín es el guardián del" santo monte de Dios ", y sin duda también (como en el capítulo 1) el símbolo y portador de la gloria divina. Cuando se dice que el príncipe de Tiro fue colocado con el querubín, el significado es que él tenía su lugar en la morada de Dios, o fue admitido a la presencia de Dios, siempre que conservara la perfección en la que fue creado ( Ezequiel 28:15 ).

Las otras alusiones a su gloria original, como el "cubrimiento" de piedras preciosas y el "caminar entre piedras de fuego", no se pueden explicar con ningún grado de certeza. Cuando se encuentra iniquidad en él y debe ser desterrado de la presencia de Dios, se dice que el querubín lo destruye de en medio de las piedras de fuego , es decir , es el agente del juicio divino que desciende sobre el príncipe.

Por tanto, es dudoso que el príncipe sea concebido como un ser humano perfecto, como Adán antes de su caída, o como una criatura angelical y sobrehumana; pero el punto es de poca importancia en la delimitación ideal como la que tenemos aquí. Se verá que incluso en la primera suposición no hay una correspondencia muy estrecha con la historia del Edén en el libro del Génesis, porque allí los querubines se colocan para guardar el camino del árbol de la vida solo después de que el hombre ha sido expulsado del árbol de la vida. jardín.

Pero, ¿cuál es el pecado que empañó la santidad de este exaltado personaje y le costó su lugar entre los inmortales? Idealmente, fue un acceso de orgullo lo que causó su ruina, un pecado espiritual, como podría originarse en el corazón de un ser angelical.

"Por ese pecado cayeron los ángeles: ¿cómo puede el hombre, entonces

La imagen de su Hacedor, ¿espera ganar con ella? "

Su corazón se enalteció debido a su belleza, y perdió su sabiduría divina sobre su brillantez ( Ezequiel 28:17 ). Pero realmente, este cambio que pasa por encima del espíritu del príncipe en el asiento de Dios es solo el reflejo de lo que se hace en la tierra en Tiro. A medida que su comercio aumentó, las pruebas de su uso injusto y sin escrúpulos de la riqueza se acumularon contra ella, y su medio se llenó de violencia ( Ezequiel 27:16 ).

Ésta es la única alusión en los tres Capítulos al mal, la opresión y los ultrajes contra la humanidad, que eran los inevitables acompañamientos de esa codicia de ganancias que se había apoderado de la comunidad de Tiro. Y estos pecados se consideran una desmoralización que tiene lugar en la naturaleza del príncipe, que es el representante de la ciudad; por la "iniquidad de su tráfico ha profanado su santidad", y es arrojado a la tierra desde su elevado asiento, un espectáculo de abyecta humillación para que los reyes se regocijen.

Mediante un cambio repentino de metáfora, la destrucción de la ciudad también se representa como un incendio que estalla en los órganos vitales del príncipe y reduce su cuerpo a cenizas, una concepción que no ha sugerido de manera antinatural a algunos comentaristas la fábula del fénix que fue se suponía que periódicamente se inmolaba en un fuego de su propia leña.

III.

Un breve oráculo sobre Sidón completa la serie de profecías que tratan del futuro de los vecinos inmediatos de Israel ( Ezequiel 28:20 ). Sidón se encontraba a unas veinte millas más al norte que Tiro y, como hemos visto, en ese momento estaba sujeto a la autoridad de la ciudad más joven y vigorosa. Del libro de Jeremías, Jeremias 25:22 ; Jeremias 27:3 , sin embargo, vemos que Sidón era un estado autónomo y conservaba cierta independencia incluso en materia de política exterior.

Por lo tanto, no hay nada arbitrario en asignar un oráculo separado a este más al norte de los estados en contacto inmediato con el pueblo de Israel, aunque debe admitirse que Ezequiel no tiene nada distintivo que decir de Sidón. En verdad, Fenicia fue tan eclipsada por Tiro que todas las características de la gente se han ilustrado ampliamente en los Capítulos que se han ocupado de esta última ciudad.

En consecuencia, la profecía se entrega en los términos más generales e indica más bien el propósito y efecto del juicio que la forma en que vendrá o el carácter de las personas contra las que se dirige. Pasa insensiblemente a una predicción del glorioso futuro de Israel, que es importante porque revela el motivo subyacente de todas las declaraciones anteriores contra las naciones paganas.

La restauración de Israel y la destrucción de sus antiguos vecinos son partes de un plan integral de la providencia divina, cuyo objetivo final es una demostración ante los ojos del mundo de la santidad de Jehová. Que los hombres sepan que Él es Jehová, solo Dios, es el fin tanto de Su trato con los paganos como con Su propio pueblo. Y las dos partes del plan de Dios están en la mente de Ezequiel íntimamente relacionadas entre sí; el uno es simplemente una condición para la realización del otro.

La prueba culminante de la santidad de Jehová se verá en Su fidelidad a la promesa hecha a los patriarcas de la posesión de la tierra de Canaán, y en la seguridad y prosperidad de que disfrutó Israel cuando regresó a su tierra como una nación purificada. Ahora, en el pasado, Israel había sido constantemente interferido, lisiado, humillado y seducido por los insignificantes poderes paganos alrededor de sus fronteras. Éstos habían sido una zarza y ​​una espina ( Ezequiel 28:24 ), que constantemente la molestaban y acosaban e impedían el libre desarrollo de su vida nacional.

De ahí que las sentencias aquí denunciadas contra ellos sean sin duda en primera instancia un castigo por lo que habían sido y cometido en el pasado; pero también son un claro del escenario en el que Israel podría estar aislado del resto del mundo y ser libre de moldear su vida nacional y sus instituciones religiosas de acuerdo con la voluntad de su Dios. Esa es la sustancia de los últimos tres versículos del capítulo; y si bien exhiben las peculiares limitaciones del pensamiento del profeta, nos permiten al mismo tiempo hacer justicia a la singular unidad y coherencia de propósito que lo guiaron en su gran pronóstico del futuro del reino de Dios.

Queda ahora por abordar el caso de Egipto; pero las relaciones de Egipto con Israel y su posición en el mundo eran tan únicas que Ezequiel se reserva la consideración de su futuro para un grupo separado de oráculos más tiempo que los de todas las demás naciones juntas.