Jeremias 13

CAPITULO VIII

LA CAIDA DEL ORGULLO

Jeremias 13:1

ESTE discurso es una especie de apéndice del anterior; como lo indica su abrupto y breve comienzo con las palabras "Así me dijo Iahvah", sin la adición de ninguna marca de tiempo u otra circunstancia determinante. Predice el cautiverio, en retribución por el orgullo y la ingratitud del pueblo; y así sigue adecuadamente la sección final del último discurso, que anuncia la próxima deportación de Judá y sus malvados vecinos.

La recurrencia aquí ( Jeremias 13:9 ) del término peculiar traducido "hinchazón" u "orgullo" en nuestras versiones en inglés, Jeremias 12:5 apunta a la misma conclusión. Podemos subdividirlo así: nos presenta con

(1) una acción simbólica, o parábola actuada, con su moraleja y aplicación ( Jeremias 13:1 );

(2) un dicho parabólico y su interpretación, que conduce a una apelación patética a la penitencia ( Jeremias 13:12 );

(3) un mensaje a los soberanos ( Jeremias 13:18 ); y

(4) un apóstrofe final a Jerusalén, la capital alegre y culpable, que pronto será desolada por sus abundantes pecados ( Jeremias 13:20 ).

En la primera de estas cuatro secciones, se nos cuenta cómo Dios le ordenó al profeta que comprara un cinto de lino y, después de usarlo durante un tiempo, lo enterrara en una hendidura de la roca en un lugar cuyo mismo nombre podría tomarse. para simbolizar la condenación que aguarda a su pueblo. Mucho tiempo después se le ordenó que fuera a desenterrarlo de nuevo, y lo encontró completamente estropeado e inútil. La importancia de estos procedimientos está suficientemente explicada.

La relación entre Israel y el Dios de Israel había sido del tipo más cercano. Iahvah había elegido a este pueblo, y lo había unido a Sí mismo por un pacto, como un hombre se ata un cinto alrededor de su cuerpo; y como el cinto es un adorno de la vestimenta, así había querido el Señor que Israel mostrara Su gloria entre los hombres ( Jeremias 13:11 ).

Pero ahora el cinturón está podrido; y como ese cinto podrido hará que el orgullo de Judá se pudra y perezca ( Jeremias 13:9 ).

Es natural preguntarse si Jeremías realmente hizo lo que relata; o si la narración sobre la faja es simplemente un recurso literario destinado a llevar una lección a casa hasta la más aburrida aprensión. Si la actividad del profeta se hubiera limitado a la pluma; si no hubiera estado acostumbrado a trabajar de palabra y obra para el logro de sus propósitos; la última alternativa podría aceptarse. Para los simples lectores, una narración parabólica podría ser suficiente para reforzar su significado.

Pero Jeremías, quien fue toda su vida un hombre de acción, probablemente hizo lo que profesa haber hecho, no con pensamiento, ni solo de palabra, sino con hechos y con el conocimiento de ciertos testigos competentes. No había nada nuevo en este método de llamar la atención y dar mayor fuerza e impresionante a su predicción. Los profetas más antiguos a menudo habían hecho el mismo tipo de cosas, basándose en el principio de que los hechos pueden ser más efectivos que las palabras.

¿Qué podría haber transmitido un sentido más vívido de la intención divina, que el simple acto de Ahías el silonita, cuando de repente tomó el nuevo manto del oficial de Salomón, lo rasgó en doce pedazos y dijo al cortesano asombrado: ¡Diez piezas! Porque así dice Iahvah, Dios de Israel: He aquí, yo voy a arrancar el reino de la mano de Salomón, y te daré las diez tribus. 1 Reyes 11:29 ss.

De la misma manera, cuando Acab y Josafat, vestidos con sus ropas oficiales, se sentaron en el trono a la entrada de Samaria, y "todos los profetas profetizaban delante de ellos" sobre el asunto de su expedición conjunta a Ramot de Galaad, Sedequías, el hijo de una cananea -como el escritor se apresura a agregar de este falso profeta- "le hizo cuernos de hierro, y dijo: Así dijo Iahvah: Con éstos golpearás a los arameos, hasta que los acabes.

" 1 Reyes 22:11 Isaías, Oseas y Ezequiel registran acciones similares de importancia simbólica. Isaías caminó durante un tiempo medio vestido y descalzo, como una señal de que los egipcios y etíopes, sobre quienes Judá se inclinaba a apoyarse, ser llevado cautivo, con esta apariencia incómoda, por el rey de Asiria. Isaías 20:1 Tales acciones pueden ser consideradas como un desarrollo adicional de esos gestos significativos, con los que los hombres en lo que se llama un estado de naturaleza están acostumbrados a dar énfasis y precisión a sus ideas habladas.

También se pueden comparar con el simbolismo de la ley antigua. "Un antiguo medio", se nos dice, "no se escribió sino que se actuó. Los gestos y las palabras tomaron el lugar de la fraseología técnica escrita, y cualquier fórmula mal pronunciada o acto simbólico omitido habría viciado el procedimiento tan fatalmente como un error material en declarar los usos o exponer los restos, hace doscientos años, habría viciado una escritura inglesa "(Maine," Ancient Law ", pág.

276) Las acciones de naturaleza puramente simbólica nos sorprenden cuando las encontramos por primera vez en la religión o la ley, pero eso es solo porque son supervivencias. En las épocas en que se originaron, eran sucesos familiares en todas las transacciones entre hombre y hombre. Y esta consideración general tiende a probar que se equivocan aquellos expositores que sostienen que los profetas no realizaron realmente las acciones simbólicas de las que hablan.

Así como se argumenta que las visiones que describen son meramente un recurso literario; de modo que la realidad de estas acciones simbólicas ha sido cuestionada innecesariamente. Los sabios judíos Abenezra y Maimónides en el siglo XII, y David Kimehi en el XIII, fueron los primeros en afirmar esta opinión. Maimónides sostuvo que todas esas acciones pasaron en visión ante los profetas; una visión que ha encontrado un defensor moderno en Hengstenberg: y Staudlin, en el siglo pasado, afirmó que no tenían una realidad objetiva ni subjetiva, sino que eran simplemente un "dispositivo literario".

"Esto, sin embargo, sólo es cierto, si es que es cierto, del período declinante de la profecía, como en el caso de las visiones. En el período anterior, mientras los profetas todavía estaban acostumbrados a una entrega oral de sus discursos, podemos asegúrese de que adaptaron la acción a la palabra en la forma en que ellos mismos se han registrado, para despertar la imaginación popular y crear una impresión más vívida y duradera.

Las narrativas de los libros históricos no dejan lugar a dudas al respecto. Pero en épocas posteriores, cuando los discursos hablados se habían convertido en su mayor parte en una cosa del pasado, y cuando los profetas publicaron sus convicciones en manuscrito, es posible que se contentaran con la descripción de hechos simbólicos, como una especie de parábola, sin cualquier ejecución real de ellos. Algunos escritores han considerado que Jeremías escondió su cinto en una hendidura de la roca en el "Éufrates" como un ejemplo de un simbolismo puramente ideal.

Y ciertamente es difícil suponer que el profeta hizo el largo y arduo viaje desde Jerusalén hasta el Gran Río con tal propósito. Sin embargo, es una conjetura muy probable que el lugar adonde se le ordenó que reparara estaba mucho más cerca de su hogar; la adición de una sola letra al nombre traducido "Eufrates" da la lectura mucho más preferible "Efrata", es decir. Belén en Judá.

Génesis 48:7 Jeremías muy bien pudo haber enterrado su cinto en Belén, un lugar a sólo cinco millas más o menos al sur de Jerusalén; un lugar, además, donde no tendría ningún problema en encontrar una "hendidura en la roca", lo que difícilmente sería el caso en las riberas aluviales del Éufrates. Si no es accidental, la diferencia puede deberse al empleo intencional de una forma inusual del nombre, al insinuar la fuente de donde iba a fluir la ruina de Judá. El enemigo "del norte" ( Jeremias 13:20 ) son, por supuesto, los caldeos.

La mención de la reina madre ( Jeremias 13:18 ) junto con el rey parece apuntar inequívocamente al reinado de Joaquín o Jeconías. La alusión se compara con la amenaza de Jeremias 22:26 : "Te Jeremias 22:26 ti ya tu madre que te dio a luz a otro país.

"Como Josías, este rey tenía solo ocho años cuando comenzó a reinar ( 2 Crónicas 36:9 , después de 2 Reyes 24:8 debe corregirse); y había disfrutado del nombre de rey solo por el breve período de tres meses. , cuando cayó el rayo, y Nabucodonosor comenzó su primer sitio de Jerusalén.

El niño-rey difícilmente pudo haber tenido mucho que ver con el asunto de los asuntos, cuando "él y su madre y sus sirvientes y sus príncipes y sus eunucos" rindieron la ciudad y fueron deportados a Babilonia, con diez mil de los habitantes principales. . 2 Reyes 24:12 sqq. Por tanto, la fecha de nuestro discurso será el comienzo del año 599 a. C., que fue el octavo año de Nabucodonosor. 2 Reyes 24:12

Se afirma, de hecho, que el difícil Jeremias 13:21 refiere a la revuelta de Babilonia como un hecho consumado; pero esto de ninguna manera queda claro en el versículo mismo. "¿Qué dirás (exige el profeta) cuando Él te asigne -aunque tú mismo los hayas instruido contra ti mismo; -los amantes sean tu cabeza?" El término "amantes" o "lemans" se aplica mejor a los ídolos extranjeros, quienes algún día compensarán el necio apego del pueblo de Iahvah esclavizándolo; cf.

Jeremias 3:4 , donde Iahvah mismo es llamado el "amante" de los días de juventud de Judá y esta pregunta bien podría haberse hecho en los días de Josías, como en cualquier período posterior. En varias ocasiones en el pasado, Israel y Judá habían cortejado el favor de deidades extranjeras. Acaz había introducido novedades arameas y asirias; Manasés y Amón habían revivido y agravado su apostasía.

Incluso Ezequías había tenido tratos amistosos con Babilonia, y debemos recordar que en aquellos tiempos el trato amistoso con un pueblo extranjero implicaba cierto reconocimiento de sus dioses, que es probablemente el relato verdadero de las capillas de Salomón para las deidades de Tiro y otras.

La reina de Jeremias 13:18 posiblemente podría ser Jedidah, la madre de Josías, porque ese rey tenía solo ocho años en su ascenso, y solo treinta y nueve en su 2 Reyes 22:1 . Y el mensaje a los soberanos ( Jeremias 13:18 ) no se expresa en términos de falta de respeto ni de reproche: simplemente declara la inminencia de un desastre abrumador, y les pide que dejen a un lado su pompa real y se comporten como lamentos por el dolor venidero.

Esas palabras tal vez podrían haber sido dirigidas a Josías y su madre, a modo de profundizar la impresión que produjo el Libro de la Ley y la supuesta invasión de los escitas. Pero la amenaza contra "los reyes que se sientan en el trono de David" ( Jeremias 13:13 ) no es adecuada en esta suposición; y el tono despiadado de esta parte del discurso- "Los haré pedazos, uno contra otro, tanto los padres como los hijos a la vez: no tendré piedad, ni perdonaré, ni cejaré en destruirlos" -consideró junto con el La predicción enfática de un cautiverio total y absoluto ( Jeremias 13:19 ) parece indicar un período posterior del ministerio del profeta, cuando la obstinación del pueblo había revelado más plenamente la desesperanza de su empresa por su salvación.

La mención del enemigo "del norte" será entonces una referencia a las actuales circunstancias de peligro, como una vindicación triunfal de las antiguas amenazas de destrucción del profeta en ese lugar. La carnicería de la conquista y la certeza del exilio se ven aquí amenazadas en el estilo más llano y directo; pero no se dice nada que acentúe el terror popular del destructor venidero. El profeta parece dar por sentado que la naturaleza del mal que pende sobre sus cabezas es bien conocida por la gente, y no necesita ser meditada ni ampliada con el fervor lírico de declaraciones anteriores (véase Jeremias 4:1 , Jeremias 5:15 ss.

, Jeremias 6:22 ss.). Esto parece bastante natural, si suponemos que la primera invasión de los caldeos fue ahora cosa del pasado; y que la nación esperaba con temblorosa incertidumbre las consecuencias del quebrantamiento de la fe de Joacim con su soberano babilónico. 2 Reyes 24:10 Por lo tanto, la profecía puede asignarse con cierta confianza al breve reinado de Joaquín, al que quizás también pertenece la sección corta, Jeremias 10:17 ; una fecha que armoniza mejor que cualquier otra con la obra de teatro sobre el nombre Eufrates en la apertura del capítulo.

También concuerda con el enfático "¡Iahvah ha hablado!" ( Jeremias 13:15 ), que parece ser más que una mera afirmación de la veracidad del hablante, y más bien apuntar al hecho de que el curso de los acontecimientos había llegado a una crisis; que algo había ocurrido en el mundo político que sugería un peligro inminente; que una nube negra se asomaba en el horizonte nacional y señalaba de manera más inequívoca a los ojos del profeta la intención de Iahvah.

¿Qué otro punto de vista explica tan bien el tono solemne de advertencia, la viva aprehensión del peligro, la ternura suplicante, que dan un sello tan peculiar a los tres versos en los que el discurso pasa del relato y la parábola al llamamiento directo? "Oíd y prestad oído; no seas orgulloso, porque Iahvah ha hablado. Da gloria a Iahvah tu Dios", la gloria de la confesión, de declarar tu propia culpa y Su perfecta justicia; Josué 7:19 ; S t.

Juan 9:24 de reconocer la debida recompensa por tus obras en la destrucción que te amenaza; la gloria envuelta en el grito, "Dios, ten misericordia de mí, pecador!" - "Da gloria a Iahvah tu Dios antes que caiga la oscuridad, y antes de que tus pies tropiecen en las montañas del crepúsculo; y esperas el amanecer, y Él lo hará la más profunda oscuridad, Él la convirtió en la más absoluta oscuridad.

"El día declinaba; las sombras de la tarde descendían y se profundizaban; pronto la gente desventurada estaría vagando desconcertada en el crepúsculo y perdida en la oscuridad, a menos que, antes de que fuera demasiado tarde, cedieran su orgullo y se arrojaran por la piedad de Aquel que "hace las siete estrellas y Orión, y convierte las tinieblas más profundas en mañana". Amós 5:8

La alusividad verbal de la sección inicial no disminuye, según el gusto oriental, la solemnidad del hablante; al contrario, tiende a profundizar la impresión que producen sus palabras. Y tal vez haya una razón psicológica para el hecho, más allá de la peculiar parcialidad de los pueblos orientales para tales demostraciones de ingenio. En todo caso, es notable que el más grande de todos los maestros del sentimiento humano no haya dudado en hacer que un príncipe agonizante exprese sus pensamientos amargos y abatidos en lo que puede parecer un jugueteo artificial con la sugestión de su propio nombre familiar: y cuando el rey pregunta: "¿Pueden los enfermos jugar tan bien con sus nombres?" la respuesta es: "No; la miseria hace deporte para burlarse de sí misma" (Rich.

# II, Hechos 2:1 , Sc. 1:72 y pies cuadrados). También el trágico griego, en la seriedad de un amargo juego, puede encontrar una profecía en un nombre. "¿Quién fue para nombrarla así, con la verdad tan completa? (¿Era Aquel a quien no vemos, blandiendo la lengua alegremente con plena previsión de lo que iba a ser?) La Novia de las Batallas, Helen impugnó ferozmente: viendo eso, en pleno acuerdo con su nombre, transportadora de barcos, transportadora de hombres, transportadora de ciudades, de los suaves y preciosos tapices navegó, bajo el vendaval del gigante Oeste "(AEsch.

, "Ag.", 68, ss.). Y así, a los oídos de Jeremías, Efrata es profética del Éufrates, en cuyas orillas distantes la gloria de su pueblo languidece y decae. "¡Yo a Ephrath, y tú a Phrath!" es su llanto melancólico. Su destino es tan seguro como si fuera el mero cumplimiento de una profecía del viejo mundo, cristalizada hace mucho tiempo en un nombre familiar; una palabra de destino fijada en esta extraña forma, y ​​que da su solemne testimonio desde el comienzo de su historia hasta ahora sobre la meta inevitable.

No hay nada tan sorprendente, como parece haber pensado Ewald, en la sugerencia de que el Perath del texto hebreo puede ser el mismo que Ephrath. Pero quizás el valle y el manantial ahora llamado Furah (o Furat ) que se encuentra aproximadamente a la misma distancia al NE de Jerusalén, sea el lugar previsto por el profeta. El nombre, que significa agua dulce o dulce, es idéntico al nombre árabe del Éufrates ( Furat ), que de nuevo es filológicamente idéntico al hebreo Perath .

Es obvio que este lugar se adaptaría tan bien a los requisitos del texto como al otro, mientras que la coincidencia de nombres nos permite prescindir de la suposición de una forma inusual o incluso de una corrupción del original; pero Furat o Forah no se mencionan en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Las versiones antiguas envían al profeta al río Éufrates, que Jeremías llama simplemente "El río" en un lugar, Jeremias 2:18 y "El río de Perat " en otros tres; Jeremias 46:2 ; Jeremias 46:6 ; Jeremias 46:10 mientras que el raro " Perath " , sin ninguna adición, solo se encuentra en el segundo relato de la Creación,Génesis 2:14 en 2 Crónicas 35:20 , y en un pasaje de este libro que no pertenece ni profesa pertenecer a Jeremías.

Jeremias 51:63 Por lo tanto, podemos concluir que " Perath " en el pasaje actual no significa el gran río de ese nombre, sino un lugar cerca de Jerusalén, aunque ese lugar probablemente fue elegido con la intención, como se explicó anteriormente, de aludir a el Éufrates.

No puedo asentir a la opinión que considera que esta narración del cinto estropeado se basa en alguna experiencia accidental de la vida del profeta, en la que luego reconoció una lección divina. La precisión de la declaración y la buena adaptación de los detalles de la historia a la moraleja que el profeta deseaba transmitir, indican más bien un curso de acción simbólico, o lo que podría llamarse una parábola actuada.

Todo el procedimiento parece haber sido cuidadosamente pensado de antemano. La conexión íntima entre Iahvah e Israel está bien simbolizada por una faja, esa parte de un vestido de Pascua que "se adhiere a los lomos de un hombre", es decir, se ajusta más al cuerpo y se sujeta con mayor seguridad. Y si las naciones están representadas por el resto de la vestimenta, ya que el cinturón asegura y mantiene eso en su lugar, podemos ver una implicación de que Israel tenía la intención de ser la cadena que unía a la humanidad a Dios.

El cinto era de lino, el material de la vestimenta sacerdotal, no solo porque Jeremías era sacerdote, sino porque Israel fue llamado a ser "un reino de sacerdotes", o el Sacerdote entre las naciones. Éxodo 19:6 El significado de la orden de usar el cinturón, pero no de ponerlo en el agua, parece ser bastante claro. La vestidura sin lavar que el profeta continúa usando por un tiempo representa la inmundicia de Israel; así como la orden de enterrarlo en Perath indica lo que Iahvah está a punto de hacer con Su pueblo contaminado.

1. La exposición comienza con las palabras: "¡Así estropearé el gran orgullo de Judá y de Jerusalén!" La inmundicia espiritual de la nación consistió en la orgullosa voluntad propia que hizo oídos sordos a las advertencias de los profetas de Iahvah y persistió obstinadamente en la idolatría ( Jeremias 13:10 ). Continúa: "Porque como el cinto se adhiere a los lomos de un hombre, así hice que toda la casa de Israel y toda la casa de Judá se unieran a Mí, dice Iahvah, para que me fueran a ser por pueblo y para un nombre, y una alabanza, y un adorno ".

Éxodo 28:2 Luego, el haberse vuelto moralmente inmundos, a través de las contaminaciones del pecado, está brevemente implícito en las palabras: "Y no obedecieron" ( Jeremias 13:11 ).

No es el orgullo del rey tirano Joacim lo que aquí está amenazado con la destrucción. Es el orgullo nacional que siempre se había manifestado en la rebelión contra su Rey celestial "el gran orgullo de Judá y Jerusalén"; y este orgullo, en la medida en que "confió en el hombre e hizo de la carne su brazo", Jeremias 17:5 y se jactó de sabiduría carnal, fortaleza material y riquezas, Jeremias 9:23 ; Jeremias 21:13 iba a ser abatido por la completa extinción de la autonomía nacional y la reducción de una raza altiva y enérgica al estado de humildes dependientes de un poder pagano.

2. Sigue un dicho parabólico, con su interpretación. "Y les dirás esta palabra: Así dice Iahvah, el Dios de Israel: Toda jarra se llena (o se llenará) de vino. ¿Quieres llenarte de vino? Diles: Así ha dicho Iahvah: He aquí que estoy a punto de llenar a todos los habitantes de esta tierra, a los reyes que se sientan para David en su trono, a los sacerdotes y a los profetas, y a todos los habitantes de esta tierra. los habitantes de Jerusalén, con embriaguez; y los haré pedazos unos contra otros, y los padres y los hijos juntamente, dice Iahvah: No desistiré, ni tendré compasión, ni tendré piedad, para no estropearlos "(cf.

Jeremias 13:7 , Jeremias 13:9 ).

Los miembros individuales de la nación, de todos los rangos y clases, se comparan con tinajas de barro, no con "pieles", como dice la LXX, porque deben ser "despedazados", "como vasijas de alfarero" ( Salmo 2:9 ; cf. Jeremias 13:14 ). Considerándolos a todos como listos para la destrucción, Jeremías exclama: "Cada cántaro está lleno de vino", en el curso ordinario de las cosas; ese es su destino.

Sus oyentes responden con la pregunta burlona: "¿Crees que no sabemos eso?" Por supuesto, sabrían que la figura de un profeta, por muy sencilla que sea, encierra un significado interno de importancia seria; pero la burla era su réplica favorita contra las verdades impopulares. Jeremias 17:15 ; Jeremias 20:7 por sentado que lo sugerido era desfavorable, por su experiencia pasada de Jeremías.

Su broma inoportuna se encuentra con la aplicación instantánea de la figura. Ellos, y los reyes que estaban sentados en el trono de David, es decir, el joven Joaquín y la reina madre Nehushta (que probablemente tenía toda la autoridad, si no el título de regente), y los sacerdotes y profetas que los engañaron fatalmente con falsas enseñanzas y falsos consejos son las tinajas de vino, y el vino que las llena es el vino de la ira de Dios.

Salmo 75:8 ; Jeremias 25:15 ; cf. Jeremias 51:7 ; Apocalipsis 16:19 ; Isaías 19:14 El efecto es la intoxicación, un desconcierto fatal, una indefensa falta de decisión, una total confusión y estupefacción de las facultades de sabiduría y previsión, en el mismo momento de supremo peligro.

cf. Isaías 28:7 ; Salmo 60:5 Como borrachos, se tambalearán y se derribarán unos a otros. El término fuerte, "Los haré pedazos", se usa para indicar la naturaleza mortal de su caída, y debido a que el profeta todavía tiene en su mente la figura de las tinajas de vino, que probablemente eran ánforas, apuntadas al final, como los representados en las pinturas murales egipcias para que no pudieran mantenerse de pie sin apoyo. Por su caída serán completamente "estropeados" (el término usado para el cinto, Jeremias 13:9 ).

Pero aún hay una vía de escape abierta. Es sacrificar su orgullo y ceder a la voluntad de Iahvah. "¡Oíd y escuchad, no seas altivo! Porque Iahvah ha hablado: dad a Iahvah vuestro Dios la gloria, antes que oscurezca (o Él cause tinieblas), y antes de que tus pies tropiecen con las montañas del crepúsculo; la aurora, y Él la ensombrece, convirtiéndola en nubosidad ". Isaías 5:30 ; Isaías 8:20 ; Isaías 8:22 ; Amós 8:9 Es muy notable que incluso ahora, cuando los caldeos están realmente en el país, y bloqueando los lugares fuertes del sur de Judá ( Jeremias 13:19 ), que era el habitual preliminar para un avance sobre la misma Jerusalén, 2 Crónicas 12:4 ;2 Crónicas 32:9 ; Isaías 36:1 Jeremías debería seguir hablando así; asegurándoles a sus conciudadanos que la confesión y la auto-humillación ante su Dios ofendido aún podría librarlos de las consecuencias más amargas de las malas acciones del pasado.

De hecho, Iahvah había hablado de manera suficientemente audible, como le pareció al profeta, en las calamidades que ya habían caído sobre el país; estos eran un indicio de que seguirían más y peores, a menos que demostraran ser eficaces para llevar al pueblo al arrepentimiento. Si fracasaban, no le quedaría nada al profeta más que lamentar en soledad la ruina de su país ( Jeremias 13:17 ).

Pero Jeremías estaba plenamente convencido de que la Mano que había herido podía sanar; el Poder que había traído a los invasores a Judá, podría hacer que "regresaran por el camino por el que habían venido". Isaías 37:34 Por supuesto, tal punto de vista era ininteligible desde el punto de vista de la incredulidad; pero entonces el punto de vista de los profetas es la fe.

3. Después de este llamamiento general a la penitencia, el discurso se dirige a las dos personas exaltadas cuya posición e interés por el país era el más alto de todos: el rey joven y la emperatriz o reina madre. Se abordan en un tono que, aunque no es irrespetuoso, es ciertamente desesperante. Están llamados, no tanto para dar ejemplo de penitencia, cf. Juan 3:6 cuanto a adoptar la actitud de los dolientes Job 2:13 ; Isaías 3:26 ; Lamentaciones 2:10 ; Ezequiel 26:16 ante los desastres públicos.

"Di al rey ya la emperatriz: ¡Siéntate en tierra! (Literalmente, haz tu asiento bajo; cf. Isaías 7:1 para la construcción) porque ha caído de tus cabezas, ¡tu hermosa corona! Lamentaciones 5:16 Las ciudades del sur están cerradas, y no hay quien abra: Josué 6:1 Judá fue llevada cautiva toda ella, ella fue llevada por completo.

"No hay esperanza; es en vano esperar ayuda; no queda nada más que lamentar lo irreparable. El asedio de las grandes fortalezas del país del sur y la destrucción de la población rural eran signos seguros de lo que se avecinaba sobre Jerusalén . Las ciudades asediadas mismas pueden ser sugeridas por la corona de belleza caída; Isaías llama a Samaria "la corona orgullosa de los borrachos de Efraín", Isaías 28:1 y las ciudades son comúnmente representadas en el arte antiguo por figuras femeninas que llevan coronas murales. En este caso, ambos versos están dirigidos a los soberanos, y el segundo es exegético del primero.

Como ya se ha observado, aquí no hay censura, sino sólo dolorosa desesperación ante la perspectiva oscura. De la misma manera, la expresión de Jeremias 22:20 ss. sobre el destino de Joaquín es menos una maldición que un lamento. Y cuando consideramos más a fondo su juicio favorable del primer cuerpo de exiliados, que fueron llevados con este monarca poco después de la época del presente oráculo (capítulo 24), quizás veamos motivos para concluir que la rendición de Jerusalén a los caldeos en esta ocasión se debió en parte a sus consejos.

Sin embargo, la narración de Reyes es demasiado breve para permitirnos llegar a una decisión segura sobre las circunstancias de la sumisión de Joaquín. 2 Reyes 24:10

4. De los soberanos, el profeta se vuelve a Jerusalén. "¡Alza tus ojos (oh Jerusalén), y mira a los que vinieron del norte! ¿Dónde está el rebaño que te fue dado, tu hermosa oveja? ¿Qué dirás cuando Él te asigne? ¡contra ti mismo! -amantes Jeremias 3:4 ; Jeremias 11:19 por cabeza? ¿No te tomarán dolores como mujer de parto? Jerusalén se sienta sobre sus colinas, como una hermosa pastora.

Las ciudades del campo y las aldeas sin murallas se extendían a su alrededor, como un hermoso rebaño de ovejas y cabras confiadas a su cuidado y cuidado. Pero ahora estos han sido destruidos y sus pastos se han convertido en una soledad silenciosa, y el destructor avanza contra sí misma. ¡Qué punzadas de vergüenza y terror serán las suyas, cuando reconozca en el enemigo que triunfa sobre su dolorosa caída a los "amigos" paganos cuyo amor había cortejado durante tanto tiempo! Su pecado es ser su azote.

Será esclavizada por sus amantes extranjeros. Iahvah los "nombrará sobre ella"; Jeremias 15:3 ; Jeremias 51:27 se convertirán en la "cabeza" y ella en la "cola". Deuteronomio 28:44 Sin embargo, esto será, en verdad, obra de ella, no de Iahvah; ella misma los ha "acostumbrado a sí misma", Jeremias 10:2 o los ha "instruido" o "estimulado" contra sí misma.

Jeremias 2:33 ; Jeremias 4:18 La rebelión de Joacim, su impía quebrantamiento de la fe con Nabucodonosor, había convertido a los amigos en enemigos. Jeremias 4:30 Pero la referencia principal parece ser más general: el continuo anhelo de Judá por alianzas y cultos extranjeros.

"Y si dijeras en tu corazón:" ¿Por qué me han sucedido estas cosas? " por la grandeza de tu culpa fueron descubiertas tus faldas, violaron tus tacones Nahúm 3:5 o quedaron expuestos. ¿Cambiará un cusita su piel, o un leopardo sus manchas? Si, en medio de la agonía del sufrimiento, Jerusalén aún no reconoce la causa moral de ellos, Jeremias 5:19 puede estar segura de antemano de que su indecible deshonra es la recompensa de sus pecados; por eso "el virgen hija de Sion "es sorprendida y violada por el enemigo (una figura común: Isaías 47:1 ).

El pecado se ha arraigado tanto en ella que no se puede erradicar más que la negrura de una piel africana o las manchas de la piel de un leopardo. El hábito de pecar se ha convertido en una segunda naturaleza, "y, como la naturaleza, no debe ser expulsado. Cf. Jeremias 8:4

El efecto del uso y la costumbre en la esfera moral difícilmente podría expresarse con más fuerza, y la comparación de Jeremías se ha convertido en un proverbio. La costumbre nos une a todos en todos los aspectos de la vida; es sólo al obtener esta extraña influencia del lado de la virtud, que nos volvemos virtuosos. Ni la virtud ni el vicio pueden pronunciarse perfectos hasta que el hábito de ambos se haya vuelto fijo e invariable. Es la tendencia de la acción habitual de cualquier tipo a volverse automática, y es cierto que el pecado puede alcanzar tal dominio sobre los poderes activos de un hombre que su indulgencia puede convertirse casi en un ejercicio descortés de su voluntad, y bastante en una cuestión de curso.

Pero este terrible resultado de los malos hábitos no los excusa en la barra del sentido común, mucho menos en el tribunal de Dios. El pecador empedernido, el hombre totalmente desprovisto de escrúpulos, cuya conciencia está, por así decirlo, "cauterizada con un hierro candente", no está por eso excusado por el juicio común de su especie; el sentimiento que provoca no es tolerancia, sino aborrecimiento; no se le considera una pobre víctima de circunstancias sobre las que no tiene control, sino un monstruo de iniquidad.

Y justamente así; porque si ha perdido el control de sus pasiones, si ya no es dueño de sí mismo, sino esclavo del vicio, es responsable del largo curso de autocomplacencia que lo ha convertido en lo que es. La comparación del profeta no puede aplicarse en apoyo de una doctrina de fatalismo inmoral. El mero hecho de que haga uso de ella implica que no pretendía ser entendido en ese sentido.

"¿Cambiará un cusita su piel, o un leopardo sus manchas? ¡También vosotros (suponiendo tal cambio) podéis hacer el bien, oh vosotros que estáis enseñados (entrenados, acostumbrados) a hacer el mal!" (quizás la interpretación preferible).

No sólo debemos abstenernos de tratar una figura retórica como una propuesta incolora y rigurosa de la ciencia matemática; No solo debemos permitir la ironía y la exageración del predicador: también debemos recordar su objetivo, que es, si es posible, conmocionar a sus oyentes en un sentido de su condición, y despertar el remordimiento y el arrepentimiento incluso en la hora undécima. . Sus últimas palabras ( Jeremias 13:27 ) prueban que no creía que este resultado, por improbable que fuera, fuera del todo imposible.

A menos que algún sentido del pecado hubiera sobrevivido en sus corazones, a menos que los términos "bueno" y "malo" todavía hubieran conservado un significado para sus compatriotas, Jeremías difícilmente habría trabajado tan enérgicamente para convencerlos de sus pecados.

Por el momento, cuando la retribución ya está a las puertas, cuando la ira divina ya ha estallado visiblemente, su propósito predominante no es tanto sugerir una vía de escape como llevar al corazón y la conciencia de la nación el verdadero significado. de las calamidades públicas. Son la consecuencia de la rebelión habitual contra Dios. "Y los esparciré como rastrojo que pasa antes: cf.

Jeremias 19:10 el viento del desierto. Esta es tu suerte (fem. Tuya, oh Jerusalén), la porción de tus medidas (otros: regazo ) de Mí, dice Iahvah; porque me olvidaste, y confiaste en la mentira. ¡Y yo también ... ciertamente te desnudaré las faldas hasta la cara, y se verá tu vergüenza! Nahúm 3:5 Tus adulterios y tus relinchos, la inmundicia de tus fornicaciones sobre los collados en el campo Jeremias 3:2 -He visto tus abominaciones.

Para la construcción, compare Isaías 1:13 . ¡Ay de ti, Jerusalén! ¿Después de cuánto tiempo no estarás limpio? ". 2 Reyes 5:12 Lo que espera a los ciudadanos en el futuro cercano no es liberación, sino dispersión en tierras extranjeras.

La llegada del enemigo los barrerá, como la ráfaga del desierto empuja ante sí el rastrojo seco de los campos de maíz. Jeremias 4:11 Esta no es una calamidad casual, sino una recompensa asignada e impuesta por Iahvah a la ciudad que lo olvidó y "confió en la Mentira" de la adoración a Baal y las supersticiones asociadas.

La ciudad que actuó vergonzosamente al apartarse de su Dios, y jugar con ídolos inmundos, será avergonzada por Él ante todo el mundo ( Jeremias 13:26 recurriendo al pensamiento de Jeremias 13:22 , pero atribuyendo la exposición directamente a Iahvah ).

¡Ay, ay, certeza aguarda a Jerusalén; y no es más que un tenue y lejano rayo de esperanza que se refleja en la pregunta final, que es como un suspiro de cansancio: "¿Después de cuánto tiempo todavía no estarás limpio?" ¿Cuánto tiempo debe continuar el ardiente proceso de limpieza antes de que seas purificado de tus pecados inveterados? Es un reconocimiento de que el castigo no será exterminador; que los castigos de Dios a su pueblo no pueden fallar más al final que sus promesas; que el triunfo de un poder pagano y la desaparición del Israel de Iahvah de debajo de Su cielo no puede ser la fase final de esa larga historia llena de acontecimientos que comienza con el llamado de Abraham.