Isaías 40:1-11

CAPITULO V

EL PRÓLOGO: LAS CUATRO VOCES HERALD

Isaías 40:1

Son solo Voces las que escuchamos en este Prólogo. No se pueden discernir formas, ya sean de hombres o de ángeles, e incluso es difícil distinguir la dirección de donde vienen las Voces. Sólo una cosa es segura: que rompen la noche, que proclaman el fin de un período largo pero fijo, durante el cual Dios ha castigado y abandonado a su pueblo. Al principio, las personas a las que se dirige son los profetas, para que hablen al pueblo ( Isaías 40:1 ); pero después se convoca a Jerusalén en su conjunto para que publique las buenas nuevas.

Isaías 40:9 Este intercambio entre una parte del pueblo y el todo, esta comisión de profetizar, hecha con un aliento a algunos de la nación por el bien del resto, y con el siguiente aliento a toda la nación, es un hábito. de nuestro profeta al que pronto nos acostumbraremos. Lo natural y característico que es, lo prueba su aparición en estos primeros versículos.

El comienzo de las buenas nuevas es el perdón de Israel; sin embargo, no parece ser el regreso del pueblo a Palestina lo que se anuncia como consecuencia de esto, sino el regreso de Dios a ellos. "Preparad el camino de Jehová, allanad calzada para nuestro Dios. He aquí, el Señor Jehová vendrá". Sin embargo, podemos tomar "el camino de Jehová en el desierto" en el sentido de lo que significa en el Salmo sesenta y ocho: Él sale delante de Su pueblo y los conduce de regreso; mientras que la promesa de que vendrá a "pastorear su rebaño" Isaías 40:11 es, por supuesto, la promesa de que reanudará el gobierno de Israel en su propia tierra.

Por lo tanto, no puede haber duda de que este capítulo estaba destinado al pueblo al final de su cautiverio en Babilonia. Pero no nos olvidemos del hecho patético de que se dirige a Israel no en su forma real de pueblo cautivo en una tierra extranjera, sino bajo el nombre y el aspecto de su lejano y desolado país. En estos versículos, Israel es "Jerusalén, Sión, las ciudades de Judá". Tales designaciones no prueban, como algunos críticos han supuesto de manera bastante pedante, que el escritor de los versículos viviera en Judá y se dirigiera a lo que estaba bajo sus ojos.

No es la visión de un judío en casa lo que ha determinado la elección de estos nombres, sino el deseo y el sueño de un judío en el extranjero: esa pasión extraordinaria, que, por muy lejana que sea la tierra de su exilio, siempre llenó el corazón de los judíos. ojos con Sion, le hizo sentir la ruina y el abandono de su Madre más que su propia servidumbre, y barrió sus esperanzas patrióticas, a través de su propia liberación y regreso, para la mayor gloria de su restauración.

Por tanto, no hay nada que nos impida dar por sentado, como hicimos en el capítulo anterior, que el hablante o los hablantes de estos versículos estaban entre los exiliados; pero quiénes eran —hombres o ángeles, profetas o escribas— se pierde en la oscuridad de la que brota su música.

Sin embargo, la profecía no es anónima. Estas voces impersonales hacen una revelación personal. Los profetas pueden no tener nombre, pero la Deidad que habla a través de ellos habla como ya se conoce y reconoce: "Pueblo mío, dice tu Dios".

Este es un punto que, aunque su expresión no es más que estos dos pequeños pronombres, no debemos pasar por alto apresuradamente. Se puede decir que toda la profecía que estamos a punto de estudiar cuelga de estos pronombres. Son las bisagras sobre las que se abre la puerta de este nuevo templo de la revelación ante el pueblo que tanto espera. Y, de hecho, la conciencia y la simpatía que expresan estas pequeñas palabras forman la premisa necesaria de toda revelación.

La revelación implica un conocimiento previo de Dios, y no puede obrar sobre los hombres, excepto que ya exista en ellos el sentido de que ellos y Dios de alguna manera se pertenecen el uno al otro. Este sentido no necesita ser puro, fuerte ni articulado. Puede que sea el más egoísta y cobarde de los temores culpables, el temor de Jacob al acercarse a Esaú, a quien había suplantado traicioneramente, el más vago de los deseos ignorantes, la adoración de los atenienses al Dios Desconocido.

Pero, sea lo que sea, el ángel viene a luchar con él, el apóstol es enviado a declararlo; la revelación, de alguna forma, la toma como premisa y punto de partida. Este sentido previo de Dios también puede ser más completo que en los casos que acabamos de citar. Tomemos la ilustración del propio Señor. Sobre el hijo pródigo en el país extraño surgió de nuevo el recuerdo lejano de su hogar y su infancia, de sus años de familiaridad con un Padre; y fue esta marea la que hizo retroceder su corazón arrepentido al oír la voz de su Padre, y la revelación del amor que se convirtió en su nueva vida.

Israel, también en una tierra lejana, nació del recuerdo del hogar y de la vida en el favor de su Dios. Hemos visto con qué conocimiento de Él y de qué relaciones con Él fueron desterrados.

Para los hombres del Exilio Dios ya era un Nombre y una Experiencia, y debido a que ese Nombre era El Justo, y esa Experiencia era todo gracia y promesa, estos hombres esperaron Su Palabra más que los que esperan la mañana; y cuando por fin la Palabra salió de la larga oscuridad y el silencio, la recibieron, aunque sus portadores podrían ser invisibles y no estar acreditados, porque ellos mismos reconocieron y reconocieron en ella.

El que hablaba era su Dios y ellos eran su pueblo. Esta conciencia y simpatía era todo el título o credencial que requería la revelación. Por tanto, no es exagerado decir, como hemos dicho, que los dos pronombres de Isaías 40:1 , son la premisa necesaria de toda la profecía que introduce ese versículo.

Con esta introducción podemos retomar ahora las cuatro voces heraldas del Prólogo. Cualquiera que haya sido su relación original entre sí, hayan venido o no a Israel por mensajeros diferentes, están dispuestos (como vimos al final del capítulo anterior) en orden manifiesto y progreso de pensamiento, y se encuentran a su debido tiempo. sucesión las experiencias de Israel al final del exilio. Porque el primero de ellos ( Isaías 40:1 ) da la "seguridad subjetiva" de la redención venidera: es la Voz de la Gracia.

El segundo ( Isaías 40:3 ) proclama la "realidad objetiva" de esa redención: puede llamarse la Voz de la Providencia, o -para usar el nombre con el que nuestra profecía ama para dar título a la justa y victoriosa providencia de Dios- la Voz de la Justicia. El tercero ( Isaías 40:6 ) descubre la prenda y las arras de la redención: en la debilidad de los hombres esta será la Palabra de Dios.

Mientras que el cuarto ( Isaías 40:9 ) es la Proclamación del reino restaurado de Jehová, cuando Él viene como pastor para pastorear a Su pueblo. Para este progreso y clímax, la música del pasaje forma un acompañamiento perfecto. Sería difícil encontrar en cualquier idioma labios que primero cortejen más suavemente el corazón, y luego tomen para sí tan valiente trompeta de desafío y seguridad. La apertura es sobre unos breves pulsos de música, que se escapan del cielo tan suavemente como las primeras ondas de luz en un amanecer sin nubes.

Nahamu, nahamu ammi:

Consolaos, consolaos, pueblo mío:

Dabberu 'al-lev Yerushalaim .

Habla al corazón de Jerusalén.

Pero entonces estalla el tono de trompeta, "Clama a ella"; y en ese tono alto la música se queda, barriendo con la segunda voz a través de la colina y el valle como una compañía de veloces jinetes, inclinándose con el tercero por un momento a la elegía sobre la hierba seca, pero luego recuperándose, reforzada por todas las fuerzas. de la Palabra de Dios, repicar de torre en torre con el cuarto, sobre el grito: "He aquí, el Señor viene", hasta que se hunde casi de sonido en vista, y nos cede, como de la superficie de aguas tranquilas, que dulce reflejo del salmo vigésimo tercero con el que concluye el prólogo.

1. Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios.

Habla a tu hogar al corazón de Jerusalén, y llámala,

Esa consumada es su guerra, esa absuelta es su iniquidad;

Que ha recibido de la mano de Jehová el doble por todos sus pecados.

Esta primera voz, cuya música ha emocionado nuestro corazón desde que tenemos memoria, habla dos veces: primero en un susurro, luego en un llamado: el susurro del Amante y el llamado del Señor. "Hablad a casa al corazón de Jerusalén, y llámala".

Ahora Jerusalén estaba en ruinas, una ciudad a través de cuyos muros rotos todos los vientos del cielo soplaban con tristeza sobre sus suelos abandonados. Y el "corazón de Jerusalén", que estaba con su pueblo en el exilio, era como la ciudad destruida e indefensa. En esa tierra lejana y poco comprensiva estaba abierta a los extraterrestres; los tiranos lo imponían con sus ídolos, los pueblos lo torturaban con sus bromas.

Porque los que nos llevaron cautivos nos pidieron canciones,

Y los que nos desperdiciaron pidieron de nosotros alegría.

Pero observe con qué dulzura se acerca el Divino Asaltador, con qué dulzura pide a sus heraldos que rueguen por los huecos por los que el opresor ha forzado a sus ídolos y sus insultos. De todo el lenguaje humano que puedan usar, Dios manda a sus mensajeros que tomen y supliquen las palabras con las que un hombre suplicará al corazón de una doncella, sabiendo que no tiene nada más que amor para ofrecer como derecho de entrada, y esperando hasta que llegue el amor y la confianza. fuera a darle la bienvenida.

"Hablad", dice literalmente el original, "sobre", "en contra" o "alrededor del corazón de Jerusalén", una expresión enérgica, como el alemán " An das Herz " o el dulce escocés ". Llegó hasta mi corazón ", y tal vez sea mejor traducirlo al inglés con la frase" Habla en casa al corazón ". Es la expresión hebrea ordinaria para cortejar. Como de hombre a mujer cuando la gana, el Antiguo Testamento lo usa varias veces.

"Hablar al corazón" es usar un lenguaje en el que se ignoran tanto la autoridad como los argumentos, y el amor obra su propia inspiración. Mientras el altivo babilónico plantaba por la fuerza sus ídolos, mientras la locura y las tentaciones del paganismo surgían imprudentemente, Dios mismo, el Creador de este corazón quebrantado, su esposo y habitante de la antigüedad, permanecía humilde junto a sus brechas, suplicando en amor el derecho a ingresar.

Pero cuando se les haya concedido la entrada, vean cómo les pide a sus heraldos que cambien su voz y disposición. El amante suplicante, siendo recibido, asume posesión y defensa, y ellos, que fueron llamados primero en susurros como mendigos por cada brecha sin vigilancia, ahora saltan sobre los muros para llamar al Señor aceptado de la ciudad: "Cumplido es tu tiempo de servicio, Absolviste tu iniquidad, recibiste de la mano de Jehová el doble por todos tus pecados ".

Ahora bien, esta no es una mera figura retórica. Ésta es la actitud permanente y el objetivo del Todopoderoso hacia los hombres. El objetivo de Dios es nuestro corazón. Su revelación, cualquiera que sea la ley o la amenaza que envíe antes, es, en su propia superlativa claridad y urgencia, Gracia. Llega al hombre a través del corazón; no al principio por argumentos dirigidos al intelecto, ni apelando a la experiencia, sino por la pura fuerza de un amor "depositado" en el corazón.

"Es, para empezar, una cosa subjetiva. ¿Es la revelación, entonces, una certeza enteramente subjetiva? ¿El perdón y la paz que proclama son sólo sentimientos del corazón, sin nada que corresponda a ellos en el hecho real? Para estos judíos, la revelación ahora susurrada a su corazón realmente tomará forma en providencias de la clase más concreta. Una voz inmediatamente llamará: "Preparad el camino del Señor", y el camino será preparado.

Babilonia caerá; Ciro dejará ir a Israel; su liberación aparecerá —¡lo más concretamente! - en "blanco y negro" en un pergamino persa. Sin embargo, antes de que estos eventos sucedan y se conviertan en parte de la experiencia de Su pueblo, Dios desea primero convencer a Su pueblo por la mera urgencia de Su amor. Antes de mostrar Su Providencia, hablará con el poder y la evidencia de Su Gracia. Posteriormente, sus profetas apelarán a los hechos externos; los encontraremos en los capítulos siguientes discutiendo tanto con Israel como con los paganos sobre la base de la razón y los hechos de la historia. Pero, mientras tanto, que sólo sientan que en Su Gracia tienen algo para el corazón de los hombres, que, impactando, será su propia evidencia y fuerza.

Así, Dios lanza Su Palabra a través de hombres anónimos y no acreditados sin otra autoridad que la Gracia, con la que está cargada para el corazón de Su pueblo. La ilustración que esto ofrece del método y la evidencia de la revelación divina es obvia. Hagamos hincapié, con todas las fuerzas de las que somos capaces, en el hecho de que nuestra profecía, que está llena de materiales para una teología elaborada, que contiene la apologética más detallada de toda la Biblia y muestra la perspectiva más gloriosa del hombre servicio y destino- toma su fuente y origen de una simple revelación de la Gracia y la seguridad subjetiva de ésta en el corazón de aquellos a quienes se dirige.

Esta proclamación de la Gracia es tan característica y dominante en el Segundo Isaías como vimos la proclamación de la conciencia en Isaías 1:1 como característica del Primer Isaías.

Antes de continuar, veamos por un momento el contenido de esta Gracia, en las tres cláusulas del clamor del profeta: "Cumplida es su guerra, absuelta de su culpa, ha recibido de la mano de Jehová doble por todos sus pecados". La misma gramática aquí es elocuente de la gracia. El énfasis recae en los tres predicados, que deben estar traducidos, al igual que en el original, al comienzo de cada cláusula.

Se da prominencia, no a la guerra, ni a la culpa, ni a los pecados, sino a esto, que "cumplida" es la guerra, "absuelto" la culpa, "suficientemente expiado" los pecados. Es un gran POR FIN el que repican estas cláusulas; sino un Al fin cuyo tono no es tanto la inevitabilidad como la gracia inmerecida. El término guerra traducido significa "período de servicio militar, período designado de servicio militar obligatorio"; y la aplicación es evidente cuando recordamos que el exilio había sido fijado, por la Palabra de Dios a través de Jeremías, a un número definido de años.

"Absuelto" es el pasivo de un verbo que significa "pagar lo debido". Levítico 27:1 Pero la tercera cláusula es especialmente graciosa. Declara que Israel ha sufrido un castigo más del doble para expiar sus pecados. Esta no es una manera de considerar el pecado o la expiación, lo cual, teológicamente hablando, es correcto.

¿Qué hay de su relación con nuestros artículos, que el hombre no puede satisfacer sus pecados con el trabajo de sus manos o los dolores de su carne? No: difícilmente pasaría hoy algunos de nuestros credos. Pero tanto más, que brota así de términos estrictos de trato, revela la generosidad de Aquel que lo pronuncia. ¡Cuán compasivo está Dios, al tener tan en cuenta los sufrimientos que los pecadores han provocado sobre sí mismos! ¡Cuán lleno de gracia considerar esos sufrimientos "duplicar los pecados" que los habían merecido! Es como cuando parecemos que los hombres bondadosos nos hacen un regalo gratuito y, en su cortesía, insisten en que hemos trabajado para conseguirlo. Es la gracia enmascarada por la gracia. Así como el colmo del arte es ocultar el arte, el colmo de la gracia es ocultar la gracia, lo que hace en este versículo.

Tal es la Voz de la Gracia. Pero,

2. ¡Escucha, una llamada!

En el desierto, prepara el camino de Jehová.

¡Haz derecho en el desierto una calzada para nuestro Dios!

Todo valle será exaltado,

Y todo monte y collado sea rebajado:

Y lo torcido se endereza

Y lugares accidentados una llanura:

Y sea revelada la gloria de Jehová,

Y verán que toda carne junta;

Porque la boca de Jehová ha hablado.

Ya se ha indicado la relación de esta Voz con la anterior. Este es el testimonio de la Providencia que sigue al testimonio de la Gracia. La religión es, en primer lugar, un asunto entre Dios y el corazón; pero la religión, como muchos se burlan, no sigue siendo un sentimiento interior. La relación secreta entre Dios y su pueblo se convierte en un hecho sustancial, visible para todos los hombres. La historia reivindica la fe; La Providencia ejecuta Promesa; La justicia sigue a la gracia.

Entonces, como la primera Voz se dijo "al corazón", esta segunda es para las manos, los pies y la voluntad activa. "Preparad el camino del Señor". Si ustedes, pobres cautivos como son, comienzan a actuar sobre la gracia susurrada en sus corazones temblorosos, el mundo mostrará el resultado. Todas las cosas vendrán a tu lado. Un imperio nivelado, un mundo alterado, a través de aquellos tu camino quedará despejado hacia Jerusalén. Saldrás a la vista de todos los hombres, y las generaciones futuras, mirando hacia atrás, alabarán esta manifiesta maravilla de tu Dios. "La gloria de Jehová será revelada, y verán a toda carne junta".

En qué palabras, ¿cómo puede nuestro corazón ayudar a elevarse del consuelo de la gracia al sentido de dominio sobre este mundo, a la seguridad del cielo mismo? La historia debe pasar al lado de la fe, como lo ha hecho no sólo en el caso de los judíos exiliados, sino dondequiera que se haya repetido una fe como la de ellos. La historia debe ponerse del lado de la fe, si los hombres sólo obedecen tanto a la segunda como a la primera de estas voces heraldas.

Pero estamos demasiado dispuestos a escuchar la Palabra del Señor, sin buscar preparar Su camino. Estamos satisfechos con el consuelo personal de nuestro Dios; estamos contentos de ser perdonados y, ¡oh, burla !, dejados solos. Pero la palabra de Dios no nos dejará solos, y no solo se dice para consolarnos. En el reverso de la voz, que pone nuestro corazón en derecho con Dios, viene la voz para enderezar el mundo, y ningún hombre es piadoso si no ha escuchado ambas cosas.

¿Somos tímidos y tememos que los hechos no correspondan a nuestra fe? No, sino como Dios reina, lo harán, si tan solo ponemos en nuestras manos y las hacemos; "toda carne lo verá", si queremos "preparar el camino del Señor".

¿Tenemos solo pruebas antiguas de esto? Por el contrario, Dios ha hecho maravillas en la vida de aquellos de nosotros que aún somos jóvenes. Durante nuestra generación, un pueblo ha apelado desde las convicciones de su corazón al arbitraje de la historia, y no ha apelado en vano. Cuando los ciudadanos de los Estados del Norte de la República Americana, no contentos como podrían haber estado con sus protestas contra la esclavitud, se levantaron para reivindicarlas con la espada, se enfrentaron, humanamente hablando, a un riesgo tan grande como el que alguna vez corrió el judío. llamado por la palabra de Dios.

Sus propios hermanos estaban en contra de ellos; el mundo se mantuvo al margen. Pero aun así, sin la ayuda del patriotismo unido y tan consternados como alentados por las opiniones de la civilización, abordaron el tema con la fuerza de la conciencia y el corazón. Se levantaron y conquistaron. Se abolió la esclavitud. Lo que había sido la convicción de unos pocos hombres se convirtió en la sorpresa, la admiración, el consentimiento del mundo entero. "La gloria del Señor fue revelada, y toda carne a una la vio".

3. Pero la sombra de la muerte cae sobre todo, incluso en el camino del Señor. Hacia el 550 a. C., es decir, después de treinta y ocho años de exilio, casi todos los hombres fuertes de los días de independencia de Israel deben haber sido arrebatados. La muerte había estado ocupada con los exiliados durante más de una generación. Ya no había ningún representante humano de Jehová para ganarse la confianza del pueblo; la monarquía, cada posible Mesías que a su vez lo poseía, el sacerdocio y la profecía, cuyas grandes personalidades ocupaban con tanta frecuencia el lugar de los líderes oficiales de Israel, habían desaparecido por igual.

No era de extrañar, entonces, que una nación acostumbrada a ser guiada, no por ideas como nosotros, los occidentales, sino por personajes, que eran la personificación de la voluntad y la guía de Jehová, se sintiera desesperada por el llamado: "Prepárense. vosotros el camino del Señor ". ¡Qué clase de llamado fue este para un pueblo cuyos hombres fuertes eran como cosas desarraigadas y marchitas! ¡Cómo podría uno ser, con cualquier corazón, un heraldo del Señor para un pueblo así!

Escuche uno diciendo "Llamar".

Y yo dije:

"¿A qué puedo llamar?

Toda carne es hierba

¡Y toda su belleza como una flor silvestre!

Hierba seca, flor marchita,

Cuando el soplo de Jehová sople sobre él.

Seguramente la hierba es la gente ".

Vuelve una voz como la del viento del este por la crueldad con las flores, pero de la propia fuerza y ​​claridad del viento del este, para proclamar la esperanza eterna de Israel.

Hierba seca, flor marchita,

Pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre,

Todo lo humano puede perecer; Puede que haya pasado el día de los grandes profetas, de los sacerdotes, del Rey en su hermosura, que fue vicegerente de Dios. Pero la gente tiene la palabra de Dios; cuando todos sus líderes hayan caído, y toda autoridad visible de Dios sea quitada, esta será su reunión y su confianza.

Todo esto se parece demasiado a la experiencia real de Israel en el exilio como para no ser la verdadera interpretación de esta tercera y severa Voz. Sus instituciones políticas y religiosas, que tan a menudo habían demostrado ser la iniciativa de un nuevo movimiento, o que habían servido de puente para llevar a la nación a través del desastre hacia un futuro más amplio, no existían. Tampoco ningún Moisés, como en el Egipto de la antigüedad, se eleva a la visibilidad de entre su pueblo oscuro, impone su autoridad sobre ellos, los ordena y los lleva detrás de él a la libertad.

Pero lo que vemos es un pueblo disperso y sin líderes, agitado en su sombra, como un campo de maíz maduro es agitado por la brisa antes del amanecer, agitado a su sombra por las antiguas promesas de Dios, y en todas partes estallando al tocarlas en salmos y profecías de esperanza. Los vemos esperando la redención, los vemos decididos a regresar, los vemos llevados a través del desierto a Sión, y desde el principio hasta el final es la palabra de Dios la que es su inspiración y seguridad.

Ellos, que antes se habían reunido alrededor del Arca o del Templo, o que se habían elevado a la esperanza de un Mesías glorioso, ahora no hablan de todo esto, pero su "esperanza", nos dicen, "está en Su palabra"; es el instrumento de su salvación, y su destino es ser sus evangelistas.

4. A este elevado destino los convoca ahora la cuarta Voz, con una figura vívida

Arriba en una montaña alta, levántate,

¡Heralda de buenas nuevas, oh Sion!

Alza con fuerza tu voz,

¡Heralda de buenas noticias, Jerusalén!

Levántate, no temas, di a las ciudades de Judá:

He aquí tu Dios.

He aquí, mi Señor Jehová, viene con poder,

Y su brazo gobierna por él.

He aquí su recompensa con él,

Y su recompensa delante de él.

Como pastor, pastorea su rebaño;

Con su brazo derecho recoge los corderos,

Y en su seno los lleva.

Ewe-madres Él conduce tiernamente.

El título que he traducido torpemente "heraldess" -pero en español no hay mejor palabra para él- es el participio femenino de un verbo que significa "emocionar" o "dar alegría, por medio de buenas noticias". Se utiliza generalmente para dar noticias tan felices como el nacimiento de un niño, pero sobre todo en el sentido especial de llevar noticias de victoria o paz a casa desde el campo a la gente. El participio femenino parecería de Salmo 68:1"las mujeres que publican la victoria a la gran hueste", que había sido el término habitual para las integrantes de aquellos coros femeninos, que, como Miriam y sus doncellas, celebraron un triunfo frente al ejército, o salieron de la ciudad para Salve al vencedor que regresa, como las hijas de Jerusalén aclamaron a Saúl y a David. Como tal corista, ahora se convoca a Sion para que proclame la llegada de Jehová a las puertas de las ciudades de Judá.

Los versos desde "He aquí tu Dios" hasta el final del Prólogo son el canto de la heralda. ¿No se ajusta exactamente su mezcla de estilos marciales y pastorales al caso del Retorno? Porque esta es una expedición, en la que el campeón de la nación ha salido, no para llevar cautivos a sus enemigos a sus puertas, sino para que pueda reunir a su pueblo en casa. Hombres no enviados por correo, con el orgullo de una victoria que han ayudado a obtener, marchan detrás de Él.

- "armadura y tumulto y la ropa envuelta en sangre" - pero una manada de gente mixta y débil, con niños y mujeres, necesitados de un carruaje y una conducción suave, deambula cansinamente de regreso. Y, por tanto, en boca de la heralda la figura cambia de rey guerrero a Buen Pastor. "Con su brazo derecho recoge los corderos, y los lleva en su seno. Las madres de las ovejas conduce dulcemente". ¡Qué imagen tan verdadera y cuánto recuerda! Cincuenta años antes, los exiliados salieron de su hogar (como podemos ver hasta el día de hoy en las esculturas asirias) en compañías apretadas, encadenados y con la urgencia sobre ellos de soldados sombríos, que marchaban a intervalos en sus filas para mantener el ritmo. ritmo, y que arrojó a los débiles a un lado con impaciencia.

Pero ahora, vea a las bandas lentas y sueltas vagar hacia atrás, tan rápido como los más débiles sienten la fuerza para viajar, y sin ninguna fuerza o guía que no sea la de su Pastor Invisible Todopoderoso.

Ahora podemos apreciar la unidad dramática de este Prólogo. Cuán perfectamente reúne en sus cuatro Voces todo el curso de la redención de Israel: la primera seguridad de la Gracia susurrada al corazón, la cooperación con la Providencia, la confianza en la Palabra desnuda de Dios, el Retorno pleno y la Restauración de la Ciudad.

Pero su punto culminante es sin duda el honor que otorga a todo el pueblo el ser publicadores de las buenas nuevas de Dios. De esto habla con tonos de trompeta. Toda Jerusalén debe ser un pueblo heraldo. ¿Y cómo pudo Israel ayudar a poseer la restricción y la inspiración para un cargo tan alto, después de una experiencia de gracia tan sentida, una redención tan evidente, una prueba tan gloriosa del poder de la Palabra de Dios? Tener el corazón así lleno de gracia, tener la voluntad alistada en una obra tan Divina, haber conocido la omnipotencia del Verbo Divino cuando todo lo demás fallaba, después de tal experiencia, que no podría predicar la buena nueva de Dios, para predecir, como nuestro profeta manda a Israel que prediga, la venida del Reino y la Presencia de Dios, el día en que el rebaño del Señor será perfecto y no faltará, cuando la sociedad,

Oh Dios, llénanos de tu gracia y alísanos en tu obra, manifiesta de tal manera el poder de tu palabra para que el ideal de tu reino perfecto brille tan brillante y cercano a nosotros como a tu profeta de la antigüedad, y que podemos convertirnos en sus predicadores inspirados y trabajar siempre en su esperanza. Amén.