Gálatas 1:6-10

Capítulo 3

EL ANATHEMA.

Gálatas 1:6

DESPUÉS del saludo en las epístolas de Pablo viene el Día de Acción de Gracias. ευχαριστω o ευλογητος: estas son las palabras que esperamos encontrar primero. Incluso escribiendo a Corinto, donde había tanto que censurar y deplorar, comienza: "Doy gracias a mi Dios siempre por ti". Esta carta se desvía del uso devoto y feliz del Apóstol. No "doy gracias", sino "me maravillo": no la bendición, sino el anatema, sale de sus labios: una sorpresa que aturde aún más a los oídos, porque sigue la sublime doxología del verso anterior.

"Me maravilla verlos caer tan rápidamente a otro evangelio. Pero si alguien les predicara algún evangelio que no fuera el que recibieron, sí, aunque fuéramos nosotros mismos, o un ángel del cielo, lo he dicho una vez, y digo de nuevo, que sea Anathema ".

Estas palabras estaban bien calculadas para sacar a los gálatas de su frivolidad. Son como un relámpago que muestra que uno está parado al borde de un precipicio. Vemos de inmediato la infinita seriedad de la controversia judaica, el profundo abismo que se encuentra entre Pablo y sus oponentes. Está a favor de la guerra abierta. Tiene prisa por lanzar su calibre de desafío contra estos enemigos de la cruz. Con todo su tacto y gestión, su disposición a consultar las susceptibilidades y acomodarse a los escrúpulos de las conciencias sinceras, el Apóstol no encuentra aquí lugar para la conciliación.

Conoce el tipo de hombres con los que tiene que lidiar. Percibe que está en juego toda la verdad del Evangelio. No circunstanciales, sino esenciales; no su autoridad personal, sino el honor de Cristo, la doctrina de la cruz, está involucrada en esta deserción. Debe hablar claramente; debe actuar con fuerza y ​​de inmediato; o se pierde la causa del Evangelio. "Si continuara complaciendo a los hombres", dice, "no sería un siervo de Cristo.

"Ponerse de acuerdo con tales oponentes, jugar con este" otro Evangelio ", sería una traición contra Él. Sólo hay un tribunal en el que se puede decidir esta disputa. A Él" que había llamado a "los creyentes de Gálatas" en el gracia, "que por la misma gracia había llamado al Apóstol a su servicio y le había dado el mensaje que les había predicado, a Dios apela. En su nombre, y por la autoridad conferida a él y por la cual debe dar cuenta, pronuncia a estos alborotadores "anatema". Son enemigos de Cristo, excluidos de su reino por su traición.

Por muy desagradable que sea, por muy severo que sea el rumbo que tome el Apóstol, no tiene alternativa. "Por ahora", grita, "¿son los hombres a quienes persuadir, o Dios?" Debe cumplir con su deber, que quien condene. Pablo estaba dispuesto a hacer todo lo posible para agradar a los hombres en consistencia con la lealtad a Cristo, donde podía hacerlo "para su bien, para edificación". Pero si su aprobación chocaba con la de Dios, entonces se convertía en "una cosa muy pequeña": 1 Corintios 4:3 ; 2 Corintios 5:9 ; 2 Corintios 12:19 no le hizo caso ni un ápice. Tal es el temperamento mental que las epístolas a Corinto revelan en Pablo en este momento. Con el mismo espíritu pronuncia estas palabras mordaces y desagradables.

Con gran pesar, Paul ha tomado su pluma. Si juzgamos correctamente la fecha de esta carta, acababa de pasar por la hora más oscura de su experiencia, cuando no solo su vida, sino el destino de su misión gentil estaba en juego. Su expulsión de Éfeso, que se produjo al mismo tiempo que la revuelta de Corinto, y seguida de un ataque de postración de enfermedad, había conmovido su alma hasta las profundidades.

Nunca su corazón había estado tan desgarrado por la ansiedad, nunca se había sentido tan abatido y desconcertado como en ese melancólico viaje de Éfeso a Macedonia. 2 Corintios 1:8 ; 2 Corintios 2:12 ; 2 Corintios 4:8 ; 2 Corintios 7:5 "Por la angustia del corazón y con muchas lágrimas" y arrepentimientos 2 Corintios 2:4 ; 2 Corintios 7:8 escribió su Primera Carta a Corinto.

Y esta epístola es aún más severa. Lo atraviesa una peculiar tensión mental, una exaltación del sentimiento que deja atrás el sufrimiento prolongado y profundo en una naturaleza como la de Pablo. "Las marcas de Jesús" Gálatas 6:17 son visibles, impresas en su espíritu no menos que en su cuerpo. El corazón del Apóstol está rebosante.

Su cálido resplandor se siente bajo el curso más tranquilo de la narrativa y el argumento: mientras al principio y al final de la Epístola estalla en un lenguaje de indignación ardiente y patetismo que se derrite. Antes de dar un solo paso, antes de entrar en cualquier tipo de explicación o discusión, su dolor por la inconstancia de sus hijos gálatas y su ira contra sus seductores debe encontrar expresión. Estas frases exigen, antes de continuar, unas pocas palabras de definición exegética.

Para la referencia de "tan rápido" no es necesario ir más allá del verbo que califica. El Apóstol seguramente no puede querer decir "apostar tan pronto (después de tu conversión)". Porque las iglesias de Galacia se habían fundado cinco, si no siete, años antes de esta época; y la reincidencia de los conversos recientes es menos y no más sorprendente que la de los creyentes establecidos. Lo que asombra a Pablo es lo repentino de este movimiento, la facilidad con la que los gálatas cedieron a la "persuasión" judaizante, la rápida difusión de esta nueva levadura.

En cuanto al doble "otro" (ετερον, diferente, RV - αλλο) de Gálatas 2:6 , y la conexión del idiomático "solo" (ει μη, excepto), - consideramos el segundo otro como una corrección abrupta del primero; mientras que la única cláusula, que se extiende hasta el final de Gálatas 1:7 , media entre los dos, calificando la declaración "No hay otro evangelio", mostrando en qué sentido el escritor al principio había hablado de "otro".

"" Os estáis apartando, dice él, a otro tipo de evangelio, que no es otro, excepto que hay ciertos que os perturban y de buena gana pervertirían el evangelio de Cristo. "La palabra evangelio se aplica en primer lugar irónicamente . Pablo cede el título sagrado a sus oponentes, solo para arrebatárselo de sus manos falsas. "¡Otro evangelio!", Solo hay uno; aunque hay hombres que lo falsifican y buscan imponer algo más "sobre ti en su nombre.

"Siete veces en este contexto ( Gálatas 1:6 ) el Apóstol reitera, en sustantivo o verbo, esta preciosa palabra, como si no pudiera Gálatas 1:6 . Una extraña especie de" buena noticia "para los gálatas, que ¡deben ser circuncidados de verdad y observar el Calendario Judío! Gálatas 5:2 ; Gálatas 6:12 ; Gálatas 4:9

1. En opinión de Pablo, hay un solo evangelio para la humanidad. El evangelio de Jesucristo tiene un carácter fijo e inviolable.

En esta posición descansa toda la enseñanza de Pablo, y con ella, ¿no podemos agregar, el cristianismo mismo? Por muy diversas que podamos formular los fundamentos de la fe de un cristiano, en general estamos de acuerdo en que existen esos fundamentos y que se encuentran en el evangelio de Pablo a los gentiles. Con él las buenas nuevas de Cristo constituían un cuerpo de verdad muy definido y, como deberíamos decir, dogmático.

En cualquier grado en que su evangelio haya sido confuso y superpuesto por enseñanzas posteriores, en su opinión, sus términos eran perfectamente claros y su autoridad incontestable. Con toda su amplitud, no hay nada nebuloso, nada flojo o vacilante en la teología de Pablo. En sus principales doctrinas es fijo y duro como inflexible; y ante el desafío de esta perversión judaísta, resuena una negación instantánea y perentoria.

Fue el arca de Dios sobre la que los judíos alborotadores pusieron sus manos impías. En él se aloja la "gracia de Cristo". El llamado de Dios a la humanidad fue transmitido por estas "buenas nuevas". Las iglesias que había plantado el Apóstol eran "la labranza de Dios, el edificio de Dios"; y ¡ay del hombre que manipuló la obra o trató de poner otro fundamento que el que había sido puesto! 1 Corintios 3:5 Distorsionar o mutilar "la palabra de la verdad del evangelio", hacer que signifique ahora una cosa y ahora otra, perturbar la fe de los cristianos medio instruidos con razonamientos cautivos y perversiones egoístas. , fue un delito capital, un pecado contra Dios y un crimen contra la humanidad.

Pablo posee en su evangelio una verdad de indescriptible valor para la humanidad, la suprema revelación de la misericordia de Dios al mundo. Y está dispuesto a lanzar su anatema contra todo impugnador voluntarioso, sin importar cuáles sean sus pretensiones o el lugar de donde provenga.

"Bueno", se puede decir, "esto es pura intolerancia religiosa. Pablo está haciendo lo que todo dogmático, todo fanático eclesiástico ha hecho a su vez. Sus creencias son, sin duda, la verdad; y en consecuencia, él des-iglesia y anatematiza a aquellos". quien no puede estar de acuerdo con él. Con toda su nobleza de mente, hay en Pablo una levadura de rencor judío. No llega a la dulce sensatez de Jesús ". Eso dirán algunos, y al decirlo afirman representar el espíritu apacible y tolerante de nuestra época.

Pero, ¿no existe en todas las épocas una intolerancia justa y necesaria? Hay una intolerancia lógica a la sofisma y la insignificancia. Hay una intolerancia moral a la impureza y el engaño. Y hay una intolerancia religiosa, que incluye a ambos y les añade un santo celo por el honor de Dios y el bienestar espiritual de la humanidad. Es realmente lamentable pensar en cuántos crímenes se han perpetrado bajo el manto de celo piadoso.

Tantum Religio potuit suadere malorum . La corrupción del cristianismo por el orgullo y la crueldad humanos ha proporcionado copiosas ilustraciones del terrible linaje de Lucrecio. Pero la perversión de este instinto más noble del alma no quita ni su razonabilidad ni su utilidad. La cualidad de una pasión es una cosa; el modo de su expresión es otro. Los fuegos más calientes del fanatismo son fríos cuando se comparan con la intolerancia abrasadora de las denuncias de Cristo a los fariseos.

Los anatemas de Jesús y de Pablo son muy diferentes a los de los pontífices arrogantes, o de los sectarios estrechos, inflamados por la idolatría de sus propias opiniones. Después de todo, el celo del fanático más rudo en la religión tiene más valor viril y capacidad moral que las languideces de un escepticismo indiferente, que se sienta a mirar con divertido desprecio la lucha de los credos y la búsqueda de los corazones humanos en busca del Dios Viviente. Hay una tolerancia ociosa, apática, cobarde, como hay una intolerancia que es noble y justa.

El único evangelio ha tenido muchos intérpretes. Sus voces, hay que confesarlo, suenan extrañamente discordantes. Si bien las enseñanzas del cristianismo excitan tan intensamente a una multitud de mentes diferentes, de todas las variedades de temperamento y capacidad, inevitablemente surgirán contradicciones. Nada es más fácil que burlarse de "la Babel de las opiniones religiosas". La verdad cristiana se refracta y descolora necesariamente al pasar por naturalezas desordenadas y mentes defectuosas. Y ¡ay! esa Iglesia que afirma sostener la verdad sin posibilidad de error o variación, ha pervertido sobre todo el evangelio de Cristo.

Pero a pesar de todas las diferencias, existe una gran y creciente medida de acuerdo entre el gran cuerpo de cristianos fervientes. Lenta, pero seguramente, un debate tras otro llega a su solución. El ruido y la publicidad con que se discute sobre cuestiones de fe en una época de libertad religiosa, y cuando la libertad de pensamiento ha sobrepasado la disciplina mental, no debería llevarnos a exagerar el alcance de nuestros desacuerdos.

En medio de la controversia y el error humanos, el Espíritu de verdad está llevando a cabo Su obra. Él es el testigo supremo de Jesucristo. Y él permanece con nosotros para siempre. La conciencia histórica recién despertada de nuestro tiempo está contribuyendo visiblemente a la unidad. La Iglesia se remonta al Nuevo Testamento. Y cuanto más a fondo haga esto, más directa y verazmente se dirigirá al registro original y se encontrará cara a cara con Cristo y Sus apóstoles allí, tanto más nos daremos cuenta de la unidad y certeza de "la fe una vez entregada a Dios". los Santos.

"Debajo de las muchas superestructuras, defectuosas y cambiantes en su forma, llegamos al único" fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo ". Allí tocamos la roca sólida." La unidad de la fe "yace en "el conocimiento del Hijo de Dios." De Él aprenderemos más de aquellos que lo conocieron mejor. Transportémonos a la comunión de Sus primeros discípulos; y escuchemos Su evangelio recién salido de los labios de Pedro. y Juan y Pablo, y el Divino Maestro mismo: hagamos silencio a la voz de los siglos para que podamos escucharlo.

Para los lectores de Gálatas, como para Pablo, podría haber un solo evangelio. Por su voz, el llamado de Dios había llegado a sus corazones ( Gálatas 1:6 ; Gálatas 5:8 ). El testimonio del Espíritu de Dios y de Cristo en los dones sobrenaturales que habían recibido y en los múltiples frutos de una vida regenerada, Gálatas 3:2 ; Gálatas 5:22 fue evidencia para ellos de que el mensaje del Apóstol era "el verdadero evangelio de la gracia de Dios.

"Esto lo habían reconocido con gratitud en el momento de su primera visita. Gálatas 4:15 El anuncio de Cristo crucificado y resucitado les había traído una bendición indecible. Por medio de ella recibieron el conocimiento de Dios; fueron hechos conscientemente hijos de Dios, herederos de la vida eterna: Gálatas 3:26 ; Gálatas 4:6 ; Gálatas 6:8 Tener cualquier otro evangelio, después de esta experiencia y de todas estas profesiones, fue un acto de apostasía.

"Estáis desertando (como soldados fugitivos), apartando a los renegados de Dios": tal es el lenguaje en el que Pablo cobra impuestos a sus lectores. Al escuchar la persuasión de los judaístas, estaban "desobedeciendo la verdad". Gálatas 5:7 Fueron desleales a la conciencia; estaban jugando con las convicciones más sagradas de sus vidas y con el testimonio del Espíritu de Dios.

Se estaban olvidando de la cruz de Cristo y anulando su muerte. Seguramente deben haber sido "hechizados" para actuar así; algún hechizo mortal estaba sobre ellos, que había adormecido tanto la memoria como la conciencia. Gálatas 2:21 - Gálatas 3:1

La naturaleza y el contenido de los dos "evangelios" actuales en Galacia se aclararán en el curso posterior de la Epístola. Eran los evangelios de la gracia y la ley respectivamente; de la salvación por la fe y por las obras; de vida en el Espíritu y en la Carne; de la Cruz y la Resurrección por un lado, y de la Circuncisión y el Calendario y "Carnes limpias" por el otro; los evangelios de la interioridad y del externalismo de Cristo y del yo. El conflicto entre estos dos fue la gran lucha de la vida de Paul. Su éxito fue, históricamente hablando, la salvación del cristianismo.

Pero esta contienda no terminó con su victoria. La perversión judaísta apelaba a tendencias demasiado persistentes en nuestra naturaleza para ser aplastadas de un solo golpe. El evangelio del externalismo es querido por el corazón humano. Puede tomar la forma de cultura y moralidad; o de "servicios" y sacramentos y orden eclesial; o de la ortodoxia y la filantropía. Estas y otras cosas se hacen a sí mismas nuestros ídolos; y la confianza en ellos ocupa el lugar de la fe en el Cristo viviente.

No es suficiente que los ojos de nuestro corazón hayan visto una vez al Señor, que en otros días hayamos experimentado "la renovación del Espíritu Santo". Es posible olvidar, posible "apartarnos de Aquel que nos llamó en la gracia de Cristo". Con pocos cambios en la forma de nuestra vida religiosa, su realidad interior de gozo en Dios, de filiación consciente, de comunión en el Espíritu, puede desaparecer por completo.

El evangelio del formalismo brotará y florecerá en el suelo más evangélico y en las Iglesias más estrictamente paulinas. Que sea prohibido y prohibido nunca tan completamente, sabe cómo encontrar entrada, bajo los modos de adoración más simples y la doctrina más sólida. La defensa apresurada de Artículos y Confesiones construida contra él no impedirá su entrada, y puede incluso probar su encubrimiento y atrincheramiento.

Nada vale, como dice el Apóstol, sino una constante "nueva creación". La vida de Dios en las almas humanas es sostenida por la energía de su Espíritu, perpetuamente renovado, siempre procedente del Padre y del Hijo. "La vida que vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí". Ésta es la verdadera ortodoxia. La vitalidad de su fe personal en Cristo mantuvo a Pablo a salvo del error, fiel en voluntad e intelecto al único evangelio.

2. Todavía tenemos que considerar la importancia del juicio pronunciado por Pablo sobre aquellos que pervierten el evangelio de Cristo. "Sea anatema. Incluso si somos nosotros mismos, o un ángel del cielo, sea anatema".

Son palabras tremendas. Los comentaristas se han sorprendido de que el Apóstol condenara a sus oponentes de esta manera y han tratado de aliviar el peso de esta terrible frase. A veces se ha atenuado a un acto de excomunión o censura eclesiástica. Pero esta explicación no se mantendrá. Pablo no podía pensar en someter a "un ángel" a una pena como esa. Pronunció la excomunión contra miembros desordenados de la Iglesia de Tesalónica; y en 1 Corintios 5:1 da instrucciones para la ejecución de un decreto similar, acompañado de una grave aflicción corporal adjudicada sobrenaturalmente, contra un pecador cuya presencia manchaba groseramente la pureza de la Iglesia.

Pero esta oración va más allá de cualquiera de esas. Contempla la exclusión de los transgresores de la Alianza de gracia, su pérdida de la salvación final. Tres veces, además, Pablo ha usado esta ominosa palabra. El grito "Jesús es anatema", en 1 Corintios 12:3 , revela con un efecto espeluznante la frenética maldad hacia Cristo de la que a veces es capaz el espíritu del mal.

En una conexión muy diferente, la palabra aparece en Romanos 9:3 ; donde Pablo "podría desearse anatema de Cristo", si eso fuera posible, por amor a sus hermanos; podría encontrar en su corazón ser separado para siempre de ese amor de Dios en Cristo del que acaba de hablar en términos de gozo y confianza ilimitados, Romanos 8:31 y desterrado del reino celestial, si a través de su exclusión, su parentela judía podría salvarse.

El autosacrificio no puede ir más lejos. Ninguna pérdida más grave que ésta podría concebirse para ningún ser humano. Más cercano a nuestro pasaje es la imprecación al final de 1 Corintios: "Si alguno no ama al Señor, sea anatema" - un juicio proclamado contra corazones fríos y falsos, conociendo Su amor, llevando Su nombre, pero sin amor verdadero a Él.

Esta palabra griega en su uso bíblico ha crecido, a partir del cherem del Antiguo Testamento, la prohibición declarada contra aquello que fue separado de las misericordias divinas y expuesto al pleno alcance del juicio. Así, en Deuteronomio 13:12 , la ciudad cuya gente debería "ir y servir a otros dioses", se declara cherem (anatema), un "acusado" o "cosa devota" (R.

V), sobre la que sobreviene su destrucción a espada y fuego. dejando que permanezca como "un montón de ruinas para siempre". Similarmente en Josué 6:1 ; Josué 7:1 , el botín de Jericó es anatema, el robo de Acán es por lo tanto anatema, e Israel es anatema hasta que "el acusado sea destruido" de entre el pueblo.

Tales eran los recuerdos asociados con esta palabra en la ley mosaica, que inevitablemente llevaría consigo a las mentes de aquellos contra quienes ahora estaba dirigida. Y no hay nada en el uso judío posterior para mitigar su fuerza.

Ahora bien, el Apóstol no escribe como un hombre apasionado, que lanza sus palabras como proyectiles, ansioso sólo por herir y confundir a sus oponentes. Repite la frase. Lo cita como uno que ya había afirmado en la audiencia de sus lectores. El pasaje lleva las marcas de un pensamiento bien ponderado y una solemnidad judicial. Al pronunciar este juicio sobre "los traficantes", Pablo actúa bajo el sentido de responsabilidad apostólica.

Debemos colocar la sentencia en la misma línea que la de Pedro contra Ananías y Safira, y del mismo Pablo contra Elimas, el hechicero chipriota, y contra el incestuoso corintio. En cada caso hay una percepción y una autorización sobrenaturales, "la autoridad que el Señor dio" y que es ejercida por Su Apóstol inspirado. El ejercicio de esta función judicial fue uno. de "los signos del Apóstol".

"Esta fue la prueba de" Cristo hablando en él "que Pablo no quiso dar en Corinto, pero que en esta crisis de su ministerio se vio obligado a mostrar. 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 13:1 ; 1 Corintios 4:18 Y si "cree ser valiente contra" sus adversarios en Galacia, conoce bien el terreno en el que se encuentra.

Su anatema golpeó a los hombres que eran los peores enemigos de Cristo. "No podemos hacer nada contra la verdad", dice; "pero por la verdad" estaba dispuesto a hacer y atreverse a todo, - para "venir con vara", como les dice a los orgullosos corintios. No había autoridad, por alta que fuera, que no estuviera autorizado a usar en nombre de Cristo, ninguna medida, por severa que fuera, de la que se apartara, si fuera requerida en defensa de la verdad del Evangelio.

"Posee armas, no carnales, sino poderosas en Dios"; y está dispuesto a ponerlos a todos en juego en lugar de ver el evangelio pervertido o derrocado. Pablo lanzará su anatema al príncipe de los arcángeles, si viene "predicando otro evangelio", tentando a sus hijos de su lealtad a Cristo. Este rayo no se disparó un momento demasiado pronto. Lanzada contra la conspiración legalista, y seguida por los argumentos de ésta y la Epístola Romana, salvó a la Iglesia de ser dominada por el judaísmo reaccionario. El juicio del Apóstol ha marcado el evangelio de la cruz para siempre como la verdad inviolable de Dios, custodiada por relámpagos.

Las sentencias de juicio pronunciadas por los Apóstoles presentan un marcado contraste con las que han fulminado desde la Cátedra de sus autodenominados sucesores. En los Cánones del Concilio de Trento, por ejemplo, hemos contado ciento treinta y cinco anatemas. Una gran proporción de ellos se ocupa de los derechos del sacerdocio; otros con puntos de doctrina complicados y secundarios; algunos se dirigen virtualmente en contra de la enseñanza del mismo Pablo.

He aquí un ejemplo: "Si alguno dice que la fe justificadora no es otra cosa que la confianza en la misericordia divina, que remite los pecados por causa de Cristo, o que sólo por esta confianza somos justificados, sea anatema". Una vez más, "Si alguno dice que el Canon de la Misa contiene errores, y por lo tanto debe ser derogado: sea anatema". En la sesión de clausura, el acto final del Cardenal presidente fue pronunciar, "Anathema a todos los herejes"; a lo que los prelados reunidos gritaron en respuesta: "Anatema, anatema.

"Con esta imprecación en sus labios, los Padres de la Iglesia concluyeron sus piadosas labores. Fue la Reforma, fue" la libertad de los hijos de Dios ", lo que Roma anatematizó. La censura de Pablo es válida contra todos los Cánones Conciliares y Bulas Papales. Pero dos veces ha pronunciado esta terrible palabra, una vez contra cualquiera que "no ame al Señor", una segunda vez contra aquellos que pervierten voluntariamente Su evangelio.

Los anatemas papales suenan como las maldiciones de un sacerdocio enojado, celoso de sus prerrogativas; aquí tenemos la santa severidad de un Apóstol inspirado, preocupado sólo por la verdad y por el honor de su Maestro. Allí habla el consciente "señor de la herencia de Dios", que lleva la triple corona, ejerce el poder del Interdicto y la Inquisición, cuya palabra pone a los ejércitos en movimiento y hace temblar a los reyes en sus asientos.

Aquí un hombre débil, solitario, "su presencia corporal débil, su habla despreciable", perseguido de un lugar a otro, azotado y apedreado, encerrado durante años en la cárcel, que no podía, salvo por amor, exigir el más mezquino servicio. Cuán conspicuo en un caso, cuán falto en el otro, es el poder del Espíritu y la dignidad de la palabra inspirada, la trascendencia de la autoridad moral.

Es la conducta moral de los que juzga la que determina en cada caso la sentencia dictada por el Apóstol. Para un hombre que conoce a Jesucristo, como suponemos que los miembros de la Iglesia de Corinto lo conocían, no amarlo es un argumento de mal corazón. ¿No debemos considerarnos malditos, si con nuestro conocimiento de Cristo no le amamos? Un hombre así ya es prácticamente un anatema. Está cortado como un sarmiento de su vid, listo para ser recogido para la quema.

Juan 15:6 Y estos perturbadores de Galacia eran algo peor que simples entusiastas equivocados de sus ritos judíos nativos. Su política fue deshonrosa. Gálatas 4:17 Ellos subordinaron el evangelio de Cristo a designios fraccionarios. Intentaron ganarse el crédito de sus compatriotas y escapar del reproche de la cruz imponiendo la circuncisión a los gentiles.

Gálatas 2:4 ; Gálatas 6:12 Prostituyeron la religión con fines egoístas y partidistas. Sacrificaron la verdad por la popularidad, la gloria de Cristo y la cruz por los suyos. Eran de aquellos a quienes el Apóstol describe como "andando con astucia y manejando engañosamente la palabra de Dios", que "trafican" en el evangelio, traficando con él como con pequeñas mercancías, abaratándolo y adulterándolo como traficantes deshonestos para hacer su propio mercado. por esto.

2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 4:2 ¿No hizo bien Pablo en herirlos con la vara de su boca? Con justicia ha marcado con la marca de este ardiente anatema al falso ministro, "que no sirve al Señor Cristo, sino a su propio vientre".

Pero, ¿esta declaración excluye en tal caso la posibilidad de arrepentimiento? No tiramos. Declara la condenación que le corresponde a cualquiera, ya sea hombre o ángel, que debería hacer lo que están haciendo estos "alborotadores". Es una sentencia general y tiene para los individuos afectados el efecto de una advertencia, como el anuncio hecho sobre el Traidor en la Última Cena. Por improbable que sea el arrepentimiento en cualquier caso, no hay nada que lo prohíba.

Así que cuando Pedro le dijo a Simón el Mago: "¡Tu dinero perezca contigo!" sin embargo, continuó: "Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad, y ruega al Señor, si tal vez te sea perdonado el pensamiento de tu corazón". Hechos 8:20 A sus peores oponentes, ante cualquier signo de contrición, Pablo, podemos estar seguros, con gusto les habría dicho lo mismo.