Isaías 22:1-25

LIBRO 4

JERUSALÉN Y SENNACHERIB

701 a. C.

EN este cuarto libro ponemos todas las demás profecías del Libro de Isaías, que tienen que ver con el tiempo del profeta: los capítulos 1, 22 y 33, con la narración en 36, 37. Todas estas se refieren a la única Invasión asiria de Judá y asedio de Jerusalén: la emprendida por Senaquerib en 701.

Sin embargo, es correcto recordar una vez más, que muchas autoridades sostienen que hubo dos invasiones asirias de Judá, una por Sargón en 711, la otra por Senaquerib en 701, y que los Capítulos 1 y 22 (así como Isaías 10:5 ) pertenecen al primero de ellos. La teoría es ingeniosa y tentadora; pero, en el silencio de los anales asirios sobre cualquier invasión de Judá por parte de Sargón, es imposible adoptarlo.

Y aunque los capítulos 1 y 22 difieren mucho en el tono del capítulo 33, para explicar la diferencia no es necesario suponer dos invasiones diferentes, con un período considerable entre ellas. Prácticamente, como aparecerá en el curso de nuestra exposición, la invasión de Judá por Senaquerib fue doble.

1. La primera vez que el ejército de Senaquerib invadió Judá, tomó todas las ciudades cercadas y probablemente invirtió Jerusalén, pero se retiraron con el pago del tributo y la rendición del casus belli , el vasallo asirio Padi, a quien los ecronitas habían depuesto y entregado a la guarda de Ezequías. Para esta invasión refiérase a Isaías 1:1 ; Isaías 22:1 .

y el primer versículo del 36: "Aconteció que en el año catorce del rey Ezequías, Senaquerib, rey de Asiria, subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá y las tomó". Este versículo es el mismo que 2 Reyes 18:13 , al cual, sin embargo, se agrega en 2 Reyes 18:14 un relato del tributo enviado por Ezequías a Senaquerib en Laquis, que no está incluido en la narración de Isaías. . Compárese con 2 Crónicas 32:1 .

2. Pero apenas se había pagado el tributo cuando Senaquerib, él mismo avanzando para encontrarse con Egipto, envió de regreso a Jerusalén un segundo ejército de inversión, con el cual estaba el Rabsaces; y este fue el ejército que tan misteriosamente desapareció de los ojos de los sitiados. Para el regreso traicionero de los asirios y la liberación repentina de Jerusalén de su alcance, consulte Isaías 33:1 , Isaías 36:2 , con la narración más completa y evidentemente original en 2 Reyes 18:17 . Compárese con 2 Crónicas 32:9 .

A la historia de este doble atentado contra Jerusalén en 701-Capítulos 36 y 37, se ha adjuntado en 38 y 3 un relato de la enfermedad de Ezequías y de una embajada a él desde Babilonia. Estos eventos probablemente ocurrieron algunos años antes de la invasión de Senaquerib. Pero será más conveniente para nosotros tomarlos en el orden en que están en el canon. Naturalmente, nos llevarán a una pregunta que es necesario que analicemos antes de despedirnos de Isaías: si este gran profeta de la perseverancia del reino de Dios en la tierra tenía algún evangelio para el individuo que se apartó de él hacia la muerte.

CAPITULO XX

EL CAMBIO DE MAREA: EFECTOS MORALES DEL PERDÓN

701 a. C.

Isaías 22:1 Contrastado con 33

El colapso de la fe y el patriotismo judíos frente al enemigo fue completo. Final y absoluta resonó la sentencia de Isaías: "Ciertamente esta iniquidad no será limpiada de vosotros hasta que muráis, ha dicho Jehová de los ejércitos". De modo que aprendemos del capítulo 22, escrito, tal como lo concebimos, en 701, cuando los ejércitos asirios por fin habían invadido Jerusalén. Pero en el capítulo 33, que los críticos se unen para colocar unos meses más tarde en el mismo año, el tono de Isaías cambia por completo.

Lanza la aflicción del Señor sobre los asirios; anuncia con confianza su destrucción inmediata; se vuelve, mientras la fe de toda la ciudad pende de él, en súplica al Señor; y anuncia la estabilidad de Jerusalén, su paz, su gloria y el perdón de todos sus pecados. Es esta gran diferencia moral entre los capítulos 22 y 33 —profecías que deben haber sido entregadas con unos pocos meses de diferencia— lo que este capítulo busca exponer.

A pesar de su colapso, como se muestra en el capítulo 22, Jerusalén no fue tomada. Sus gobernantes huyeron; su pueblo, como si la muerte fuera cierta, se dedicó a la disipación; y, sin embargo, la ciudad no cayó en manos de los asirios. El mismo Senaquerib no pretende haber tomado Jerusalén. Nos cuenta cuán de cerca invirtió Jerusalén, pero no agrega que la tomó, un silencio que es tanto más significativo que registra la captura de todas las demás ciudades que intentaron sus ejércitos.

Dice que "Ezequías le ofreció tributo y detalla la cantidad que recibió". Agrega que el tributo no se pagó en Jerusalén (como habría sido si Jerusalén hubiera sido conquistada), sino que para "el pago del tributo y la ejecución del homenaje" Ezequías "le envió su enviado" cuando estaba en algún distancia de Jerusalén. Todo esto concuerda con la narrativa bíblica. En el libro de los Reyes se nos cuenta cómo Ezequías envió al rey de Asiria en Laquis, diciendo: "He ofendido; vuélvete de mí; lo que me pusiste, lo llevaré.

Y el rey de Asiria asignó a Ezequías, rey de Judá, trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro. Y Ezequías le dio toda la plata que se halló en la casa de Jehová y en los tesoros de la casa del rey. Al mismo tiempo, Ezequías cortó el oro de las puertas del templo de Jehová y de las columnas que Ezequías, rey de Judá, había revestido, y se lo dio al rey de Asiria.

"Fue realmente una sumisión dolorosa, cuando incluso el Templo del Señor tuvo que ser despojado de su oro. Pero compró el relieve de la ciudad, y ningún precio era demasiado alto para pagarlo en un momento como el presente, cuando la población estaba desmoralizada. Incluso podemos ver la mano de Isaías en la sumisión. La integridad de Jerusalén era el único hecho sobre el cual se había prometido la palabra del Señor, sobre el cual se uniría el resto prometido.

El asirio no debe poder decir que ha hecho del Dios de Sión como los dioses de los paganos; y su pueblo debe ver que aun cuando la hayan entregado, Jehová puede retenerla para sí mismo, aunque al retenerla rasgue y hiera. Isaías 31:4 El templo es más grande que el oro del templo; que incluso este último sea despojado y vendido a los paganos si puede comprar la integridad del primero. Entonces Jerusalén permaneció inviolada; ella todavía era "la virgen, la hija de Sion".

Y ahora, sobre la ciudad redimida, Isaías podría proceder a reconstruir la fe y la moral destrozadas de su pueblo. Él podría decirles: "Todo ha salido como, por la palabra del Señor, dije que debería ser. El asirio ha bajado; Egipto les ha fallado. Sus políticos, con su desprecio de la religión y su confianza en su inteligencia. Te he abandonado. Te dije que tus innumerables sacrificios y pompa de religión irreal no te servirían de nada en tu día de desastre, y he aquí que cuando esto sucedió, tu religión colapsó.

Su abundante maldad, dije, solo podría terminar en su ruina y abandono de Dios. Pero mantuve firme una promesa: que Jerusalén no caería; ya tu penitencia, siempre que sea real, te aseguro perdón. Jerusalén está hoy, según mi palabra; y repito mi evangelio. La historia ha reivindicado mi palabra, pero 'Vamos, terminemos nuestro razonamiento, dice el Señor; Aunque tus pecados sean como escarlata, serán blancos como la nieve; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana. Te exhorto a que construyas de nuevo sobre tu ciudad redimida y, por la gracia de este perdón, las ruinas caídas de tu vida ".

Algún sermón de este tipo, si de hecho no es parte del capítulo 1, debemos concebir que Isaías lo entregó al pueblo cuando Ezequías había comprado a Senaquerib, porque encontramos el estado de Jerusalén repentinamente alterado. En lugar del pánico, que imaginaba la toma diaria de la ciudad, y se apresuraba en frenéticas vacaciones a los tejados, gritando: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos", vemos a los ciudadanos de vuelta en las murallas, temblando pero confiando. .

En lugar de dejar atrás a Isaías en su jolgorio y dejarle sentir que después de cuarenta años de dolores de parto había perdido toda su influencia con ellos, los vemos reunidos a su alrededor, como su única esperanza y confianza (capítulo 37). El rey y el pueblo ven a Isaías como su consejero y no pueden responder al enemigo sin consultarlo. Qué cambio desde los días de la alianza egipcia, se enviaron embajadas en contra de su protesta y se desarrollaron intrigas sin su conocimiento; cuando Acaz lo insultó, y los magnates borrachos lo imitaron, y, para despertar a un pueblo indolente, tuvo que caminar por las calles de Jerusalén durante tres años, ¡desnudo como un cautivo! Verdaderamente este fue el día del triunfo de Isaías, cuando Dios, mediante los acontecimientos, reivindicó su profecía y todo el pueblo reconoció su liderazgo.

Era la hora del triunfo del profeta, pero la nación todavía tenía sólo pruebas por delante. Dios no ha terminado con las naciones ni con los hombres cuando los ha perdonado. Este pueblo, a quien Dios había salvado de la destrucción por su gracia y a pesar de sí mismo, estaba al borde de otra prueba. Dios les había dado una nueva vida, pero debía pasar inmediatamente por el horno. Habían comprado Sennacherib, pero Sennacherib regresó.

Cuando Senaquerib recibió el tributo, se arrepintió del tratado que había hecho con Ezequías. Pudo haber sentido que fue un error dejar en su retaguardia una fortaleza tan poderosa, mientras aún tenía que completar el derrocamiento de los egipcios. Entonces, a pesar del tributo, envió una fuerza de regreso a Jerusalén para exigir su rendición. Podemos imaginar el efecto moral sobre el rey Ezequías y su pueblo. Fue suficiente para aguijonear a los más desmoralizados en coraje.

Sin duda, Senaquerib esperaba un rey tan dócil y aplastó a un pueblo para que se rindiera de inmediato. Pero podemos imaginarnos con confianza el gozo de Isaías, cuando sintió que el regreso de los asirios era precisamente lo que se requería para restaurar el espíritu a sus compatriotas desmoralizados. Aquí estaba un enemigo, al que podían enfrentar con un sentido de justicia, y no, como lo habían conocido antes, con la confianza carnal y el orgullo de su propia inteligencia.

Ahora no iba a ser una guerra, como las guerras anteriores, emprendida simplemente por la gloria del partido, sino con los más puros sentimientos de patriotismo y las más firmes sanciones de la religión, una campaña en la que debía emprenderse, no con el apoyo del faraón y la fuerza de los carros egipcios, sino con Dios mismo como un aliado, del cual se le podría decir a Judá: "Tu justicia irá delante de ti. Y la gloria del Señor será tu recompensa".

¡Con qué alas libres y exultantes debe haberse elevado el espíritu de Isaías a la sublime ocasión! Lo conocemos como un patriota ardiente y apasionado amante de su ciudad por naturaleza, pero por las circunstancias su crítico despiadado y juez implacable. En toda la literatura del patriotismo no hay odas y oraciones más bellas que las que le debe; de labios no salieron cánticos de guerra más fuertes, y ningún corazón se regocijó más por el valor que aparta la batalla de la puerta.

Pero hasta ahora, el patriotismo de Isaías había sido principalmente una conciencia de los pecados de su país, su apasionado amor por Jerusalén reprimido por una severa lealtad a la justicia, y toda su elocuencia y coraje gastados en mantener a su pueblo de la guerra y persuadirlo para que regresara y descansara. Por fin este conflicto ha terminado. La terquedad de Judá, que ha dividido como una roca la corriente de las energías de su profeta, y la ha obligado a retroceder retorciéndose y arremolinándose sobre sí misma, desaparece.

La fe de Isaías y su patriotismo corren libremente con la fuerza de mareas gemelas en un canal, y escuchamos la plenitud de su rugido mientras saltan juntos sobre los enemigos de Dios y la patria. "¡Ay de ti, saqueador, y no fuiste echado a perder, traidor traidor, y no te traicionaron! Siempre que dejes de saquear, serás echado a perder; y siempre que hayas puesto fin a la traición, te traicionarán.

Oh Jehová, ten piedad de nosotros; porque en ti hemos esperado; sé tú su brazo cada mañana, nuestra salvación también en el tiempo de angustia. Del ruido de una oleada huyeron los pueblos; por la elevación de ti se esparcen las naciones. Y recogido es tu botín, la recolección de la oruga; como saltos de langostas, saltan sobre ella. Exaltado es el SEÑOR; sí, él habita en las alturas; ha llenado a Sion de derecho y justicia.

Y habrá estabilidad en tus tiempos, riqueza de salvación, sabiduría y conocimiento; el temor de Jehová, será su tesoro ". Isaías 33:1

Así pues, nos proponemos salvar el abismo que se extiende entre los capítulos 1 y 22, por una parte, y el capítulo 33, por otra. Si todos van a ser del año 701, es necesario algún puente de este tipo. Y el que hemos rastreado es moralmente suficiente y está en armonía con lo que sabemos que ha sido el curso de los acontecimientos.

¿Qué aprendemos de todo esto? Aprendemos mucho sobre esa verdad que el capítulo 33 cierra anunciando la verdad del perdón divino.

El perdón de Dios es la base de todo puente entre un pasado desesperado y un presente valiente. Que Dios pueda hacer que el pasado sea por culpa como si no lo hubiera sido, es siempre para Isaías la seguridad del futuro. Una vieja miniatura griega lo representa con Night detrás de él, velado y hosco y sosteniendo una antorcha invertida. Pero ante él está Dawn e Innocence, un niño pequeño, con rostro brillante y paso adelante y antorcha erguida y ardiente.

Desde arriba, una mano ilumina el rostro del profeta, vuelto hacia arriba. Es el mensaje de un perdón divino. Nunca el profeta sintió más cansado la continuidad moral de las generaciones, los efectos persistentes e inerradicables del crimen. Sólo la fe en un Dios perdonador podría haberle permitido, con tal convicción de la inseparableidad del ayer y del mañana, divorciarse entre ellos, y darle la espalda al pasado, como representa esta miniatura, saludar al futuro como Emmanuel, hijo de promesa infinita.

De exponer y azotar el pasado, de probarlo corrupto y preñado de veneno para todo el futuro, Isaías recurrirá a un solo versículo y nos dará un futuro sin guerras, dolor ni fraude. Su eje es siempre el perdón de Dios. Pero en ninguna parte su fe en esto es tan poderosa, su volverse contra ella tan rápidamente, como en este período del colapso de Jerusalén, cuando, habiendo sentenciado a muerte al pueblo por su iniquidad- "Fue revelado a mis oídos por Jehová de los ejércitos: Seguramente esta iniquidad no será limpiada de vosotros hasta que muráis, dice Jehová, Jehová de los ejércitos " Isaías 22:14 -se da vuelta en su promesa de un poco antes- "Aunque tus pecados sean como escarlata, serán blancos como la nieve" -y para la penitencia del pueblo pronuncia en el último versículo del capítulo 33, una absolución final: "El habitante será No digas: Estoy enfermo; el pueblo que habita allí ha sido perdonado de su iniquidad.

"Si el capítulo 33 es, como muchos piensan, el último oráculo de Isaías, entonces tenemos la corona literal de todas sus profecías en estas dos palabras: iniquidad perdonada. nuestro razonamiento a su fin; aunque tus pecados sean como escarlata, serán tan blancos como la nieve; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana. "Si el hombre ha de tener un futuro, esta debe ser la conclusión de todo su pasado.

Pero el carácter absoluto del perdón de Dios, hacer del pasado como si no hubiera sido, no es la única lección que nos brinda la experiencia espiritual de Jerusalén en ese terrible año del 701. El evangelio del perdón de Isaías es nada menos que esto: que cuando Dios perdona, se da a sí mismo. El nombre del futuro bendito, al que se ingresa mediante el perdón, como en esa miniatura, un niño, es Emanuel: Dios con nosotros.

Y si es correcto que le debemos el Salmo cuadragésimo sexto a estos meses cuando Asiria regresó sobre Jerusalén, entonces vemos cómo la ciudad, que había abandonado a Dios, aún puede cantar cuando es perdonada: "Dios es nuestro refugio y nuestra fuerza, una ayuda muy presente en medio de los problemas ". Y este evangelio del perdón no es solo de Isaías. Según toda la Biblia, solo hay una cosa que separa al hombre de Dios: el pecado, y cuando el pecado se elimina, Dios no puede ser apartado del hombre.

Al dar perdón al hombre, Dios le devuelve al hombre mismo. ¡Cuán gloriosamente evidente se vuelve esta verdad en el Nuevo Testamento! Cristo, que es presentado ante nosotros como el Cordero de Dios, que lleva los pecados del mundo, también es Emanuel-Dios-con-nosotros. El sacramento, que sella claramente al creyente el valor del único sacrificio por el pecado, es el sacramento en el que el creyente se alimenta de Cristo y se apropia de él. El pecador, que viene a Cristo, no solo recibe perdón por amor de Cristo, sino que recibe a Cristo. El perdón significa nada menos que esto: que al perdonar, Dios se da a sí mismo.

Pero si el perdón significa todo esto, entonces caen por tierra las objeciones planteadas con frecuencia contra una transmisión tan incondicionada como la de Isaías. Un perdón de este tipo no puede ser injusto ni desmoralizador. Al contrario, vemos a Jerusalén permoralizada por ella. Al principio, es cierto, abunda la sensación de debilidad y miedo, como aprendemos de la narración de los capítulos 36 y 37. Pero donde había vanidad, imprudencia y desesperación, dando paso a la disipación, ahora hay humildad, disciplina. y un apoyo en Dios, que son conducidos a la confianza y al júbilo.

La experiencia de Jerusalén es solo otra prueba de que cualquier resultado moral es posible para un proceso tan grande como el regreso de Dios al alma. Horrible es la responsabilidad de quienes reciben tal Regalo y tal Invitado; pero la sensación de ese horror es la atmósfera, en la que la obediencia y la santidad y el valor que nace de ambos aman mejor para crecer. Se puede entender a hombres que se burlan de mensajes de perdón tan incondicionados como el de Isaías, que piensan que "no significan más que una pizarra en blanco.

"Tomado en este sentido, el evangelio del perdón debe tener un sabor de muerte para muerte. Pero así como Jerusalén interpretó el mensaje de su perdón en el sentido de que" Dios está en medio de ella; ella no será conmovida ", y de inmediato la obediencia estaba en todo su corazón, y el valor en todas sus paredes, de modo que ni para nosotros puede ser inútil la forma neotestamentaria del mismo evangelio, que hace de nuestra alma perdonada la amiga de Dios, aceptada en el Amado, y nuestro cuerpo en su santo templo.

Sobre otro punto relacionado con el perdón de los pecados, obtenemos instrucción de la experiencia de Jerusalén. Un hombre tiene dificultad para cuadrar su sentido del perdón con el regreso de sus viejas tentaciones y pruebas, con la hostilidad de la fortuna y con la inexorable naturaleza. La gracia le ha hablado a su corazón, pero la Providencia lo soporta más que nunca. El perdón no cambia el exterior de la vida; no modifica inmediatamente los movimientos de la historia ni suspende las leyes de la naturaleza.

Aunque Dios ha perdonado a Jerusalén, Asiria vuelve para sitiarla. Aunque el penitente esté verdaderamente reconciliado con Dios, los resultados constitucionales de su caída permanecen: la frecuencia de la tentación, el poder del hábito, el sesgo y la facilidad hacia abajo, las consecuencias físicas y sociales. El perdón no cambia ninguna de estas cosas. No mantiene alejados a los asirios.

Pero si el perdón significa el regreso de Dios al alma, entonces en esto tenemos el secreto del regreso del enemigo. Los hombres no pueden intentar ni desarrollar un sentido de lo primero excepto por su experiencia de lo segundo. Hemos visto por qué Isaías debe haber dado la bienvenida a la pérfida reaparición de los asirios después de haber ayudado a comprarlos. Nada podría probar mejor la sinceridad del arrepentimiento de Jerusalén o reunir sus fuerzas disipadas.

Si los asirios no hubieran regresado, los judíos no habrían tenido pruebas experimentales de la presencia restaurada de Dios, y el gran milagro nunca habría ocurrido que sonó a lo largo de la historia humana para siempre: un llamado de trompeta a la fe en el Dios de Israel. Y así todavía "el Señor azota a todo hijo que recibe", porque quiere poner a prueba nuestra penitencia; porque Él disciplinaría nuestros afectos desorganizados y daría a la conciencia y la voluntad una oportunidad de aniquilar la derrota por la victoria; porque Él nos bautizaría con el bautismo más poderoso posible: la sensación de ser confiables una vez más para enfrentar al enemigo en los campos de nuestra desgracia.

Por eso los asirios regresaron a Jerusalén, y por eso las tentaciones y los castigos aún persiguen al penitente y al perdonado.