Isaías 42:1-7

CAPITULO XVIII

EL SERVICIO DE DIOS Y DEL HOMBRE

Isaías 42:1

Ahora entendemos a quién considerar como el Siervo del Señor. El Servicio de Dios fue una comisión para testificar y profetizar para Dios en la tierra, hecha al principio en nombre de toda la nación de Israel. Cuando su incapacidad en general se hizo evidente, se delegó en una parte de ellos. Pero a medida que se añadieron a sus deberes de profecía, los de martirio y expiación por los pecados del pueblo, nuestro profeta, al parecer, lo vio enfocado en la persona de un individuo.

En la historia Jesucristo ha cumplido esta comisión tanto en su aspecto nacional como en el personal. Realizó el ideal del pueblo profeta. Se sacrificó a sí mismo e hizo expiación por los pecados de los hombres. Pero habiendo ilustrado el servicio de Dios en el mundo, Cristo no lo agotó. Se lo devolvió a su pueblo, una conciencia más clamorosa que nunca, y también les dio gracia para cumplir con sus demandas.

A través de Cristo, el destino original de estas profecías se convierte, como vio Pablo, también en su destino final. Que Israel haya rechazado este Servicio o haya fallado en él sólo nos lo deja más claramente como deber; que Jesús lo cumplió no solo confirma ese deber, sino que agrega esperanza y valor para cumplirlo.

Aunque los términos de este Servicio se publicaron hace casi dos mil quinientos años, en un dialecto mezquino que ahora está muerto, para una tribu indefensa de cautivos en un mundo cuya civilización se ha hundido durante mucho tiempo en la ruina, sin embargo, estos términos están tan libres de todo provinciano o antiguo, están tan adaptados a las necesidades duraderas de la humanidad, son tan universales en su alcance, están tan instintos con ese amor que nunca deja de ser, aunque las profecías fallan y cesan las lenguas, que vuelven a casa al corazón y conciencia hoy con tanta ternura y autoridad como siempre.

El primer programa de estos términos se da en Isaías 42:1 . La versión inglesa autorizada es de una belleza inaccesible, pero su énfasis y ritmo no son el énfasis y el ritmo del original, y se ha perdido al menos uno de los puntos llamativos del hebreo. La siguiente versión, que no hace ningún intento de elegancia, es casi literal, sigue el mismo orden que el original para que pueda reproducir el mismo énfasis y, en la medida de lo posible en inglés, repite el ritmo original.

El punto, que rescata del descuido de la Versión Autorizada, es este, que los verbos usados ​​del Siervo en Isaías 42:4 , "No se marchitará ni se romperá", son los mismos que se usan para la mecha y el caña en Isaías 42:3 .

He aquí mi Siervo, lo sostengo; ¡Mi Elegido!

¡Bienaventurada mi alma!

Sobre él he puesto mi espíritu;

Ley a las naciones que él presenta.

No llora ni se levanta,

Ni deja que se escuche su voz en la calle.

Caña que está quebrada no se rompe,

La mecha que se desvanece no la apaga;

Presenta fielmente la ley.

No se marchitará ni se romperá,

Hasta que se haya fijado en la Ley de la Tierra;

Y por su enseñanza, las islas están esperando.

Así ha dicho el Dios, el SEÑOR,

Creador de los cielos que los extendió,

Esparcidor de la tierra y sus productos,

Dador de aliento al pueblo que está sobre ella,

Y de espíritu a los que por ella caminan:

Yo, el SEÑOR, te llamé en justicia,

Para agarrarte de la mano y guardarte,

Y para ponerte por pacto del pueblo,

Por una luz de las Naciones:

Para abrir los ojos ciegos

Para sacar de la durancia al cautivo,

De la prisión a los moradores de la oscuridad.

I. LA CONCIENCIA DE SERVICIO

Como indican varias de estas líneas, esto es un Servicio al Hombre, pero a lo que primero debemos aferrarnos es que antes de ser un Servicio al Hombre es un Servicio a Dios. "He aquí, mi siervo", dice enfáticamente la comisión de Dios. Y a lo largo de la profecía se presenta al Siervo como elegido de Dios, inspirado por Dios, equipado por Dios, criatura de Dios, instrumento de Dios; útil sólo porque es usado, influyente porque está influenciado, victorioso porque es obediente; aprendiendo los métodos de su trabajo mediante la vigilia diaria a la voz de Dios, un buen orador solo porque es primero un buen oyente; sin fuerza ni coraje que no sea lo que Dios presta, y logrando todo para la gloria de Dios.

Note cuán fuertemente se dice que Dios "lo sostiene. Lo toma de la mano". Veremos que su Servicio es un propósito tan comprensivo y comprensivo para la humanidad como jamás se soñó en ningún pensamiento o se atrevió en cualquier vida. Ya sea que consideremos su ternura por los individuos, o el universalismo de su esperanza para el mundo, o su gentil apreciación de todos los esfuerzos y aspiraciones humanas, o su conciencia del principal mal de la humanidad, o la franqueza de su autosacrificio para redimir a los hombres. Reconoceremos que es un programa del deber humano y una profecía del destino humano, al que la creciente experiencia de nuestra raza no ha podido añadir nada que sea esencial.

Pero el Servicio se convierte en todo eso para el hombre, porque primero le quita todo eso a Dios. El sentido del deber del Siervo para con toda la humanidad no solo es la conciencia de la soberanía universal de Dios, sino que es un hecho notable e inolvidable que Israel reconoció el derecho de Dios a todo el mundo, antes de que sintieran su propio deber hacia la humanidad, pero el carácter y los métodos del Siervo son el reflejo de lo Divino.

Rasgo por rasgo, el Siervo corresponde a Su Señor. Su paciencia no es más que simpatía por la justicia de Jehová: "Con la diestra de mi justicia te sustentaré". Su mansedumbre con los inútiles y los desagradables "No quebranta la caña quebrada ni apaga la mecha parpadeante", no es sino el temperamento del "Dios eterno, que da fuerzas al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas". .

"Su trabajo, pasión y agonía, incluso ellos han sido anticipados en la naturaleza divina, porque" el Señor despierta celo como un hombre de guerra; Él dice: Clamaré como una mujer en dolores de parto. "En ningún detalle el Siervo está por encima de su Amo. Su carácter no es original, pero es la impresión de su Dios:" He puesto mi espíritu sobre él ".

Hay muchos en nuestros días que niegan esta deuda del carácter humano con lo Divino, y en el Servicio del Hombre quieren que le demos la espalda a Dios. Los positivistas, aunque admiten que el entusiasmo más temprano del individuo por su raza se originó en el amor de un Ser Divino, afirman no obstante que nos hemos alejado de este motivo ilusorio; y que en el ejemplo de la humanidad misma encontremos todo el impulso necesario para servirla.

La filosofía de la historia, que han propuesto los socialistas extremos, es aún más explícita. Según ellos, la humanidad se vio perturbada en un socialismo tribal primitivo -o servicio mutuo- por el surgimiento de la religión espiritual, que alejó al individuo de su especie y lo absorbió en relaciones egoístas con Dios. Tal etapa, representada por las religiones hebrea y cristiana, y por la economía política individualista que se ha desarrollado simultáneamente con los desarrollos posteriores del cristianismo, fue (así lo admiten estos socialistas) quizás necesaria para la disciplina y cultura temporal, como la tierra de Egipto para mató de hambre a los hijos de Jacob; pero al igual que Egipto, cuando resultó ser la casa de la servidumbre, la economía y la religión individualistas ahora deben ser abandonadas por la tierra original de la promesa. El socialismo una vez más,

De esta analogía, que es la propia de los socialistas, el Sinaí y los Diez Mandamientos, por supuesto, se omiten. Debemos marchar de regreso a la libertad sin un Dios, y establecernos para amarnos y servirnos unos a otros mediante la administración.

Pero, ¿podemos darle la espalda a Dios sin lastimar al hombre? La historia natural de la filantropía parecería decir que no podemos. Esta profecía es uno de sus testigos. El ideal más antiguo, como es, de un servicio universal de la humanidad, parte de su obligación de la soberanía universal de Dios; parte en cada uno de sus afectos de algún afecto del carácter divino. Y no nos hemos alejado de la necesidad de sus fuentes eternas.

Si se aparta a Dios del Servicio del hombre, el largo hábito y la belleza inherente de ese Servicio pueden perpetuar sus costumbres durante algunas generaciones; pero la llamada inevitable debe llegar a someter la conducta a las condiciones intelectuales alteradas, y en ausencia de Dios, el ideal de todo hombre seguramente se apartará de: ¿Cómo puedo servir a mi prójimo? a ¿Cómo puedo hacer que mi vecino me sirva? Como nos recuerda nuestro profeta en su vívido contraste entre Israel, el Siervo del Señor, y Babilonia, "que dice en su corazón: Yo soy, y no hay nadie fuera de mí", en última instancia, solo hay dos señores alternativos de la voluntad humana. , Dios y el Yo.

Si nos rebelamos contra la Autoridad y el Ejemplo del Uno, seguramente estaremos sujetos, a la larga, a la ignorancia, la miopía, la pedantería, la crueldad del otro. Estas palabras se utilizan deliberadamente.

Sin el sentido del carácter sagrado de cada vida humana creada a imagen de Dios, y sin el ejemplo de una Misericordia Infinita ante ellos, los hombres dejarían perecer todo lo que era débil, o, desde el punto de vista limitado de una sola persona. comunidad o generación, no rentable. Algunos positivistas, y aquellos socialistas que no incluyen a Dios en la sociedad que buscan establecer, admiten que esperan que algo así se siga de su negación de Dios.

En ciertas propuestas positivistas para la reforma de la caridad, se nos dice que el esquema ideal de ayuda social sería el que se limitara a personas consideradas útiles para la comunidad en su conjunto; es decir, que en su socorro de los débiles, su generosidad con los pobres y su cuidado de los jóvenes, la sociedad debe guiarse, no por las leyes eternas de la justicia y de la misericordia, sino por las opiniones de los representantes del público. por el momento y por su estándar de utilidad para el ELA.

Su ateo-socialista es aún más franco. En el estado, que él ve surgir después de que se haya deshecho del cristianismo, suprimiría, nos dice, a todos los que predicaran algo como el miedo a la vida futura, y no repetiría la actual legislación excepcional para la protección. de mujeres y niños, por quienes, se queja, recientemente se ha hecho demasiado en comparación con lo que se ha promulgado para la protección de los hombres.

Estas son, por supuesto, cosas vanas que los paganos imaginan (y algunos de nosotros tenemos un ideal de socialismo muy diferente de la impiedad que ha usurpado el nombre noble), pero sirven para ilustrar lo que los hombres inteligentes, que han desechado todo fe en Dios, se llevarán a la esperanza de: una sociedad completamente babilónica, sin piedad ni paciencia, si fuera posible que estas gracias eternas murieran en cualquier comunidad humana, sujeto a la opinión de los pedantes, cuyas tiernas misericordias será mucho más fatal para los débiles y pobres que la actual indiferencia de los ricos; encadenando seriamente la libertad de conciencia y desprovisto de caballerosidad.

Puede ser que nuestros críticos positivistas tengan razón, y que los intereses de la humanidad hayan sufrido en la época cristiana por el predominio de una religión demasiado egoísta e introspectiva; pero ya sea que nuestra religión haya mirado demasiado intensamente hacia adentro o no, es cierto que no podemos prescindir de una religión que mira firmemente hacia arriba, que posee la disciplina de la Ley Divina y el ejemplo de una Misericordia Infinita y Paciencia.

Pero, aunque nunca habíamos oído hablar del positivismo o del socialismo que niega a Dios, nuestra época, con sus hábitos populares y públicos, todavía requeriría este ejemplo de Servicio, que nuestra profecía refuerza: es una época tan cargada de los instintos de trabajar, con la ambición de ser útil, a la moda del altruismo; pero tan vacío del sentido de Dios, de reverencia, disciplina y oración. No necesitamos aprender filantropía, la cosa está en el aire; pero es necesario que se nos enseñe que la filantropía exige una teología tanto por su pureza como por su eficacia.

Cuando la filantropía se ha convertido, lo que es hoy en día, en la contienda de políticos rivales, la ambición de todo demagogo que pueda sacar su cabeza por encima de la multitud, la caprichosa autocomplacencia de los corazones débiles, la oportunidad de los teóricos vanidosos, y para todos. una tentación de trabajar con medios ilegales para fines egoístas, es hora de recordar que el Servicio del Hombre es ante todo un gran Servicio para Dios. Esta fe por sí sola puede alejarnos de la obstinación, los ganchillo y la insubordinación, que estropean a tantas personas bien intencionadas a los de su especie, y que tan lamentablemente rompen las filas del progreso.

La humildad es la primera necesidad del filántropo de hoy: humildad, disciplina y sentido de la proporción; y estas son cualidades que sólo la fe en Dios y la conciencia de la ley confieren al corazón humano. Es el temor de Dios lo que mejor nos protegerá de hacer de nuestra filantropía el mero halago del apetito popular. Para mantenernos completamente pacientes con los hombres, debemos pensar en la paciencia de Dios con nosotros mismos; mientras que a todos nos llegan llamados al sacrificio, que nuestros semejantes pueden merecer tan poco de nosotros, y contra los cuales nuestra cultura propia puede alegar tantas razones, que a menos que la voluntad y el ejemplo de Dios estuvieran ante nosotros, los llamados nunca serían obedecidos .

En resumen, para ser más útil en esta vida es necesario sentir que estamos acostumbrados. Mira a Cristo. Para él, la filantropía no era un mero hábito y afecto espontáneo; incluso para ese gran corazón, el amor del hombre tenía que ser reforzado por la compulsión de la voluntad de Dios. Los ajetreados días de sanación y enseñanza tuvieron entre ellos largas noches de oración solitaria: y el Hijo de Dios no pasó a Su supremo sacrificio por los hombres hasta después de la lucha y la sumisión a la voluntad de Su Padre en Getsemaní.

II. LA SUSTANCIA DEL SERVICIO

La sustancia del trabajo del Siervo se expresa en una palabra, pronunciada tres veces en posiciones enfáticas. "Dará juicio a las naciones. Conforme a la verdad traerá juicio. No flaqueará ni se quebrará, hasta que establezca el juicio en la tierra".

La palabra inglesa "juicio" es una traducción natural pero engañosa del original, y debemos descartar de inmediato la idea de sentencia judicial, que sugiere. El hebreo es " mishpat " , que significa, entre otras cosas, un solo estatuto, o el cuerpo completo de la ley que Dios le dio a Israel por medio de Moisés, a la vez su credo y su código; o, quizás, también la cualidad abstracta de justicia o derecho.

Lo traducimos como este último en Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 .

Pero, como se verá en la nota a continuación, cuando se usa en Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 sin el artículo, como aquí, es el " mishpat " de Jehová, no tanto el cuerpo real de estatutos dados a Israel, sino los principios de derecho o justicia que hacen cumplir.

En un pasaje se da en paralelo a las virtudes cívicas "rectitud", "verdad", "rectitud", pero -como nos muestra su etimología comparada con la de ellos- son estas vistas no en su carácter como virtudes, sino en su obligación. según lo ordenado por Dios. Por tanto, "deber" para con Jehová como inseparable de Su religión (Ewald), "religión" como la ley de vida (Delitzsch), "la ley" (Cheyne, que compara admirablemente el árabe ed-Din ) son todas buenas interpretaciones.

El profesor Davidson ofrece la exposición más completa. "Difícilmente puede", dice, "traducirse 'religión' en el sentido moderno; es la equidad y el derecho civil lo que es el resultado de la verdadera religión de Jehová: y aunque se comprende bajo religión en el sentido del Antiguo Testamento, es más bien, según nuestras concepciones, la religión se aplicaba en la vida civil. Antiguamente la unidad religiosa era el estado, y la vida del estado era la expresión de su religión.

La moralidad era ley o costumbre, y ambas dependían de Dios. Una condición de pensamiento como la que prevalece ahora, donde la moralidad se basa en bases independientes, ya sea la ley natural o los principios inherentes a la mente aparte de la religión, no existía entonces. Lo que el profeta quiere decir con 'dar a luz correctamente' se explica en otro pasaje, donde se dice que los brazos de Jehová 'juzgarán a los pueblos' y que las 'islas esperarán su brazo'.

Isaías 51:5 'Juicio' es la impregnación de la vida por los principios de equidad y humanidad que es el efecto inmediato de la verdadera religión de Jehová ". En resumen," mishpat "no es solo la rectitud cívica y la justicia, a la que se hace paralelo en nuestra profecía, pero son estos con Dios detrás de ellos. Por un lado es conterminador con la virtud nacional, por el otro es la ordenanza y la voluntad de Dios.

Esta, entonces, es la carga de la obra del Siervo, penetrar e instruir la vida de cada nación en la tierra con la justicia y piedad que son ordenadas por Dios. "No flaqueará ni se quebrará hasta que establezca la ley de la tierra", hasta que en cada nación se establezcan la justicia, la humanidad y el culto como la ley de Dios. Hemos visto que el Siervo es en este pasaje todavía algún aspecto o forma del pueblo, el pueblo que no es un pueblo, sino que está esparcido entre los ladrillos de Babilonia, una horda de cautivos.

Cuando tenemos eso en cuenta, dos o tres cosas se nos ocurren sobre esta tarea suya. Primero, no es un mero esfuerzo de proselitismo. No es una ambición judaizar el mundo. La conciencia nacional y los hábitos provinciales, que se aferran a tantas de las profecías de la relación de Israel con el mundo, han desaparecido de ésta, y la misión de la nación se identifica con el establecimiento de la ley, la difusión de la luz, el alivio del sufrimiento.

"Te daré por alumbrado de las naciones: para abrir los ojos ciegos, para sacar de la durancia a los presos, de la prisión a los que moran en tinieblas". Una vez más, no es un mero oficio de predicación al que se limita la comisión del Siervo, ni una mera inculcación de artículos de fe. Pero tenemos aquí la misma idea rica y amplia de religión, identificándola con toda la vida nacional, que encontramos tan a menudo ilustrada por Isaías, y que es uno de los resultados beneficiosos para la religión de la elección de Dios para Él mismo de una nación como nación. entero.

Lo que dicho Servicio tiene que ofrecer al mundo no es simplemente un testimonio de la verdad, ni una visión fresca de ella, ni métodos artísticos para enseñarla; pero la vida social bajo su obligación, la conciencia pública de ella, la larga tradición y hábito de ella, la raza -lo que los profetas llaman la "semilla" - de ella. Establecer la verdadera religión como la constitución, el deber nacional y la práctica regular de todos los pueblos bajo el sol, en todos los detalles de orden, limpieza, justicia, pureza y misericordia, en los que se había aplicado a ellos mismos, tal fue el objetivo. Servicio y Destino de Israel.

Y la maravilla de un ideal tan universal y político fue que no llegó a un pueblo en las primeras filas de la civilización o del imperio, sino a un pueblo que en ese momento ni siquiera tenía una forma política para sí mismo, una mera manada de cautivos, despreciados y rechazados por los hombres. Cuando nos damos cuenta de esto, entendemos que nunca se habrían atrevido a pensar en ello, o hablar de ello entre sí, a menos que hubieran creído que era el propósito y la voluntad del Dios Todopoderoso para ellos; a menos que lo hubieran reconocido, no sólo como un servicio deseable y verdadero en sí mismo, y necesario también por la humanidad, sino también como Su " mishpat ", Su "juicio" o "ley", quien por Su sola palabra puede llevar todas las cosas a pasar.

Pero antes de que veamos cuán fuertemente les impresionó con esto, que su fuerza creadora estaba en su misión, volvamos a los métodos por los cuales les ordenó lograrlo, métodos que corresponden a su carácter puramente espiritual y universal.

III. EL TEMPLO DEL SERVICIO

1. No llorará ni se levantará,

Ni hacer oír su voz en la calle.

No hay nada más característico de nuestra profecía que su creencia en el poder del habla, su júbilo en la música y el hechizo de la voz humana. Se abre con un coro de gritos agudos: nadie es tan encantador como los heraldos, ni tan musical como los centinelas cuando alzan la voz; establece la predicación de buenas nuevas ante la gente como su ideal nacional; la elocuencia que describe como una espada afilada que salta de la vaina de Dios.

El Siervo del Señor está capacitado en el estilo de hablar; sus palabras son como flechas puntiagudas; tiene boca de sabio, voz para imponer obediencia. Los propios tonos del profeta son soberbios: en ningún otro lugar la breve sentencia del hebreo se despliega en períodos tan largos y sonoros. Utiliza el habla en todos los estilos: para consolar, para amargas controversias, para proclamar con claridad, para denunciar profundamente: "Clama con la garganta, no escatimes, alza la voz como una trompeta.

"Sus constantes notas clave son" decir una palabra, alzar la voz con fuerza, cantar, publicar, declarar ". De hecho, de nada sirve la voz humana al servicio del hombre, porque por la comodidad, o por la justicia, o por la libertad, por la difusión del conocimiento o por la difusión de la música, que nuestro profeta no alista e insta a su pueblo.

Cuando, entonces, dice del Siervo que "no llorará, ni alzará, ni hará oír su voz en la calle", no puede estar refiriéndose a los medios y el arte del Servicio, sino al tono. y carácter del Sirviente. Cada uno de los tripletes de verbos que usa nos lo muestra. El primero, traducido como "grito", no es el grito o la llamada de la voz del heraldo en el capítulo 40, la alta y clara Kara ; es ssa'ak , una palabra más aguda con un ahogo en el centro, que significa gritar, especialmente bajo la emoción.

Entonces "levantar" es el equivalente exacto de nuestro "ser ruidoso". Y si buscáramos traducir al hebreo nuestra frase "anunciarse", no podríamos encontrar una expresión más cercana que "hacer que su voz se escuche en la calle". Ser "gritar", ser "ruidoso", "anunciarse a sí mismo", estas expresiones modernas para los vicios que eran tanto antiguos como modernos, traducen la fuerza exacta del versículo.

Tal el Siervo de Dios no será ni será. Es a la vez demasiado fuerte, demasiado manso y demasiado práctico. Que Dios esté con él, "sujetándolo firmemente", lo mantiene calmado y sin histeria; que él no es más que un instrumento de Dios, lo mantiene humilde y tranquilo; y el hecho de que su corazón esté en su trabajo le impide publicitarse a expensas de ella. Quizás sea especialmente por la última de estas razones que Mateo (en su capítulo duodécimo) cita este pasaje de nuestro Señor.

Jesús había sido perturbado en sus labores de curación por las disputas de los fariseos. Él les respondió y luego se retiró de su vecindario. Muchos enfermos fueron llevados tras él a su intimidad, y los sanó a todos. Pero "les mandó que no le dieran a conocer, para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: He aquí, mi siervo no contenderá, ni clamará, ni nadie oirá su voz en el calles.

"Ahora bien, esto no puede ser, lo que algunos lo toman descuidadamente, un ejemplo contra la controversia o el debate de todo tipo, porque Jesús mismo acababa de debatir; ni puede entenderse como una prohibición absoluta de toda publicación de buenas obras, porque Cristo ha Nos ha mostrado, en otras ocasiones, que tal publicidad es buena. La dificultad se explica, por lo que hemos visto para explicar otras acciones desconcertantes de nuestro Señor, Su espíritu intensamente práctico.

El trabajo por hacer determinaba todo. Cuando hizo necesaria la discusión, como ese mismo día lo había hecho en la sinagoga, entonces nuestro Señor entró en discusión: no solo sanó al hombre de la mano seca, sino que lo convirtió en el texto de un sermón. Pero cuando hablar de Su obra lo estorbaba, provocaba que los fariseos se acercaran con sus preguntas, y tomaba Su tiempo y fuerzas en disputas con ellos, entonces, por causa de la obra, prohibió hablar de ello.

No tenemos rastro de evidencia de que Cristo prohibió este anuncio también por su propio bien, como una tentación para sí mismo y lleno de efectos malignos sobre sus sentimientos. Sabemos que es por eso que tenemos que evitarlo. Aunque somos bastante inocentes de haber contribuido nosotros mismos a dicha publicación, y es el trabajo de amigos generosos y bien intencionados, todavía se convierte en un gran peligro para nosotros.

Porque es apto para calentarnos y agotar nuestra fuerza nerviosa, incluso cuando no vuelve la cabeza con sus elogios, para distraernos y atraernos cada vez más hacia el enervante hábito de prestar atención a la opinión popular. Por tanto, como un hombre valora su eficacia en el Servicio del Hombre, no "se hará oír en la calle". Hay una cantidad de "hacer para ser escuchado" que es absolutamente necesario por el bien de la obra; pero también hay una cantidad que sólo se puede pagar a expensas del trabajo. La filantropía actual, incluso con las mejores intenciones, sufre de esta publicidad excesiva, y sus pecados más frecuentes son la "sonoridad" y la histeria.

Entonces, ¿qué nos dirá hasta dónde podemos llegar? ¿Qué nos enseñará a ser elocuentes sin gritar, claros sin ser ruidosos, impresionantes sin desperdiciar nuestras fuerzas en buscar causar una impresión? Estas preguntas nos devuelven a lo que comenzamos, como el requisito indispensable para el servicio: algunos principios rectores y religiosos detrás incluso de los temperamentos más amables y firmes. Para muchas cosas al servicio del hombre, ninguna regla exacta servirá; ni la lógica ni los estatutos de la administración pueden enseñarnos a observar el grado de deber incierto y en constante variación que exigen.

El tacto para eso es otorgado solo por la influencia de elevados principios que operan desde arriba. Este es un ejemplo de ello. ¿Qué reglas de lógica o "direcciones de la autoridad superior" pueden, al Servicio del Hombre, distinguir para nosotros entre excitación y seriedad, fanfarronería y elocuencia, energía y mera auto-publicidad? en cuyas sutiles diferencias debe girar todo el éxito del servicio. Solo la disciplina de la fe, solo el sentido de Dios, puede ayudarnos aquí.

El temperamento práctico, por sí solo, no nos ayudará. Estar ocupados pero nos da demasiada importancia personal; y el trabajo duro a menudo sólo sirve para sacar a relucir los instintos combativos. Saber que somos Sus siervos nos mantendrá mansos; que estemos sostenidos por su mano nos mantendrá tranquilos; que sus grandes leyes no sean abrogadas, nos mantendrá cuerdos. Cuando para nuestro servicio más humilde y común pensamos que no se requiere religión, recordemos la solemne introducción del evangelista a su historia del lavamiento de pies.

"Sabiendo Jesús que el Padre había entregado todas las cosas en sus manos, y que había salido de Dios y entraba en Dios, se levanta de la cena y se despoja de sus vestiduras; y tomando una toalla, se ciñó; luego vierte agua en la palangana y comenzó a lavar los pies de sus discípulos ".

2. Pero a la mansedumbre y la disciplina, el Siervo añade mansedumbre.

Caña que está quebrada no se rompe,

La mecha que se desvanece no la apaga;

Presenta fielmente la ley.

La fuerza de la última de estas tres líneas es, por supuesto, calificativa y condicional. Se establece como una protección contra el abuso de los dos primeros, y significa que aunque el Siervo al tratar con los hombres debe ser solícito con su debilidad, los intereses de la religión no sufrirán de ninguna manera. Se practicará la misericordia, pero para que la verdad no se vea comprometida.

La aplicación original del versículo es así expresada finamente por el profesor Davidson: "Esta es la visión singularmente humana y compasiva que el Profeta toma de los gentiles: son cañas quebradas y llamas que expiran. entre las naciones, pero aún no muerto; el sentido de Dios, degradado por las idolatrías, pero no extinguido; la conciencia en el alma individual de su propio valor y sus capacidades, y el ideal resplandeciente de una vida verdadera y una actividad digna casi aplastada apagada por la trituradora tiranía de los gobernantes y las miserias que conllevan sus ambiciones: esta luz parpadeante la alimentará el Siervo y arderá en una llama.

Es la relación futura del "pueblo" de Israel con otros pueblos lo que describe. El pensamiento que ahora se ha apoderado de los estadistas de la clase alta, que el punto de contacto entre nación y nación no tiene por qué ser la espada, que la ventaja de un pueblo no es la pérdida de otro sino la ganancia de la humanidad, que la tierra donde la libertad ha crecido hasta la madurez y es adorada en su virgen serenidad y hermosura debe cuidar al bebé recién nacido en otros hogares, y que los extraños poderes de la mente del hombre y las sutiles actividades de su mano no deben reprimirse sino fomentarse en cada pueblo, para que el producto pueda ser vertido en la vuelta general de la carrera, se supone que esta idea se debe al cristianismo.

Y, de inmediato, lo es; pero es más antiguo que el cristianismo. Se encuentra en este Profeta. Y no es nuevo en él, porque un Profeta, presumiblemente un siglo y medio mayor que él, había dicho: "El remanente de Jacob estará en medio de muchos pueblos como rocío del Señor, como lluvia sobre la hierba". . " Miqueas 5:7

Pero si bien esta referencia nacional puede ser la que se significó originalmente, la espléndida vaguedad de la metáfora nos prohíbe contentarnos con ella, o con cualquier aplicación solitaria. Porque las dos cláusulas son como los ojos del Padre Todo Misericordioso, que descansan en cualquier lugar de esta amplia tierra donde haya vida, aunque sea tan baja como para ser consciente sólo a través del dolor o la duda; son como las palmas sanadoras de Jesús extendidas sobre las multitudes para bendecir y reunir para sí a los cansados ​​y a los pobres de espíritu.

Contrastamos nuestra miserable ruina de carácter, nuestras débiles chispas de deseo de santidad, con la vida que Cristo demanda y ha prometido, y en la desesperación nos decimos a nosotros mismos que esto nunca puede llegar a ser eso. Pero es precisamente esto lo que Cristo ha venido a elevar. El primer capítulo del Sermón de la Montaña se cierra con el terrible mandamiento: "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto"; pero trabajamos nuestro camino de regreso a través del capítulo, y llegamos a esto, "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados"; ya esto, "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos".

"Tal es el trato de Cristo con la caña cascada y el pábilo que humea. No desesperemos. Sólo hay una clase de hombres para quienes no tiene evangelio: los muertos y los que están empapados de mundanalidad, que han olvidado cuál es el dolor. de dolor de conciencia es y son ajenos a la humildad y la aspiración. Pero para todos los que conocen su vida, ya sea por su dolor o por sus dudas, ya sea por la desesperación de lo que sienten como una última lucha contra la tentación, ya sea en contrición por su pecado o en vergüenza por su inutilidad, este texto tiene esperanza: "La caña que está quebrada no se rompe, la mecha que se marchita no apaga".

Este sentido objetivo del temperamento del Sirviente debe ser siempre el primero que entendamos. Porque más de lo que él era, somos mortales, listos para "romper y desvanecer". Pero habiendo experimentado la gracia, mostremos lo mismo en nuestro servicio a los demás. Entendamos que somos enviados como el gran Siervo de Dios, para que el hombre "tenga vida y la tenga en abundancia". Necesitamos resueltamente y con piadosa obstinación poner este temperamento ante nosotros, porque no es natural en nuestro corazón.

Incluso los mejores de nosotros, en la emoción de nuestro trabajo, se olvidan de pensar en otra cosa que no sea dejar nuestra huella o sacar lo mejor de lo que estamos trabajando. Cuando el trabajo se vuelve duro, los instintos combativos se despiertan dentro de nosotros, hasta que vemos a los personajes que Dios nos ha dado para moldear como enemigos a los que luchar. Nos apasiona convencer a los hombres, vencerlos con una discusión, arrancarles la confesión de que nosotros tenemos razón y ellos se equivocan.

Ahora bien, Cristo nuestro Maestro debe haber visto en cada hombre que encontró mucho más para ser combatido y extirpado de lo que posiblemente podamos ver unos en otros. Sin embargo, en gran parte dejó eso solo, y se dirigió más bien a las chispas de la nobleza que encontró, y las fomentó para una vida fuerte, que desde adentro venció la maldad del hombre, la maldad que la oposición desde el exterior solo habría golpeado en obstinación más dura.

Debemos recordar siempre que no somos guerreros, sino artistas, artistas a la manera de Jesucristo, que no vinieron a condenar la vida porque era imperfecta, sino a edificar la vida a la imagen de Dios. Por eso nos envía a ser artistas; como está escrito: "Dio algunos apóstoles, y profetas, pastores y maestros". ¿Con qué fin? ¿Por convencer a los hombres, por decirles lo tontos que son en su mayoría, por aplastarlos en la inquisición de su propia conciencia, por vencerlos en una discusión? -No, no para estos fines combativos en absoluto, sino para fomentarlos y artísticos. : "para perfeccionamiento de los santos, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a un hombre adulto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo".

El que, en su Servicio al Hombre, practica tal temperamento hacia el quebrantamiento y el desvanecimiento, nunca se romperá ni se desvanecerá, como esta profecía implica cuando usa los mismos verbos en los versículos tres y cuatro. Porque el que es fiel a la vida, encontrará la vida generosa para él; el que se cuida de la debilidad, nunca le faltarán las fuerzas.

IV. EL PODER DETRÁS DEL SERVICIO.

Solo queda ahora enfatizar el poder que hay detrás del Servicio. Es, digamos los versículos cinco y seis ( Isaías 42:5 ), el Poder Creador de Dios.

Así dice el Dios, el SEÑOR,

Creador de los cielos, que los extendió,

Esparcidora de la tierra y sus frutos,

Dador de aliento al pueblo que está sobre ella,

Y de espíritu a los que caminan por ella,

Yo, el SEÑOR, te llamé en justicia,

Para que te tome de la mano y te guarde.

Majestuosa confirmación de la llamada al Servicio! basado en el granito fundamental de toda esta profecía, que aquí se convierte en un noble pico, una posición firme para el Siervo y un punto de perspectiva para todo el futuro. Es nuestra culpa fácil leer estas palabras del Creador como la expresión de un mero lugar común ceremonial, el toque de trompetas cuando sale un héroe, el escenario para su escenario, la pompa de la naturaleza convocada para ayudar en la presentación de los elegidos de Dios ante el mundo.

Sin embargo, no fueron dichos por esplendor, sino por pura fe. El Siervo de Dios ha sido enviado, débil y gentil, con métodos silenciosos y con efectos muy lentos. "No llorará, ni alzará, ni hará oír su voz en las calles". ¡Qué chance tiene tal, nuestro servicio, en los caminos del mundo, donde ser enérgico y egoísta, fanfarronear y luchar, es sobrevivir y vencer! Así hablamos, y surge la ambición de pánico de luchar contra el mundo con sus propias armas y de emplear los tipos de debate, publicidad y competencia con los que el mundo avanza.

Para ello, el Creador nos llama y pone sus poderes ante nuestros ojos. Pensamos que había dos cosas: nuestro propio silencio y el ruido del mundo. Hay tres, y el ruido del mundo es solo una interrupción entre los otros dos. Aeross lo profundo llama a lo profundo; los inconmensurables procesos de la creación claman a las débiles convicciones de la verdad en nuestros corazones: Somos uno. La creación es el certificado de que ningún esfuerzo moral es una esperanza desesperada.

Cuando Dios, después de repetir Sus resultados en la creación, agrega: Te he llamado en "justicia", quiere decir que hay alguna coherencia entre Sus procesos en la creación, racionales e inmensos como son, y esos pobres esfuerzos que Él llama a nuestra debilidad. hacer, que parecen tan tontos frente al mundo. Detrás de todo esfuerzo moral hay, dice, fuerza creadora. El derecho y el poder son, en última instancia, uno.

Pablo resume la fuerza del pasaje cuando, después de hablar del éxito de su ministerio, da como razón que el Dios de la Creación y de la Gracia son el mismo. "Por tanto, viendo que hemos recibido este ministerio, no desmayamos. Porque Dios, que ordenó que la luz brille en las tinieblas, ha resplandecido en nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de Dios en el rostro de Jesucristo".

El Servicio espiritual del Hombre, entonces, tiene fuerzas creativas detrás de él; El trabajo para Dios en los corazones y el carácter de los demás tiene una fuerza creativa detrás. Y la naturaleza es el sello y el sacramento de esto. Dejemos, por tanto, que nuestras almas se dilaten con sus perspectivas. Dejemos que nuestra impaciencia estudie su razonabilidad y sus leyes. Dejemos que nuestras débiles voluntades sientan el torrente de sus mareas. Porque el poder que hay en ella, y la persecución fiel de los propósitos para sus fines, son el poder y el carácter que trabajan detrás de cada testimonio de nuestra conciencia, cada esfuerzo de nuestro corazón por los demás. No menos fuerte que ella, no menos tranquila, no menos segura de éxito, demostrará el servicio moral del hombre.