Gálatas 1:3-5

Capitulo 2

EL SALUDO.

Gálatas 1:3

Los saludos y bendiciones de las Cartas Apostólicas merecen más atención de nuestra parte de la que a veces reciben. Tenemos tendencia a pasarlos por alto como si fueran una especie de formalidad piadosa, como las frases convencionales de nuestras propias epístolas. Pero tratarlos de esa manera es una injusticia con la seriedad y sinceridad de la Sagrada Escritura. Este saludo de "Gracia y Paz" proviene del corazón de Pablo. Respira la esencia de su evangelio.

Esta fórmula parece haber sido acuñada por el Apóstol. Podemos creer que otros escritores se lo tomaron prestado. Gracia representa el saludo griego común, - alegría para ti, χαιρειν cambiando al parentesco χαρις; mientras que la paz más religiosa del hebreo, tan a menudo escuchada de los labios de Jesús, permanece inalterada, recibiendo solo del Nuevo Pacto un significado más tierno. Es como si Oriente y Occidente, el viejo mundo y el nuevo, se reunieran aquí y unieran sus voces para bendecir a la Iglesia y al pueblo de Jesucristo.

La gracia es la suma de todas las bendiciones otorgadas por Dios; la paz, en su amplia gama de significados hebreos, la suma de todas las bendiciones experimentadas por el hombre. La gracia es la buena voluntad y la generosidad del Padre en Cristo para sus hijos inmerecidos; la paz, el descanso y la reconciliación, la salud recuperada y la alegría del niño llevado a casa a la casa del Padre, habitando a la luz del rostro de su Padre. La gracia es la fuente del amor redentor; la paz es el "río de vida que procede del trono de Dios y del Cordero", que fluye tranquilo y profundo a través de cada alma creyente, el río cuyos "arroyos alegran la ciudad de Dios".

¿Qué podría un pastor desear mejor para su pueblo, o un amigo para el amigo que más ama, que esta doble bendición? Las cartas de Pablo están perfumadas con su fragancia. Ábrelos donde quieras, están exhalando, "Gracia y paz para ti". Pablo tiene cosas difíciles que escribir en esta epístola, quejas dolorosas que hacer, graves errores que corregir; pero aún con "Gracia y paz" comienza, y con "Paz y gracia" ¡terminará! Y así, esta carta severa y de reproche a estos "gálatas necios" está toda embalsamada y doblada en gracia y paz. Esa es la manera de "enojarse y no pecar". Así que la misericordia se regocija con el juicio.

Estas dos bendiciones, debemos recordar, van juntas. La paz viene por la gracia. El corazón orgulloso nunca conoce la paz; no rendirá a Dios la gloria de su gracia. Se burla de ser un deudor, incluso para Él. El hombre orgulloso se basa en sus derechos, en sus méritos. Y los tendrá; porque Dios es justo. Pero la paz no está entre ellos. Ningún hijo pecador del hombre se merece eso. ¿Hay maldad entre tu alma y Dios, iniquidad escondida en el corazón? Hasta que se confiese ese mal, hasta que se someta al Todopoderoso y su espíritu se doble ante la cruz del Redentor, "¿qué tienes que hacer con la paz?" No hay paz en este mundo, ni en ningún mundo, para quien no esté en paz con Dios.

"Cuando guardé silencio", dice la antigua confesión, Salmo 32:3 "mis huesos se envejecieron con mis gemidos todo el día". ¡Por eso muchos hombres envejecen antes de tiempo! a causa de esta continua irritación interior, esta secreta y miserable guerra del corazón contra Dios. "Día y noche tu mano pesaba sobre mí; mi humedad se convirtió en la sequía del verano", el alma se secó como la hierba, toda la frescura y el puro deleite de la vida se desperdició y pereció bajo el calor constante e implacable del desagrado Divino.

"Entonces dije" -Yo no pude soportarlo más- "Dije: Confesaré mi transgresión al Señor, y tú perdonaste la iniquidad de mi pecado". Y luego la paz llegó al alma cansada. La amargura y la dureza de la vida se fueron; el corazón era joven de nuevo. El hombre nació de nuevo, un hijo de Dios.

Pero mientras Pablo da este saludo a todas sus Iglesias, su saludo se extiende y califica aquí de una manera peculiar. Los gálatas se estaban alejando de la fe en Cristo hacia el ritualismo judío. Por lo tanto, no les desea "Gracia y paz" de manera general, o como objetos que deben buscarse en cualquier parte o por cualquier medio que ellos elijan; pero sólo "de Dios nuestro Padre, y de nuestro Señor Jesucristo, que se dio a sí mismo por nuestros pecados".

"Aquí ya hay una nota de advertencia y una contradicción tácita de mucho de lo que estaban tentados a creer. Habría sido una burla para el Apóstol desear la gracia y la paz de estos gálatas volubles en otros términos. Como en Corinto, así en Galacia , está "decidido a no saber nada excepto a Jesucristo y a Él crucificado". Por encima de las puerilidades de su ritual judío, por encima de la mezquindad de sus facciones en disputa, dirige la mirada de su lector una vez más al sacrificio del Calvario y al sublime propósito de Dios. que revela.

¿No es necesario que nos recuerden a la misma vista? Vivimos en una época de distracciones y distracciones. Incluso sin una incredulidad positiva, la cruz suele ser apartada de la vista por la prisa y la presión de la vida moderna. Es más, en la Iglesia misma, ¿no corre el peligro de quedar prácticamente a un lado, en medio de la multitud de intereses contrapuestos que solicitan, y muchos de ellos justamente solicitan, nuestra atención? Visitamos el Calvario muy pocas veces.

No acechamos en nuestros pensamientos el lugar sagrado y nos demoramos en este tema, como lo hicieron los viejos santos. No logramos alcanzar "la comunión de los sufrimientos de Cristo"; y mientras que la cruz es exaltada por fuera, su significado interior es quizás apenas comprendido. "Cuéntanos algo nuevo", dicen; "¡Esa historia de la cruz, esa doctrina evangélica tuya, la hemos escuchado tantas veces, lo conocemos tan bien!" Si los hombres están diciendo esto, si la cruz de Cristo no tiene ningún efecto, su mensaje se estropea por la repetición, debemos tener una extraña falta, ya sea en el oído o en el relato.

Ah, si conociéramos la cruz de Cristo, nos crucificaría; poseería nuestro ser. Nunca se le podrá quitar su supremacía. Esa cruz sigue siendo el centro de la esperanza del mundo, el pilar de la salvación. Dejemos que la Iglesia pierda su dominio y lo perderá todo. Ella ya no tiene ninguna razón para existir.

1. Por tanto, el saludo del Apóstol invita a sus lectores a contemplar de nuevo el don divino concedido a los hombres pecadores. Invoca la bendición sobre ellos "de nuestro Señor Jesucristo, que se dio a sí mismo por nuestros pecados".

Para ver este don en su grandeza, retrocedamos un poco más; consideremos quién es el Cristo que así "se da a sí mismo". Él es, se nos enseña, el limosnero de todas las dádivas divinas. Él no es el único objeto, sino el depositario y dispensador del beneplácito del Padre para todos los mundos y todas las criaturas. La creación tiene sus raíces en "el Hijo del amor de Dios". Colosenses 1:15 vida universal tiene su fuente en "el Unigénito, que está en el seno del Padre".

"La luz que disipó la turbulenta penumbra del caos, la luz más maravillosa que brilló en los albores de la razón humana, provino de este" resplandor de la gloria del Padre ". desde el principio, "concedido a un mundo que no lo conocía a Él. Sobre la raza elegida, el pueblo que en nombre del mundo formó para Sí mismo, derramó Sus bendiciones".

Les había dado promesa y ley, profeta, sacerdote y rey, dones de fe y esperanza, santa obediencia, paciencia valiente, sabiduría profunda, fuego profético y rapto celestial; y sus dones para ellos nos han llegado a través de ellos, "partícipes con ellos de la raíz y la grosura del olivo".

Pero ahora, para coronarlo todo, ¡se dio a sí mismo! "El Verbo se hizo carne". El Hijo de Dios se plantó a sí mismo en el stock de la vida humana, se entregó a la humanidad; Se convirtió en el Hijo del hombre. Así que en el cumplimiento del tiempo vino la plenitud de la bendición. Las donaciones anteriores fueron entregas y profecías de esto; los dones posteriores son su resultado y su aplicación. ¿Qué pudo haber hecho más que esto? ¿Qué podría hacer el Dios Infinito más, incluso por los más dignos, de lo que ha hecho por nosotros al "enviar a Su Hijo, el Unigénito, para que vivamos por Él?" Dándonos a Él, seguramente nos dará gracia y paz.

Y si nuestro Señor Jesucristo "se dio a sí mismo", ¿no es eso suficiente? ¿Qué podrían agregar el ritual judío y la circuncisión a esta "plenitud de la Deidad"? ¿Por qué perseguir las sombras, cuando se tiene la sustancia? Tales eran las preguntas que el Apóstol tenía que hacer a sus lectores judaizantes. ¿Y qué, por favor, queremos con el ritualismo moderno y su aparato escénico y sus oficios sacerdotales? ¿Están estas cosas diseñadas para subsanar la insuficiencia de Cristo? ¿Lo recomendarán mejor que su propio evangelio y que la pura influencia de su Espíritu pueda hacer en estos últimos días? ¿O el pensamiento moderno, sin duda, y el progreso del siglo diecinueve nos han llevado más allá de Jesucristo y han creado necesidades espirituales para las que Él no tiene provisiones? Paul, al menos, no anticipó este fracaso.

Toda la necesidad de corazones humanos hambrientos y mentes escrutadoras y espíritus afligidos, hasta las últimas edades del mundo, el Dios de Pablo, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, puede suplir en Él. "Estamos completos en Él", si supiéramos nuestra plenitud. Los pensadores más avanzados de la época todavía encontrarán a Jesucristo antes que ellos. Aquellos que extraen la mayor parte de Su plenitud, dejan sin sonar sus profundidades. Hay recursos almacenados para los tiempos venideros en la revelación de Cristo, que nuestra época es demasiado leve, demasiado apresurada de pensamiento para comprender. Estamos angustiados en nosotros mismos; nunca en Él.

Desde este don supremo podemos argumentar hasta las necesidades más humildes, las pruebas más comunes de nuestro destino diario. Se adapta a las pequeñas ansiedades de un hogar en apuros, igualmente a las mayores exigencias de nuestra exigente época. "Nos has dado a tu Hijo", dice alguien, "¿y no nos darás pan?" Tenemos un Señor generoso. Su única queja es que no pedimos lo suficiente. "Vosotros sois mis amigos", dice: "he dado mi vida por vosotros.

Pidan lo que quieran, y se les hará. "Dándonos a sí mismo, nos ha dado todas las cosas. Abraham y Moisés, David e Isaías," Pablo y Apolos y Cefas; sí, el mundo mismo, vida y muerte, cosas presente y por venir, todos son nuestros; y nosotros somos de Cristo y Cristo es de Dios ". 1 Corintios 3:22 Tal es la cadena de bendiciones que pende de este único regalo.

Por grandioso que sea el regalo, no supera nuestra necesidad. Al querer un Hijo Divino del hombre, la vida humana sigue siendo una aspiración desconcertada, un camino que no conduce a ninguna meta.

Sin Él, la carrera está incompleta, un cuerpo sin cabeza, un rebaño que no tiene amo. Por la venida de Cristo en la carne, la vida humana encuentra su ideal realizado; su inquietante sueño de un ayudante y líder divino en medio de los hombres, de un espiritual e inmortal. la perfección puesta a su alcance, ha alcanzado su plenitud. "Dios nos ha levantado un cuerno de salvación en la casa de su siervo David, como lo dijo por boca de sus santos profetas, que han existido desde el principio del mundo.

"La visión de Jacob se ha hecho realidad. Allí está la escalera de oro, con su pie descansando sobre la tierra fría y pedregosa, y su cima en la plataforma estrellada del cielo, con sus ángeles ascendiendo y descendiendo a través de la oscuridad; y puedes subir sus escalones, alto como quieras! Así la humanidad recibe su corona de vida. Cielo y tierra están unidos, Dios y el hombre reunidos en la persona de Jesucristo.

Pero Pablo no permitirá que nos quedemos en Belén. Se apresura hacia el Calvario. En su opinión, la Expiación, no la Encarnación, es el centro del cristianismo. A la cruz de Jesús, en lugar de a Su cuna, él une nuestra salvación. "Jesucristo se dio a sí mismo": ¿para qué y de qué manera? ¿Cuál fue el recado que lo trajo aquí, en tal forma y en tal momento? ¿Fue para satisfacer nuestra necesidad, para satisfacer nuestras aspiraciones humanas, para coronar el edificio moral, para llevar a la raza hacia la meta de su desarrollo? Sí, en última instancia, y en última instancia, para "todos los que lo reciban"; era "presentar a todo hombre perfecto en Cristo".

"Pero ese no fue el objetivo principal de Su venida, de tal venida. Feliz para nosotros, y para Él, si hubiera podido ser así. Venir a un mundo esperándolo, escuchando el clamor:" He aquí tu Dios, oh Israel, "habría sido algo agradable y apropiado. Pero encontrarse a Sí mismo rechazado por los Suyos, ser escupido, escuchar a la multitud gritar:" ¡Fuera! ", Era esta la bienvenida que esperaba. ? Sí, seguramente, nada más que esto.

Porque se dio a sí mismo por nuestros pecados. Vino a un mundo impregnado de maldad, hervido por la rebelión contra Dios, odiándolo porque odiaba al Padre que lo envió. Seguro que diría tan pronto como lo vio: "No queremos que este reine sobre nosotros". Por tanto, no sólo mediante la encarnación y la revelación, como podría haber sido para una raza inocente; pero a modo de sacrificio, como víctima en el altar de la expiación, "un cordero llevado al matadero", se entregó a sí mismo por todos nosotros. "Para librarnos de un mundo malo", dice el Apóstol; para reparar un mundo defectuoso e imperfecto, habría bastado algo menos y otro.

Las enfermedades extremas exigen remedios extremos. El caso que tuvo que afrontar nuestro buen Médico fue desesperado. El mundo estaba enfermo de corazón; su naturaleza moral podrida hasta la médula. La vida humana se hizo añicos hasta sus cimientos. Si iba a salvarse, si la raza iba a escapar de la perdición, la estructura debía reconstruirse sobre otra base, sobre la base de una nueva justicia, fuera de nosotros y, sin embargo, afín a nosotros, lo suficientemente cerca para apoderarse de nosotros y crecer en nosotros, que debe atraer hacia sí los elementos rotos de la vida humana, y como una fuerza orgánica vital remodelarlos, "creando de nuevo a los hombres en Cristo Jesús", una justicia que vale ante Dios, y en su profundidad y anchura suficiente para soportar el peso de un mundo. .

Jesucristo ha puesto un nuevo fundamento en su muerte. "Él dio su vida por nosotros", el Pastor por las ovejas, el Amigo por sus amigos que perecen, el Médico por los que sufren que no tenían otro remedio. Había llegado a esto: o debía morir, o debíamos morir para siempre. Tal fue la sentencia del Juez Omnisciente; en ese juicio actuó el Redentor. "Sus juicios son un gran abismo"; y en esta frase hay profundidades de misterio en las que temblamos al mirar, "cosas secretas que pertenecen al Señor nuestro Dios". Pero así fue. No había otra manera que ésta, ninguna posibilidad moral de salvar al mundo y, sin embargo, salvarle a Él de la muerte maldita.

Si hubiera existido, ¿no lo habría descubierto el Padre Todopoderoso? ¿No habría "quitado la copa" de esos labios blancos y temblorosos? No; Debe morir. Él debe consentir en ser "hecho pecado, hecho maldición" por nosotros. Debe humillar Su inocencia inmaculada, humillar Su gloriosa Deidad hasta el polvo de la muerte. Debe morir, a manos de los hombres que creó y amó, con el horror del pecado del mundo adherido a Él; muere bajo un cielo ennegrecido, bajo el desvío del rostro del Padre. Y lo hizo. Él dijo: "Padre, hágase tu voluntad. Golpea al Pastor, pero deja escapar las ovejas". Así que "se dio a sí mismo por nuestros pecados".

Ah, no fue una marcha fácil, ningún desfile de vacaciones, la venida del Hijo de Dios a este mundo nuestro. Él "vino a salvar a los pecadores". No ayudar a los buenos hombres, era una tarea gratificante; sino redimir a los malos, la obra más difícil del universo de Dios. Encargó la fuerza y ​​la devoción del Hijo de Dios. Testigo de Getsemaní. Y le costará a Su Iglesia algo, más tal vez de lo que soñamos ahora, si la obra del Redentor ha de ser efectiva y "satisfecha la aflicción de Su alma".

Con piedad y dolor fue concedido ese regalo; con profunda humildad y dolor debe ser aceptado. Es algo muy humillante "recibir la expiación", ser hecho justo en términos como estos. Un hombre que lo ha hecho bien puede aceptar con satisfacción la ayuda que se le ha brindado para hacerlo mejor. Pero saber que uno ha hecho muy mal, estar ante los ojos de Dios y la verdad condenada, marcado por la desgracia que la crucifixión del Hijo de Dios ha marcado en nuestra naturaleza humana, con toda mancha de pecado en nosotros revelada en el luz de su sacrificio, es una dolorosa humillación.

Cuando uno se ha visto obligado a gritar: "¡Señor, salva, o perezco!" no le queda mucho sobre lo que arrepentirse. Allí estaba el mismo Saulo, un moralista perfecto, "irreprensible en la justicia de la ley". Sin embargo, debe confesar: "No encuentro cómo hacer lo bueno. En mí, que está en mi carne, no mora el bien. Miserable de mí, ¿quién me librará?" ¿No fue esto mortificante para el orgulloso fariseo joven, el hombre de conciencia estricta y esfuerzo moral de gran alma? Fue como la muerte. Y quien haya hecho con sinceridad el mismo intento de alcanzar con la fuerza de su voluntad una verdadera virtud, ha probado esta amargura.

Sin embargo, esto es lo que muchos no pueden comprender. El corazón orgulloso dice: "No; no me rebajaré a eso. Tengo mis faltas, mis defectos y errores, no pocos. Pero en cuanto a lo que ustedes llaman pecado, en cuanto a la culpa y la depravación innata, no voy a imponer impuestos". a mí mismo con cualquier cosa por el estilo. Déjame un poco de respeto por mí mismo ". Lo mismo ocurre con toda la manada de laodicenos autocomplacientes y semirreligiosos. Una vez a la semana se confiesan "miserables pecadores", pero sus pecados contra Dios nunca les han costado ni media hora de miseria.

Y el "evangelio de Pablo les está encubierto". Si leen esta epístola, no pueden decir de qué se trata; por qué Pablo hace tanto ruido, por qué estos truenos de juicio, estos gritos de indignación, estos ruegos y protestas y argumentos redoblados, ¡todo porque una parcela de gálatas necios quería jugar a ser judíos! Se inclinan a pensar con Festo, que este buen Pablo estaba un poco fuera de sí.

¡Pobre de mí! para tales hombres, contentos con la buena opinión del mundo y la suya propia, la muerte de Cristo es invalidada. Su grandeza moral, su infinito patetismo, se les pierde. Le rinden un respeto convencional, pero en cuanto a creer en él, a hacerlo suyo y morir con Cristo para vivir en Él, no tienen idea de lo que significa. Eso, te dirán, es "misticismo", y son hombres prácticos del mundo.

Nunca han salido de sí mismos, nunca han descubierto su insuficiencia moral. Estos son de quienes Jesús dijo: "Los publicanos y las rameras van antes que vosotros al reino de Dios". Es nuestra independencia humana, nuestra presunción moral, lo que nos roba la generosidad divina. ¿Cómo ha de dar Dios su justicia a hombres tan bien dotados con la suya propia? "Bienaventurados" entonces "los pobres de espíritu"; Bienaventurados los quebrantados de corazón, lo suficientemente pobres, lo suficientemente quebrantados, lo suficientemente en bancarrota como para rebajarse a un Salvador "que se dio a sí mismo por nuestros pecados".

2. Los hombres pecadores han creado un mundo perverso. El mundo, como Pablo lo conocía, era realmente malo. "La era del mal existente", dice, el mundo como era entonces, en contraste con la gloria del reino mesiánico perfeccionado.

Esta fue una de las principales distinciones de las escuelas rabínicas; y los escritores del Nuevo Testamento lo adoptan, con la modificación necesaria, que "la era venidera", en su opinión, comienza con la Parusía, el advenimiento pleno del Mesías Rey. El período que interviene desde Su primera aparición es transitorio, perteneciendo a ambas épocas. Es la conclusión de "este mundo", al que pertenece en sus relaciones exteriores y materiales; pero bajo la forma perecedera del presente se esconde para el creyente cristiano la semilla de la inmortalidad, "las arras" de su herencia futura y completa. De ahí las formas diferentes y aparentemente contradictorias en las que la Escritura habla del mundo que es ahora.

Para Paul, en este momento, el mundo tenía su aspecto más oscuro. Hay un énfasis conmovedor en el orden de esta cláusula. "El mundo presente, malo como es": las palabras son un suspiro de liberación. Las Epístolas a Corinto nos muestran cómo el mundo hace un momento estaba usando al Apóstol. La maravilla es que un solo hombre pudiera soportar tanto. "Somos hechos como la inmundicia del mundo", dice, "el despojo de todas las cosas". De modo que el mundo trató a su mayor benefactor viviente.

Y en cuanto a su Maestro, "los príncipes de este mundo crucificaron al Señor de la gloria". Sí, era un viejo mundo malo, aquel en el que vivían Pablo y los Gálatas: falso, licencioso, cruel. Y ese "mundo del mal" todavía existe.

Es cierto que el mundo, tal como lo conocemos, es mucho mejor que el de los días de Pablo. No en vano han enseñado los Apóstoles, y los mártires han sangrado, y la Iglesia de Cristo ha testificado y trabajado durante tantos siglos. "Otros hombres han trabajado; nosotros entramos en sus labores". Un hogar inglés de hoy es la flor de los siglos. Para aquellos acunados en sus afectos puros, dotados de salud, trabajo honorable y gustos refinados, el mundo debe ser, y estaba destinado a ser, en muchos aspectos un mundo brillante y agradable.

Seguramente los más tristes han conocido días en los que el cielo era todo sol y el mismo aire estaba lleno de alegría, cuando el mundo parecía recién salido de la mano de su Creador, "y he aquí, era muy bueno". No hay nada en la Biblia, nada en el espíritu de la religión verdadera que apague el gozo puro de días como estos. Pero están "los días de tinieblas"; y son muchos. La Serpiente se ha infiltrado en nuestro Paraíso. La muerte le infunde su ráfaga fatal.

Y cuando miramos fuera de los círculos protegidos de la vida hogareña y la hermandad cristiana, qué mar de miseria se extiende a nuestro alrededor. Cuán limitada y parcial es la influencia de la religión. ¡Qué masa de incredulidad e impiedad surge hasta las puertas de nuestros santuarios! Qué espantosas profundidades de iniquidad existen en la sociedad moderna, bajo la brillante superficie de nuestra civilización material. Y por mucho que se rompa el dominio del pecado en la sociedad humana -como, por favor Dios, se romperá-, es probable que aún el mal permanezca en muchas formas tentadoras y peligrosas hasta que el mundo sea reducido a cenizas en los fuegos del Juicio Final. .

¿No es un mundo malvado, donde cada periódico de la mañana nos cuenta su miserable historia de desastre y crimen, donde el nombre del Todopoderoso es "todo el día blasfemado", y cada noche la borrachera tiene sus horribles juergas y las hijas de la vergüenza caminan? las calles de la ciudad, donde los grandes imperios cristianos gravan el pan del pobre y amargan su vida para mantener sus enormes ejércitos permanentes y sus crueles máquinas de guerra, y donde, en esta feliz Inglaterra y sus ciudades repletas de riqueza, hay miles de pacientes , mujeres trabajadoras honestas, cuya vida bajo el feroz estrés de la competencia es una verdadera esclavitud, una lucha sórdida y lúgubre sólo para mantener el hambre fuera de la puerta? Sí. es un mundo tan malvado que ningún hombre bueno y recto que sepa que le importaría vivir en él ni un solo día,

Ahora bien, el propósito de Jesucristo era que para aquellos que creen en Él, la maldad de este mundo se ponga fin por completo. Él promete una liberación total de todo lo que nos tienta y aflige aquí. Con el pecado, la raíz del mal, quitada, sus frutos amargos finalmente desaparecerán. Nos levantaremos a la vida inmortal. Alcanzaremos nuestra perfecta consumación y bienaventuranza tanto en cuerpo como en alma. Mantenidos del mal del mundo mientras permanezcan en él, capacitados por Su gracia para testificar y contender contra él, los siervos de Cristo serán entonces limpios de él para siempre.

"Padre, quiero", oró Jesús, "que también los que me has dado, donde yo estoy, estén conmigo". A esa salvación final, lograda en la redención de nuestro cuerpo y el establecimiento del reino celestial de Cristo, las palabras del Apóstol miran hacia adelante: "para librarnos de este mundo presente". Esta fue la espléndida esperanza que Pablo ofreció al mundo agonizante y desesperado de su época. Los gálatas fueron persuadidos de ello y lo abrazaron; les ruega que no lo suelten.

El autosacrificio de Cristo y la liberación que trae son ambos, concluye el Apóstol, "conforme a la voluntad de Dios, nuestro Padre". La sabiduría y el poder del Eterno están comprometidos con la obra de la redención humana. La cruz de Jesucristo es el manifiesto del Amor Infinito. Por tanto, el que la rechace, sepa contra quién se opone. El que la pervierte y la falsifica, sepa con qué está burlándose.

Quien lo recibe y lo obedece, puede estar seguro de que todo obra para su bien. Porque todas las cosas están en manos de nuestro Dios y Padre; "A quien", digamos con Pablo, "sea la gloria por los siglos. Amén".