Isaías 60:1-22

CAPITULO XXIV

SALVACIÓN A LA VISTA

Isaías 60:1

LA liberación de Babilonia ha sido segura desde hace mucho tiempo, desde el capítulo 48; se han eliminado todas las dudas en el camino del Retorno, Isaías 49:1 a Isaías 52:12 ; se han encontrado suficientemente los medios para la Restauración espiritual del pueblo, capítulo 53 y capítulos precedentes sobre el Siervo: Sión ha sido aclamada desde lejos, capítulo 54; se han pronunciado los últimos llamados a salir de Babilonia, capítulo 55; últimos concilios y consuelos, Isaías 56:1 ; y la conciencia cívica se ha reavivado; Isaías 56:9 hasta Isaías 59:1 .

Ahora solo queda tomar posesión de la ciudad misma; ensayar la vocación del pueblo restaurado; y realizar todas las esperanzas, miedos, obstáculos y problemas prácticos del futuro. Estos deberes ocupan el resto de nuestra profecía, capítulos 60-66.

El capítulo 60 es una profecía tan completa en sí misma como el capítulo 54. La ciudad, que en el 54 fue aclamada y consolada desde lejos, en el capítulo 60 se le pide que se levante y disfrute de la gloria que finalmente la ha alcanzado. Sus esplendores, insinuados en el capítulo 54, se ven en plena y evidente exhibición. En los capítulos 61-62, su profeta, su genio y representante, le ensaya sus deberes y le expone su lugar entre los pueblos.

Y en Isaías 63:1 tenemos otra de esas teofanías o apariciones del Divino Autor Único de la salvación de su pueblo, que -abruptos y apartados como para realzar el sentido de la soledad de su sujeto- ocurren a intervalos a lo largo de nuestro profecía, -por ejemplo, en Isaías 42:10 , y en Isaías 59:16 .

Estas tres secciones, capítulo 60, capítulos 61-62 e Isaías 63:1 , las tomaremos juntas en este capítulo de nuestro volumen.

Levántate, brilla

(Capítulo 60)

El sexagésimo capítulo de Isaías es la contraparte espiritual de un día típico de Oriente, con el polvo puesto y los dardos sacados de los rayos del sol, un día típico de Oriente en el repentino esplendor de su amanecer, la plenitud y aparente permanencia de su mediodía. la amplitud que revela sobre el mar y la tierra, y la bárbara profusión de vida, que su fuerte luz basta para inundar de gloria.

Bajo un día así vemos a Jerusalén. En los primeros cinco versículos del capítulo, se la aborda, como en el capítulo 54, como una mujer abatida y desolada. Pero su noche solitaria ha terminado, y de algún profeta a la cabeza de sus hijos que regresan resuena el clamor: "Levántate, resplandece, porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehová ha nacido sobre ti". En Oriente el sol no sale; la palabra es débil para una llegada casi demasiado repentina para el crepúsculo.

En el este, el sol salta por encima del horizonte. No sientes que viene, sino que ha venido. Este primer verso es sugerido por la rapidez con que irrumpe en una ciudad oriental, y la forma envuelta no se desenvuelve lentamente, como en nuestro crepúsculo, sino que "brilla" a la vez, todas las placas y puntos de gloria. Entonces la cifra cede: porque Jerusalén no es simplemente un punto radiante en un mundo igualmente iluminado por el sol, sino que es ella misma la lumbrera única de Jehová.

"Porque he aquí tinieblas cubrirán la tierra, y tinieblas los pueblos; mas sobre ti se levantará Jehová, y sobre ti será vista su gloria. Y vendrán naciones a tu luz, y reyes al resplandor de tu amanecer". En los dos versículos siguientes, se habla nuevamente de una mujer. "Alza" tus ojos "en derredor y mira, todos se han reunido, han venido a ti; tus hijos de lejos vienen, y tus hijas son llevadas en brazos.

"Luego sigue el versículo más hermoso del capítulo." Entonces verás y estarás radiante, y tu corazón palpitará y crecerá; porque la marea del mar se volverá sobre ti, y la riqueza de las naciones vendrá a ti ". La palabra que la versión inglesa autorizada tradujo" fluirán juntos ", y nuestra versión revisada" aligerado ", significa ambos Estos. Es luz líquida, -luz que ondula y centellea y recorre el rostro; como mejor se desprende de ese hermoso pasaje del Salmo trigésimo cuarto ", lo miraron y sus rostros se iluminaron.

"Aquí sugiere la luz que un rostro capta del agua con gas. La figura del profeta ha cambiado. La majestuosa madre de su pueblo no se encuentra entre las ruinas de su ciudad, sino sobre una gran playa, con el mar al frente, el mar. que arroja toda la luz del cielo sobre su rostro y pone a la deriva todas las riquezas de la tierra a sus pies, y sus ojos están en el horizonte con la esperanza de la que espera el regreso de los niños.

Los siguientes versículos son simplemente la expansión de estas dos cláusulas, sobre la inundación del mar y la riqueza de las Naciones. Isaías 60:6 mira primero hacia la tierra y luego hacia el mar, como desde la maravillosa posición de Jerusalén en la alta cordillera entre Asia y el mar: entre las puertas del Este y las puertas del Oeste.

Por un lado, el horizonte de la ciudad es la cordillera de Moab y Edom, esa barrera, en la imaginación judía, del Oriente oculto y dorado a través del cual fluyen las caravanas aquí representadas. Abundancia de camellos te cubrirá, camellos jóvenes de Madián y de Efa; todos ellos de Sabá vendrán; traerán oro e incienso, y publicarán las alabanzas de Jehová. Todos los rebaños de Cedar serán reunidos contigo, los carneros de Nebaiot te servirán; subirán con agrado sobre mi altar, y glorificaré la casa de mi gloria.

"Estos fueron justamente los que surgieron sobre el Jordán desde los países lejanos más allá, de los cuales los judíos sabían poco más que los nombres que aquí se dan: leñosas manadas de camellos sobre el verdor de Palestina como una avalancha del desierto de donde brotaban; ríos de ovejas que suben por los estrechos caminos que conducen a Jerusalén: lo concibe todo bajo ese sol del Este resplandeciente. Pero luego, volviéndose hacia el otro horizonte de Judá, marcado por la franja amarilla de arena y la neblina azul del mar más allá, el profeta clama por Jehová. : "¿Quiénes son éstos como una nube que vuela, y como palomas a sus ventanas? Ciertamente hacia Mí se extienden las islas, y naves de Tarsis en vanguardia, para traer a tus hijos de lejos, su plata y su oro con ellos, al Nombre de Jehová de los ejércitos y al Lugar Santo de Israel, porque Él te ha glorificado. .

"Se ha dicho que la poesía del Antiguo Testamento es deficiente en su tratamiento del mar; y ciertamente habita con más frecuencia, como era natural para la imaginación de un pueblo del interior y del altiplano, en las colinas. Pero en qué En la literatura encontrará pasajes de igual longitud más sugerentes del mar que esos breves fragmentos en los que el profeta hebreo buscaba traducir la fútil furia del mundo, mientras se estrellaba contra la firme voluntad de Dios, por el rugido y estruendo del océano. en la playa; ( Isaías 14:1 ; " Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ;Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ;Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ") o pintó la prosperidad de una nación como las olas de un mar de verano; Isaías 48:18 . O describió las largas costas como extendiéndose hacia Dios, y los barcos de velas blancas subiendo por el horizonte como palomas para sus ventanas!

El resto del capítulo, desde Isaías 60:10 adelante, se ocupa de la reconstrucción y el adorno de Jerusalén, y del establecimiento del pueblo en justicia y paz. Hay una mezcla muy obvia de lo material y lo moral. Los gentiles se someterán al judío, pero será una sumisión voluntaria ante la evidencia de la superioridad espiritual de Jerusalén.

No se dice nada de un Mesías o un Rey. Jerusalén será una mancomunidad; y, mientras que su "magistratura será paz y sus supervisores justicia", Dios mismo, en presencia evidente, será su luz y gloria. Así, el capítulo termina con Dios y el pueblo, y nada más. Dios por una luz eterna alrededor, y la gente en su tierra, justa, segura y creciendo mucho. "El más pequeño se convertirá en mil, y el más pequeño en una nación fuerte: yo Jehová lo apresuraré a su tiempo".

Este capítulo ha sido sometido a muchas interpretaciones para muchos usos prácticos: -para describir la reunión de los gentiles a la Iglesia (en el año cristiano es la Lección para la Epifanía), para probar la doctrina de que la Iglesia debe vivir por la investidura de los reinos de este mundo, y para hacer cumplir el deber de preciosidad y magnificencia en el culto público de Dios. "La gloria del Líbano vendrá a ti, abeto, plátano y sherbin juntamente, para embellecer el lugar de mi santuario, y yo haré glorioso el lugar de mis pies".

El último de estos deberes lo podemos extender y calificar. Si la entrada de los gentiles se representa aquí como traer riqueza a la Iglesia, no podemos dejar de recordar que la salida a los gentiles, para traerlos, significa para nosotros el gasto de nuestras riquezas en otras cosas que no sean el adorno. de templos; y que, además de los paganos, hay pobres y sufrientes por quienes Dios pide el oro de los hombres, como lo pidió en tiempos antiguos para el templo, para ser glorificado.

Tome esa última frase: - "Y" - con toda esa riqueza material que ha volado desde el Líbano, desde Madián, desde Saba - "Yo haré glorioso el lugar de Mis pies". Cuando este nombre singular se pronunció por primera vez, se limitó al lugar donde habita el Arca y la Presencia de Dios, visible solo en el monte Sión. Pero cuando Dios se hizo hombre, y ciertamente pisó con pies humanos este mundo nuestro, ¿cuáles fueron entonces los "lugares de Sus pies"? A veces, es cierto, el Templo, pero solo a veces; mucho más a menudo donde yacían los enfermos y los afligidos lloraban, el estanque de Betesda, la habitación de la muerte de la hija de Jairo, el camino al sirviente enfermo del centurión, las puertas de la ciudad donde estaban los mendigos, las callejuelas donde el pueblo la gente se había reunido, contra Su venida, sus sordos y mudos, sus paralíticos y lunáticos.

Estos fueron "los lugares de sus pies, quien llevó él mismo nuestras enfermedades y cargó con nuestras dolencias"; y estos son los que Él buscaría que nuestra riqueza hiciera gloriosa. Dicen que la reverencia de los hombres no construye ahora catedrales como antes; no, pero el amor al hombre, que Cristo enseñó, construye muchos más de esos refugios y casas de curación, esparce mucho más ampliamente esas medicinas para el cuerpo, esos instrumentos de enseñanza, esos medios de gracia, en los que Dios es igualmente glorificado. como en el templo judío o la catedral cristiana.

Sin embargo, Aquel que puso "el lugar de Sus pies", que quería que glorificasemos, entre los pobres y los enfermos, fue Él, que tampoco desechó por sí mismo esa caja de alabastro y ese ungüento precioso, que podría haber sido vendido por mucho y dado a los pobres. La adoración a Dios, si leemos las Escrituras correctamente, debe ser más que simplemente grave y hermosa. Debe haber cordialidad y generosidad al respecto, -profusión y brillantez.

No de dones materiales solos o principalmente, oro, incienso o maderas raras, sino de facultades, gracias y sentimientos humanos; de alegría y música y el sentido de la belleza. Toma este capítulo. Es maravilloso, no tanto por la riqueza material que dedica al servicio de la casa de Dios, y que es todo lo que muchos ojos ven en ella, como por la gloriosa imaginación y el corazón por lo bello, el gozo en la luz y el espacio. y esplendor, la poesía y la música, que usan esas cosas materiales simplemente como la luz usa la mecha, o como la música usa la lira, para expresarse y revelarse.

Qué llamado es este capítulo para dejar salir la maravilla natural y la poesía del corazón, su sentimiento, música y júbilo, "todo lo que está dentro de nosotros", como dice el salmista, al Servicio de Dios. ¿Por qué no lo hacemos? La respuesta es muy simple. Porque, a diferencia de este profeta, no nos damos cuenta de cuán presente y plena es nuestra salvación; porque, a diferencia de él, no nos damos cuenta de que "ha llegado nuestra luz", por lo que no "nos levantaremos y resplandeceremos".

II. EL EVANGELIO

(Capítulos 61-62)

El orador del capítulo 61 no se presenta por su nombre. Por lo tanto, puede ser el Profeta mismo, o puede ser el Siervo. El presente expositor, aunque siente que la evidencia no es concluyente contra ninguno de estos, y que la incertidumbre es tan grande como en Isaías 48:16 , se inclina a pensar que hay, en general, menos objeciones a que sea el profeta que habla que a ser el Siervo.

Pero no es una pregunta muy importante la que se pretende, porque el Siervo era representante de la profecía; y si es el profeta quien habla aquí, también habla con la conciencia de toda la función y fin del orden profético. Que Jesucristo haya cumplido este programa no decide la cuestión de una forma u otra; porque un profeta tan representativo era tanto el antetipo y el presagio de Cristo como el Siervo mismo.

En general, entonces, debemos contentarnos con sentir acerca de este pasaje, lo que ya debemos haber sentido acerca de muchos otros en nuestra profecía, que el escritor está más ansioso por presentarnos todo el rango e ideal del don profético que por aclare en quién se realiza este ideal; y por lo demás, Jesús de Nazaret lo cumplió tan claramente, que se convierte, de hecho, en una pregunta muy menor para preguntar a quién pudo haber pensado el escritor como su primera aplicación.

Si el capítulo 60 nos mostró la gloria externa del pueblo de Dios, el capítulo 61 comienza con el programa de su misión interna. Allí tuvimos la construcción y el adorno del templo, para que "Jehová glorifique a su pueblo": aquí tenemos la atadura de corazones quebrantados y el embellecimiento de vidas sucias, para que "Jehová sea glorificado". Pero esta misión interior también brota en esplendor exterior, en una justicia que es como el adorno de una novia y como la belleza de la primavera.

La comisión del profeta es principalmente para los deberes que ya hemos estudiado en pasajes anteriores, tanto sobre sí mismo como sobre el Siervo. Bastará señalar sus especiales características. El Espíritu de mi Señor Jehová está sobre mí, porque me ungió Jehová para traer buenas nuevas a los afligidos; me envió a vendar a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos y a los presos caminos abiertos ; para proclamar un año agradable para Jehová, y un día de venganza para nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran; para ofrecer a los dolientes de Sion, para darles un blasón por ceniza, aceite de gozo por luto, el manto de alabanza por el espíritu de las tinieblas, para que los llamen robles de justicia, plantío de Jehová, para que él irrumpir en gloria ".

Aquí se escuchan todas las notas clave de nuestro profeta, y también está clara la dirección habitual y favorita de sus pensamientos, desde las influencias internas y espirituales hasta el esplendor y la evidencia externos, el paso del consuelo y la curación del corazón al corazón. ropa rica, el renombre y su propia visión más querida de los grandes árboles del bosque, en resumen, Jehová mismo irrumpió en la gloria. Pero hay un punto que necesita una atención especial.

El profeta comienza su comisión con estas palabras, "para llevar buenas nuevas a los afligidos", y nuevamente dice, "para anunciar a los cautivos". "Los afligidos" o "los pobres", como se suele traducir, es el nombre clásico del pueblo de Dios en el exilio. Nos hemos movido lo suficiente entre este pueblo para saber por qué el "traer buenas nuevas" debe considerarse aquí como el primer y más indispensable servicio que la profecía podría prestarles.

¿Por qué, en la vida de cada nación, hay horas en las que los factores del destino, que en otras épocas cobran mayor importancia, se empequeñecen y menguan ante la trascendencia de una noticia, horas en que la actitud de la nación en una gran moral El asunto, o toda su libertad y destino, están determinados por telegramas desde el asiento de la guerra. La noticia simultánea de la captura de Vicksburg por parte de Grant y la derrota de Lee por parte de Meade, noticia que finalmente hizo que la opinión inglesa, durante tanto tiempo debatiendo y titubeando vergonzosamente, se inclinara hacia Dios y el esclavo; Los telegramas del ejército, que aguardaron muchedumbres silenciosas en las plazas de Berlín durante las noches de otoño de 1870, conscientes de que la unidad y el derecho de nacimiento de Alemania dependían de las noticias, son ejemplos de la influencia vital y suprema en la historia de una nación. Noticia.

La fuerza de un gran debate en el Parlamento, la expresión de la opinión pública a través de todos sus órganos, la voz de un pueblo en una elección general, cosas en su tiempo tan nefastas como los destinos, todo cede en ciertos momentos supremos al significado de un simple mensaje de la Providencia. Ahora bien, era por noticias de Dios que Israel esperaba en el exilio; para las buenas nuevas y la proclamación de los hechos. Tenían consigo una Ley Divina, pero ninguna mera exposición de ella podía satisfacer a los hombres que estaban cautivos y esperaban el mandato de su libertad.

Llevaban consigo Salmos, pero ninguna belleza musical podía consolarlos: "¿Cómo cantaremos el cántico del Señor en tierra extraña?" Tenían la Profecía, con su seguridad del amor y el poder de su Dios; y por mucho que hubiera en él para ayudarlos a tener paciencia y esperanza, las declaraciones generales no fueron suficientes para ellos. Necesitaban el testimonio de un hecho. Se les había prometido Libertad y Restauración: esperaban el anuncio de que venía, la buena noticia de que había llegado.

Ahora bien, nuestra profecía es principalmente esta proclamación y buenas noticias de hecho. El profeta usa antes de todas las demás palabras dos: llamar o proclamar, kara, y decir buenas nuevas, bisser. Los encontramos en su capítulo inicial: los volvemos a encontrar aquí cuando resume su misión. Un tercero los acompaña, "para consolar" a Naham, pero es el acompañamiento, y ellos son la carga de su profecía.

Pero "buenas nuevas" y la "proclamación" significaban mucho más que la mera liberación política de Israel; significaban el hecho de su perdón, la historia del amor de Dios, de su provisión para ellos, y de su maravillosa pasión y triunfo de Israel. salvación en su nombre, que no es de extrañar que estas dos palabras hayan llegado a ser para siempre los términos clásicos para todos los discursos y profecías de Dios al hombre. De hecho, debemos las palabras griegas del Nuevo Testamento para "evangelio" y "predicación" a este tiempo de la historia de Israel.

El término griego, del cual tenemos "evangelista", "evangelista" y "evangelizar", originalmente significaba buenas nuevas, pero primero se empleó en un sentido religioso en la traducción griega de nuestra profecía. Y nuestra palabra "predicar" es el heredero, aunque no el descendiente directo, a través del latín prcedicare y el griego khrussein, de la palabra, que se traduce en el capítulo 60 de nuestro profeta para proclamar, pero en el capítulo 40 para llamar o llorar.

Es hasta el exilio que remontamos el establecimiento entre el pueblo de Dios de la predicación regular al lado del culto sacramental y litúrgico; porque fue en el exilio que surgió la sinagoga, cuyo púlpito se convertiría en el centro de la vida de Israel tanto como lo fue el altar del templo. Y fue desde el púlpito de una sinagoga siglos después, cuando la predicación se había convertido en una exposición seca o una dura ley, que Jesús releyó nuestra profecía y afirmó nuevamente las "buenas nuevas" de Dios.

Lo que es cierto para las naciones es cierto para los individuos. De hecho, apoyamos nuestra vida por principios; lo desarrollamos mediante el argumento; No podemos poner demasiado énfasis en la filosofía y el derecho. Pero hay algo mucho más preocupante que el argumento o los principios abstractos a partir de los cuales se desarrolla; algo que nuestra razón no puede encontrar por sí misma, que nuestra conciencia aumenta nuestro anhelo. Lo es, sean ciertas cosas hechos o no; si, por ejemplo, el Poder Supremo del Universo está del lado del combatiente individual por la rectitud; si Dios es amor; si el pecado ha sido perdonado; si el pecado y la muerte han sido conquistados alguna vez; si ha llegado el verano en el que la humanidad puede echar sus brotes conscientes de que toda la influencia del cielo está de su lado, o si no hay favores celestiales,

Ahora Cristo viene a nosotros con las buenas nuevas de Dios de que es así. La fuerza suprema del Universo está del lado del hombre, y el hombre ha obtenido la victoria y alcanzado la libertad. Dios ha proclamado el perdón. Un Salvador ha vencido el pecado y la muerte. Somos libres de romper con el mal. La lucha por la santidad no es la lucha de una planta débil en un suelo extraño y bajo un cielo invernal, contando sólo con las precarias ayudas del cultivo humano; pero ha llegado el verano, ha comenzado el año agradable del Señor, y todo el favor del Todopoderoso está de parte de su pueblo. Estas son las "buenas nuevas" y el "anuncio" de Dios, y para todo hombre que las crea, deben marcar una diferencia incalculable en la vida.

Como hemos dicho, el profeta pasa en el resto de esta profecía de las influencias espirituales de su misión a sus efectos externos. La justicia del pueblo se describe de manera externa, que ya hemos estudiado en el capítulo 14; Se celebran los desposorios de Sion a Jehová, pero también nos hemos adentrado en eso; se describe la restauración de la profecía en Jerusalén, Isaías 62:6 como en Isaías 52:8 ; y se da otro llamado para salir de Babilonia y de todas las ciudades extranjeras y venir a Sion.

Este llamado viene ahora, mucho después del último, y cuando podamos pensar que el profeta había dejado completamente atrás a Babilonia, no tiene por qué sorprendernos. Porque aunque algunos judíos habían llegado realmente a Sion, lo cual no es seguro, otros se estaban quedando atrás en Babilonia; y, de hecho, un llamado como este podría renovarse convenientemente durante el próximo siglo o dos: muchos del pueblo de Dios continuaban olvidando que su ciudadanía estaba en Sión.

III. EL DIVINO SALVADOR

Isaías 63:1

Una vez más, el profeta se vuelve para saludar, en su transporte periódico, al Héroe Divino Solitario y Salvador de Su pueblo.

Es probable que el escritor de esta pieza sea el autor principal de "Segundo Isaías", tanto porque es costumbre de este último describir a intervalos la pasión y el esfuerzo del Poderoso de Israel, como porque varias de sus conocidas frases se encuentran nosotros en esta pieza. El "orador en justicia poderoso para salvar" recuerda Isaías 45:19 ; y "el día de la venganza y el año de mis redimidos" recuerda Isaías 61:2 ; y "miré, y no había quien me ayudara, y miré, y no había quien sostuviera", recuerda Isaías 59:16 .

El profeta está mirando desde Jerusalén hacia Edom, una dirección en la que los centinelas de Sión habían buscado a menudo en su historia el regreso de sus ejércitos del castigo del enemigo congénito y perpetuo de Israel. El profeta, sin embargo, ve la perspectiva llena, no por la furgoneta destellante de un gran ejército, sino por una figura solitaria, sin aliado, sin carro, sin armas ", balanceándose en la riqueza de su fuerza.

“La tónica de la pieza es la soledad de este Héroe. Se utiliza una figura que, donde la batalla sólo hubiera sugerido complejidad, nos cautiva con el espectáculo del esfuerzo solitario, la figura del pisoteo a través de un vasto winevat solo. El Salvador de Israel tiene un gozo feroz en estar solo: es su nuevo nervio para el esfuerzo y la victoria, "por lo tanto, mi propio brazo derecho, me trajo la salvación." Vemos una gran forma en la fuerza de una gran emoción ". Mi furia, me sostuvo ".

La interpretación de este capítulo por parte de los cristianos ha sido muy variada y, a menudo, muy perversa. Para usar las palabras de Calvino, " Violenter torserunt hoc caput Christiani " . Pero, como él ve con mucha razón, no es el Mesías ni el Siervo de Jehová, quien está representado aquí, sino Jehová mismo. Este Solitario es el Divino Salvador de Israel, como en Isaías 42:7 f.

y en Isaías 59:16 . En el capítulo 8 del Libro II hablamos tan completamente de la Pasión de Dios que ahora podemos referirnos a ese capítulo para la verdad esencial que subyace en el antropomorfismo de nuestro profeta, y reclama nuestra adoración donde una visión corta sólo puede desviar el corazón con desprecio hacia la superficie salvaje y manchada de sangre. Sin embargo, uno o dos puntos más exigen nuestra atención antes de dar la traducción.

¿Por qué el profeta mira en dirección a Edom para el regreso de su Dios? En parte, es de suponer, porque Edom fue un representante tan bueno como pudo elegir de los enemigos de Israel además de Babilonia. (Ver Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ;Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ;Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ) Pero también en parte, quizás, por los nombres que coinciden con los colores rojos de su pieza, el vino y la sangre.

Edom significa rojo y Bossrah es asonante de Bosser, un viñador. Por lo tanto, el profeta no pudo tener un entorno y un escenario más adecuados para su drama de la venganza divina. Pero debemos tener cuidado, como señala propiamente Dillmann, de no imaginar que aquí se pretende una invasión histórica y definitiva de Edom por parte de Israel, u otro instrumento de castigo de Jehová. Es una visión que el profeta ve de Jehová mismo: ilustra la pasión, la agonía, el esfuerzo no compartido y sin ayuda que el Divino Salvador atraviesa por Su pueblo.

Además, sólo es necesario señalar que el término en Isaías 63:1 dado como "espléndido" por la Versión Autorizada, que he traducido "barriendo", es literalmente "hinchamiento" y, quizás, es mejor interpretado por "navegando" o "balanceándose". El otro verbo que la Versión Revisada traduce como "marchar" significa "balancear" o mover la cabeza o el cuerpo de un lado a otro, en el orgullo y la plenitud de la fuerza.

En Isaías 63:2 "como un pisador" es literalmente "como el que pisa en el lagar" - Get (la primera sílaba de Getsemaní, el lagar de aceite): Pero Isaías 63:3 es la "artesa de prensar . "

¿Quién es este que viene de Edom,

¡Rojas sus ropas de Bossrah!

Este barriendo en sus ropas,

¿Balanceándose en la riqueza de su fuerza?

Yo que hablo con justicia,

¡Poderoso para salvar!

Por eso es rojo en tus vestidos,

¿Y tus vestidos como los de un pisador?

Un abrevadero he pisado solo,

Ninguno de los pueblos estuvo conmigo.

Así que los pisé en mi ira,

Y los pisoteé con mi furor;

Su sangre salpicó mis vestidos

Y manché toda mi ropa.

Por el día de la venganza en mi corazón,

Y ha llegado el año de mis redimidos.

Y miré, y no había ayudante;

¡Yo miré, y nadie a quien sostener!

Así que mi justicia me ganó la salvación;

Y mi furor me sostuvo.

Por tanto, golpeo a los pueblos en mi ira,

Y embriagarlos con mi furor,

Y haz descender a la tierra su sangre vital.