Isaías Introducción

INTRODUCCIÓN

Como la siguiente Exposición del Libro de Isaías no observa la disposición canónica de los Capítulos, es necesaria una breve introducción sobre el plan que se ha adoptado.

El tamaño y las muchas tinieblas del Libro de Isaías han limitado su uso común en la lengua inglesa a pasajes únicos y conspicuos, cuya brillantez ha arrojado su contexto y circunstancia original en una sombra más profunda. La intensidad de la gratitud con la que los hombres se han aferrado a los pasajes más evangélicos de Isaías, así como la atención que los apologistas del cristianismo han prestado demasiado parcialmente a sus insinuaciones del Mesías, ha confirmado el descuido del resto del Libro.

Pero bien podríamos esperar recibir una concepción adecuada de la política de un gran estadista a partir de los epigramas y peroraciones de sus discursos como para apreciar el mensaje, que Dios ha enviado al mundo a través del Libro de Isaías, de unas pocas conferencias sobre aislados, ya menudo dislocados, textos. Ningún libro de la Biblia es menos susceptible de tratamiento aparte de la historia de la que surgió que el Libro de Isaías; y se puede añadir que en el Antiguo Testamento al menos no hay ninguno que, puesto en su circunstancia original y considerado metódicamente en su conjunto, atraiga con mayor poder a la conciencia moderna. Aprender con paciencia cómo estas grandes profecías fueron sugeridas y cumplidas por primera vez en las ocasiones reales de la vida humana, es vívidamente escucharlas hablar a la vida todavía.

Por lo tanto, he diseñado un arreglo que abarca todas las profecías, pero las trata en orden cronológico. Me esforzaré por presentar su contenido en términos que atraigan a la conciencia moderna; pero, para tener éxito, tal esfuerzo presupone la exposición de ellos en relación con la historia que los engendró. En estos volúmenes, por tanto, la exposición narrativa e histórica prevalecerá sobre la aplicación práctica.

Todo el mundo sabe que el Libro de Isaías se divide en dos partes entre los capítulos 39 y 40. La parte 1 de esta exposición cubre los capítulos 1-39. La Parte 2 tratará de los Capítulos 40-56. Una vez más, en los capítulos 1-39, se hace evidente otra división. La mayoría de estos capítulos evidentemente se refieren a eventos dentro de la propia carrera de Isaías, pero algunos implican circunstancias históricas que no surgieron hasta mucho después de su fallecimiento.

De los cinco libros en los que he dividido la Parte I, los primeros cuatro contienen las profecías relacionadas con la época de Isaías (740-701 aC), y el quinto las profecías que se refieren a eventos posteriores (Capítulos 13-14; 23; 24- 27; 34; 35).

Las profecías, cuyos temas caen dentro de la época de Isaías, las he tomado en orden cronológico, con una excepción. Esta excepción es el capítulo 1, del cual, aunque se publicó cerca del final de la vida del profeta, me refiero en primer lugar, porque, tanto por su posición como por su carácter, evidentemente está destinado a ser un prefacio de todo el libro. La dificultad de agrupar el resto de los oráculos y oraciones de Isaías es grande.

El plan que he adoptado no es perfecto, pero sí conveniente. La profecía de Isaías fue determinada principalmente por cuatro invasiones asirias de Palestina: la primera, en 734-732 a. C., por Tiglat-pileser II, mientras Acaz estaba en el trono; el segundo por Salmanassar y Sargón en 725-720, durante el cual Samaria cayó en 721; el tercero por Sargón, 712-710; el cuarto por Senaquerib en 701, los últimos tres ocurrieron mientras Ezequías era rey de Judá.

Pero fuera de las invasiones asirias, hubo otras tres fechas cardinales en la vida de Isaías: 740, su llamado a ser profeta; 727, la muerte de Acaz, su enemigo, y el ascenso de su discípulo, Ezequías; y 705, la muerte de Sargón, porque la muerte de Sargón condujo a la rebelión de los estados sirios, y fue esta rebelión la que provocó la invasión de Senaquerib. Tomando todas estas fechas en consideración, he colocado en el Libro I todas las profecías de Isaías desde su llamado en 740 hasta la muerte de Acaz en 727; conducen e ilustran la invasión de Tiglat-pileser; cubren lo que me he aventurado a llamar el aprendizaje del profeta, durante el cual el teatro de su visión fue principalmente la vida interna de su pueblo, pero también obtuvo su primera visión del mundo del más allá.

El Libro II trata de las profecías desde la adhesión de Ezequías en 727 a la muerte de Sargón en 705, un período largo, pero pocas profecías, que cubren las campañas de Salmanassar y Sargón. El Libro III está lleno de las profecías de 705 a 702, un grupo numeroso, surgido de Isaías por la rebelión y la actividad política en Palestina como consecuencia de la muerte de Sargón y preliminares a la llegada de Senaquerib. El libro IV contiene las profecías que se refieren a la invasión real de Judá por Senaquerib y el asedio de Jerusalén, en 701.

Por supuesto, cualquier arreglo cronológico de las profecías de Isaías debe ser en gran parte provisional. Solo algunos de los Capítulos están fijados en fechas más allá de la posibilidad de duda. La Asiriología que nos ha ayudado con estos debe arrojar más resultados antes de que se puedan resolver las controversias que existen con respecto al resto. He explicado en el curso de la Exposición mis razones por el orden que he seguido, y sólo necesito decir aquí que todavía estoy más inseguro acerca de las fechas generalmente recibidas de Isaías 10:5 - Isaías 11:1 ; Isaías 17:12 ; Isaías 32:1 .

Los problemas religiosos, sin embargo, fueron tan parecidos durante toda la carrera de Isaías que las incertidumbres de la fecha, si se limitan a los límites de esa carrera, hacen poca diferencia en la exposición del libro.

Las doctrinas de Isaías, al estar tan estrechamente conectadas con la vida de su época, surgen para ser declaradas en muchos puntos de la narración, en los que esta exposición consiste principalmente. Pero aquí y allá he insertado capítulos que tratan de manera resumida temas más importantes, como El mundo en el día de Isaías; El Mesías; El poder de predicción de Isaías, con su evidencia sobre el carácter de la inspiración; y la pregunta: ¿Tenía Isaías un evangelio para el individuo? Un breve índice guiará al estudiante a la enseñanza de Isaías sobre otros puntos importantes de la teología y la vida, como la santidad, el perdón, el monoteísmo, la inmortalidad, el Espíritu Santo. etc.

Al tratar las profecías de Isaías cronológicamente como lo he hecho, he seguido un método que me puso en busca de cualquier rastro de desarrollo que pudiera exhibir su doctrina. Los he registrado a medida que ocurren, pero puede ser útil recopilarlos aquí. En los capítulos 2-4, tenemos la lucha de los pensamientos del aprendiz de profeta desde el fácil optimismo religioso de su generación, a través de las convicciones de juicio inquebrantables para todo el pueblo, hasta su visión final de la salvación divina de un remanente.

Una vez más, el capítulo 7 que sigue al capítulo 2 al 6, prueba que la creencia de Isaías en la justicia divina precedió y fue el padre de su creencia en la soberanía divina. Una vez más, sus sucesivas imágenes del Mesías aumentan de contenido y se vuelven más espirituales. Y nuevamente, solo gradualmente llegó a una visión clara del sitio y la liberación de Jerusalén. Otro hecho del mismo tipo me ha impresionado desde que escribí la exposición del capítulo 1.

Allí he dicho que está claro que la conciencia de Isaías era perfecta simplemente porque constaba de dos partes complementarias: una de Dios el infinitamente Alto, exaltada en justicia, muy por encima de los pensamientos de su pueblo, y la otra de Dios el infinitamente cercano, preocupado y celoso por todos los detalles prácticos de su vida. Debería haber agregado que Isaías estuvo más bajo la influencia del primero en sus primeros años, pero que a medida que crecía y tomaba una participación más grande en la política de Judá, era la última visión de Dios a la que expresó con mayor frecuencia. . Los signos de un desarrollo como estos pueden usarse de manera justa para corregir o apoyar la evidencia que brinda la Asiriología para determinar el orden cronológico de los Capítulos.

Pero estos signos de desarrollo son más valiosos por la prueba que dan de que el Libro de Isaías contiene la experiencia y el testimonio de una vida real: una vida que aprendió, sufrió, creció y finalmente triunfó. No hay una sola palabra sobre el nacimiento del profeta, ni su infancia, ni su fortuna, ni su apariencia personal, ni siquiera sobre su muerte. Pero entre el silencio sobre su origen y el silencio sobre su fin, y quizás tanto más impresionante debido a estas nubes que lo rodean, brilla el registro de la vida espiritual de Isaías y de la carrera inquebrantable que este sostuvo, claro y completo, desde su comisión por Dios en la experiencia secreta de su propio corazón hasta su reivindicación en el tribunal supremo de la historia de Dios.

No es sólo una de las vidas más grandes, sino una de las más completas e inteligibles de la historia. Mi propósito principal al exponer el libro es capacitar a los lectores ingleses, no solo para seguir su curso, sino para sentir y ser elevados por su inspiración divina.

Puedo afirmar que esta exposición se basa en un estudio detenido del texto hebreo de Isaías, y que las traducciones son todas mías, excepto en uno o dos casos en los que he citado de la versión revisada en inglés.

Con respecto a la versión revisada de Isaías, que he tenido la oportunidad de probar a fondo, me gustaría decir que mi sentido del inmenso servicio que presta a los lectores de la Biblia en inglés sólo es superado por mi asombro de que los revisores no hayan ido un poco más allá, y adoptó uno o dos simples inventos que están en la línea de sus propias mejoras y habrían aumentado enormemente nuestra gran deuda con ellos.

Por ejemplo, ¿por qué no aclararon con comillas tales indudables interrupciones del propio discurso del profeta como el de los borrachos en Isaías 28:9 ? No saber que estos versículos se hablan en burla de Isaías, una burla a la que responde en Isaías 28:10 , es perder el significado de todo el pasaje.

Nuevamente, cuando imprimieron Job y los Salmos en forma métrica, así como el himno de Ezequías, ¿por qué no hicieron lo mismo con otros pasajes poéticos de Isaías, particularmente la gran Oda sobre el Rey de Babilonia en el capítulo 14? Esto se estropea por completo en la forma en que los revisores lo han impreso. ¿Qué lector inglés adivinaría que es tanto un metro como cualquiera de los Salmos? Una vez más, ¿por qué han traducido tan consistentemente con la palabra engañosa "juicio" un término hebreo que sin duda a veces significa un acto de condenación, pero con mucha más frecuencia la cualidad abstracta de justicia? Son estos defectos, junto con la frecuente falta de marcar el énfasis adecuado en una oración, los que me han llevado a sustituir la mía por una versión más literal.

No he creído necesario discutir la cuestión de la cronología del período. Esto se ha hecho con tanta frecuencia y tan recientemente. Véase "Prophets of Israel" de Robertson Smith, págs. 145, 402, 413, Driver's "Isaiah", pág. 12, o cualquier buen comentario.

Adjunto una tabla cronológica y los publicadores han agregado un mapa del mundo de Isaías en la ilustración del capítulo 5.

TABLA DE FECHAS

antes de Cristo

745 Tiglat-pileser II asciende al trono asirio.

740 Uzías muere. Jotam se convierte en el único rey de Judá. Visión inaugural de Isaías. Isaías 6:1

735 Muere Jotam. Acaz tiene éxito. Liga de Siria y el norte de Israel contra Judá.

734-732 Campaña siria de Tiglat-pileser II. Asedio y captura de Damasco. Invasión de Israel. Cautiverio de Zabulón, Neftalí y Galilea. Isaías 9:1 Acaz visita Damasco.

727 Salmanassar IV sucede a Tiglath-pileser II. Ezequías sucede a Acaz (¿o en 725?).

725 Salmanassar marcha sobre Siria.

722 o 721 Sargon sucede a Salmanassar. Captura de Samaria. Cautiverio de todo el norte de Israel.

720 o 719 Sargón derrota a Egipto en Rafia.

711 Sargón invade Siria. Isaías 20:1 Captura de Ashdod.

709 Sargón toma Babilonia de Merodach-baladan.

705 Asesinato de Sargón. Sennacherib tiene éxito.

701 Senaquerib invade Siria. Captura de pueblos costeros. Asedio de Ekron y Batalla de Eltekeh. Invasión de Judá. Sumisión de Ezequías. Jerusalén se salvó. Regreso de los asirios con el Rabsaces a Jerusalén, mientras el ejército de Senaquerib marcha sobre Egipto. Desastre para el ejército de Senaquerib cerca de Pelusium. Desaparición de los asirios antes de Jerusalén, todo sucediendo en este orden.

697 o 696 Muerte de Ezequías. Manasés tiene éxito.

681 Muerte de Senaquerib.

607 Caída de Nínive y Asiria. Babilonia suprema. Jeremías.

599 Primera deportación de judíos a Babilonia por Nabucodonosor.

588 Jerusalén destruida. Segunda deportación de judíos.

538 Ciro captura Babilonia. El Primer Regreso de los Judíos Exiliados, bajo Zorobabel, ocurre poco después de 458. Segundo Regreso de los Judíos Exiliados, bajo Esdras.

INTRODUCCIÓN

De Isaías Volumen II

ESTE volumen sobre Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , continúa la exposición del Libro de Isaías desde el punto alcanzado por el volumen anterior del autor en la misma serie.

Pero como acepta estos veintisiete capítulos, sobre la base de su propio testimonio, como una profecía separada de un siglo y medio después del mismo Isaías, en un estilo y en temas que no son del todo iguales a los suyos, y en consecuencia persigue un objetivo. método de exposición algo diferente del volumen anterior, de nuevo son necesarias unas pocas palabras de introducción.

La mayor parte de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ;Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1se dirigió a una nación en su propio suelo, con su templo, su rey, sus estadistas, sus tribunales y sus mercados, responsable del ejercicio de la justicia y la reforma social, de la conducción de la política exterior y de la defensa de la patria. .

Pero los capítulos 40-66 llegaron a un pueblo totalmente en el exilio y en parte en servidumbre: sin vida cívica y pocas responsabilidades sociales: un pueblo en estado pasivo, con ocasión para el ejercicio de casi ninguna cualidad salvo las de la penitencia y la paciencia. , de memoria y esperanza. Esta diferencia entre las dos partes del Libro se resume en sus respectivos usos de la palabra Justicia. En Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 o al menos en aquellos de estos Capítulos que se refieren a la época de Isaías, la justicia es el deber moral y religioso del hombre, en su contenido de piedad, pureza, justicia y servicio social.

En Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ;Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 justicia (excepto en muy pocos casos) es algo que la gente espera de Dios - su vindicación histórica por Su restauración y reinstalación de ellos como Su pueblo.

Por lo tanto, es evidente que lo que hizo que las propias profecías de Isaías fueran de tanto encanto y tanto significado para la conciencia moderna -su tratamiento de esas cuestiones políticas y sociales que siempre tenemos con nosotros- no puede constituir el principal interés del capítulo 40. -66. Pero el lugar vacío lo ocupan una serie de cuestiones históricas y religiosas de suprema importancia. En el vacío creado en la vida de Israel por el exilio, se precipita el significado de toda la historia de la nación, toda la conciencia de su pasado, todo el destino que se carga su futuro.

No es con las fortunas y deberes de una sola generación lo que tiene que ver esta gran profecía: es con un pueblo en todo su significado y promesa. El punto de vista del profeta puede ser el exilio, pero su visión va desde Abraham hasta Cristo. Además del asunto del momento, la liberación de Israel de Babilonia, el profeta se dirige a estas preguntas: ¿Qué es Israel? ¿Qué es el Dios de Israel? ¿En qué se diferencia Jehová de otros dioses? ¿En qué se diferencia Israel de otros pueblos? Recuerda la creación de la nación, el trato que Dios les dio desde el principio, todo lo que ellos y Jehová han sido el uno para el otro y para el mundo, y especialmente el significado de este último juicio del exilio.

Pero utiliza la instrucción y el ímpetu de ese pasado maravilloso para interpretar y anunciar el futuro aún más glorioso, el ideal que Dios ha puesto ante su pueblo y en cuya realización culminará su historia. Es aquí donde el Espíritu de Dios eleva al profeta a la estación más alta de la profecía, a la conciencia más rica de la religión espiritual, a la visión más clara de Cristo.

En consecuencia, para exponer Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ;Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , es realmente escribir la historia religiosa de Israel.

Un profeta cuya visión incluye tanto a Abraham como a Cristo, cuyo tema es todo el significado y la promesa de Israel, no puede ser interpretado adecuadamente dentro de los límites de su propio texto o de su propio tiempo. Las excursiones son necesarias tanto a la historia que está detrás de él, como a la historia que aún tiene por delante. Ésta es la razón de la aparición en este volumen de Capítulos cuyos títulos parecen al principio más allá de su alcance, como De Isaías a la caída de Jerusalén: Lo que Israel llevó al exilio: Un solo Dios.

Un pueblo: el siervo del Señor en el Nuevo Testamento. Además, gran parte de este asunto histórico tiene un interés que es solo histórico. Si en las propias profecías de Isaías es la semejanza de su generación a nosotros mismos, lo que apela a nuestra conciencia, en los capítulos 40-66 del Libro llamado por su nombre es el significado único y el oficio de Israel para Dios en el mundo, lo que tenemos que estudiar. . Estamos llamados a seguir una experiencia y una disciplina no compartida por ninguna otra generación de hombres; e interesarnos en asuntos que luego sucedieron de una vez por todas, como la victoria del Dios único sobre los ídolos, o Su elección de un solo pueblo a través del cual revelarse al mundo.

Estamos llamados a vigilar el trabajo, que ese pueblo representativo y sacerdotal hizo por la humanidad, más que, como en las propias profecías de Isaías, un trabajo que debe ser repetido por cada nueva generación a su vez, y hoy también por nosotros mismos. Esta es la razón por la cual en una exposición de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ;Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , al igual que el presente volumen, debería haber mucho más relato histórico, y mucho menos de aplicación práctica, que en la exposición de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ;Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 .

Al mismo tiempo, no debemos suponer que no hay mucho en Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 con el que conmover nuestra propia conciencia e instruir nuestra propia vida.

Porque, por no mencionar más, existe ese sentimiento de pecado con el que Israel entró en el exilio, y que ha hecho de la literatura del exilio de Israel el confesionario del mundo; está ese gran programa inagotable del Servicio de Dios y del Hombre, que nuestro profeta establece como deber y ejemplo de Israel para la humanidad; y existe esa profecía de la virtud y la gloria del sufrimiento vicario por el pecado, que es el evangelio de Jesucristo y Su Cruz.

He considerado necesario dedicar más espacio a las preguntas críticas que en el volumen anterior. Los capítulos 40-66 se acercan más a una unidad que los capítulos 1-39: con muy pocas excepciones, se encuentran en orden cronológico. Pero no están tan claramente divididos y agrupados: su conexión no puede explicarse de manera tan breve o tan lúcida. La forma de la profecía es dramática, pero las escenas y los oradores no están definitivamente marcados.

A pesar del avance cronológico, que podremos rastrear, no hay etapas claras, ni siquiera, como veremos, en aquellos puntos en los que la mayoría de los expositores dividen la profecía, el final del capítulo 49 y del capítulo 58. El profeta persigue simultáneamente varias líneas de pensamiento; y aunque el final de algunos de estos y el surgimiento de otros pueden estar marcados en un verso, sus frecuentes pasajes de uno a otro son a menudo casi imperceptibles.

En todas partes requiere una traducción más continua, una exégesis más cercana y elaborada, que la necesaria para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ;Isaías 39:1 .

Para efectuar algún arreglo general y división de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 hay que tener en cuenta que el problema inmediato que tenía el profeta ante él era doble.

Fue político y espiritual. En primer lugar, estaba la liberación de Israel de Babilonia, según las antiguas promesas de Jehová: a esto se adjuntaron cuestiones tales como la omnipotencia, la fidelidad y la gracia de Jehová; el significado de Cyrus; la condición del Imperio Babilónico. Pero después de que se aseguró su liberación política de Babilonia, quedó el problema realmente mayor de la preparación espiritual de Israel para la libertad y el destino al que Dios los conduciría a través de las puertas abiertas de su prisión: a esto se adjuntaron preguntas tales como el llamamiento y la misión originales de Israel; el carácter mixto y paradójico del pueblo; su necesidad de un Siervo del Señor, ya que ellos mismos no habían podido ser Su Siervo; la venida de este Siervo, sus métodos y resultados.

Esta doble división del problema del profeta, es cierto, no dividirá su profecía en grupos separados y distintos del capítulo s. El que intenta tal división simplemente no entiende "Segundo Isaías". Pero nos aclarará las diferentes corrientes del argumento sagrado, que a veces fluyen unas a través de las otras, y a veces solas y sucesivamente; y nos dará un plan para agrupar los veintisiete Capítulos casi, si no del todo, en el orden en que se encuentran.

Sobre estos principios, la siguiente exposición se divide en Cuatro Libros. El primero se llama EL EXILIO: contiene un argumento para situar la fecha de la profecía alrededor del 550 aC, y trae la historia de Israel hasta esa fecha desde la época de Isaías; declara los lados político y espiritual del doble problema al que la profecía es la respuesta de Dios; describe lo que Israel se llevó consigo al exilio, y lo que aprendieron y sufrieron allí, hasta que, después de medio siglo, las voces heraldas de nuestra profecía irrumpieron en sus oídos que esperaban.

El segundo libro, LA LIBERACIÓN DEL SEÑOR, analiza la redención política de Babilonia, con las preguntas adjuntas sobre la naturaleza y el carácter de Dios, sobre Ciro y Babilonia, o todos los cap. 40-48, excepto los pasajes sobre el Siervo, que se desprenden fácilmente del resto y se refieren más bien al lado espiritual del gran problema de Israel. El tercer libro, EL SIERVO DEL SEÑOR, expone todos los pasajes sobre ese tema, tanto en los capítulos 40-48 como en los capítulos 49-53, con el desarrollo del tema en el Nuevo Testamento y su aplicación a nuestra vida. hoy dia.

El Siervo y su obra son la solución de todas las dificultades espirituales en el camino del Retorno y Restauración del pueblo. A estos últimos y sus detalles prácticos se dedica el resto de la profecía; es decir, todos los capítulos 49-66, excepto los pasajes sobre el Siervo, y estos capítulos se tratan en el Libro Cuarto de este volumen, LA RESTAURACIÓN.

La mayor parte posible de la discusión meramente crítica se ha incluido en el capítulo 1, o en los párrafos iniciales de los otros capítulos, o en notas a pie de página. Se ha proporcionado una nueva traducción del original (excepto donde se han tomado algunos versículos de la versión revisada en inglés) para casi toda la profecía. Donde el ritmo del original es perceptible, la traducción se ha realizado en él.

Pero hay que tener en cuenta que esta reproducción del ritmo original es sólo aproximada, y que en ella no se ha pretendido la elegancia; su principal objetivo es aclarar el orden y el énfasis del original. La traducción es casi bastante literal.

Habiendo sentido la falta de un relato claro del uso que hizo el profeta de su gran palabra clave Justicia, he insertado para los estudiantes, al final del Libro II, un capítulo sobre este término. En las notas se encontrarán resúmenes del uso que hizo nuestro profeta de términos cardinales como Mishpat, R'ishonoth, The Isles, etc. Por falta de espacio he tenido que excluir algunas secciones sobre el Estilo de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , sobre la Influencia del monoteísmo en la imaginación, y sobre Qué Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ;Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ;Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 debe a Jeremías. Esta deuda, como podremos rastrear, es tan grande que "Segundo Jeremías" sería un título no menos apropiado para la profecía que "Segundo Isaías".

También deseaba agregar un capítulo sobre Comentarios sobre el libro de Isaías. Ninguna Escritura ha sido tan noble con sus comentarios. Al principio estaba Calvino, y está Calvino, todavía tan valioso como siempre por su fuerte poder espiritual, su cordura, su moderación, su sensibilidad a los cambios y matices del significado del profeta. Después de él, Vitringa, Gesenius, Hitzig, Ewald, Delitzsch, todos los grandes nombres del pasado en la crítica del Antiguo Testamento, están conectados con Isaías.

En los últimos años (además de Nagelsbach en "Bibelwerk" de Lange) tenemos los dos volúmenes de Cheyne, demasiado conocidos tanto aquí como en Alemania como para necesitar más que mencionarlos; La exposición clara y concisa de Bredenkamp, ​​cuya característica es un intento -sin embargo, no exitoso- de distinguir las profecías auténticas de Isaías en los capítulos controvertidos; El práctico volumen de Orelli (en el compendio Commentary de Strack y Zockler, y traducido al inglés por el profesor Banks en Messrs.

Biblioteca Teológica Extranjera de Clarks), desde el lado conservador, pero, aceptando, como hace Delitzsch en su última edición, la doble autoría; y este año el gran trabajo de Dillmann, reemplazando al de Knoble en la serie "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch". Lamento no haber recibido el trabajo de Dillmann hasta que se escribió más de la mitad de este volumen. Los estudiantes de inglés tendrán todo lo que puedan necesitar si pueden agregar a Dillmann a Delitzsch y Cheyne, aunque Calvin y Ewald nunca deben ser olvidados.

"Isaías: su vida y sus tiempos" del profesor Driver es un manual completo para el profeta. Sobre la teología, además de las porciones relevantes de " Alt-Testamentliche Theologie " de Schultz (4ª ed., 1889), y " Theologic der Phopheten " de Duhm , el estudiante encontrará "Profetas de Israel" del profesor Robertson Smith invaluable para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 y el profesor A.

Los trabajos de B. Davidson en el Expositor de 1884 sobre la teología de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 .

También están el hábil y lúcido " Essai sur la Theologie d'Isaie 40-66 " de Kruger (París, 1882), y el " Das Zukunftsbild Jesaias " de Guthe , y el respectivo " Beitrage zur Jesaiakritik " de Barth y Giesebrecht , este último publicado este año.

En conclusión, tengo que expresar mi agradecimiento por la gran ayuda que he obtenido en la composición del libro de mi amigo el Rev. Charles Anderson Scott, BA, quien ha buscado hechos y leído casi todas las pruebas.