Jeremias 3:1-7

CAPITULO DOS

LA CONFIANZA EN LA SOMBRA DE EGIPTO

Jeremias 2:1 ; Jeremias 3:1

El primero de los discursos públicos del profeta es, de hecho, un sermón que procede de una exposición del pecado nacional a la amenaza del juicio venidero. Se divide naturalmente en tres secciones, de las cuales el primer Jeremias 2:1 expone el tierno amor de Iahvah por Su joven esposa Israel en los viejos tiempos de la vida nómada, cuando la fidelidad a Él fue recompensada con la protección de todos los enemigos externos; y luego pasa a denunciar la apostasía sin precedentes de un pueblo de su Dios.

El segundo ( Jeremias 2:14 ) declara que si Israel ha caído presa de sus enemigos, es el resultado de su propia infidelidad a su Divino Esposo; de su temprana caída notoria e inveterada a los dioses falsos, que ahora son su único recurso, y eso sin valor. La tercera sección Jeremias 2:29 ; Jeremias 3:1 señala el fracaso de los castigos de Iahvah para reclamar a un pueblo endurecido en la culpa y en una justicia propia que rechazó la advertencia y despreció la reprensión; afirma la inutilidad de toda ayuda humana en medio de los reveses nacionales; y llora por un arrepentimiento demasiado tardío.

No es difícil fijar la hora de este noble y patético discurso. Lo que le sigue, y está íntimamente relacionado con él en sustancia, fue compuesto "en los días del rey Josías", Jeremias 3:6 modo que el presente debe colocarse un poco antes en el mismo reinado; y, considerando su posición en el libro, es muy probable que se le asigne al decimotercer año de Josías, i.

e., 629 aC, en el que el profeta recibió su llamada divina. Esta es la opinión ordinaria; pero un crítico (Knobel) refiere el discurso al comienzo del reinado de Joacim, debido a la conexión con Egipto que se menciona en Jeremias 2:18 , Jeremias 2:36 , y la humillación sufrida a manos de los egipcios que se menciona en Jeremias 2:16 ; mientras que otro (Graf) sostiene que los capítulos 2-6 fueron compuestos en el cuarto año de Joacim, como si el profeta no hubiera escrito nada antes de esa fecha, una suposición que parece ir en contra de la implicación transmitida por su propia declaración, Jeremias 36:2 .

Este último crítico no ha notado las alusiones en Jeremias 4:14 ; Jeremias 6:8 a una calamidad inminente que puede evitarse mediante una reforma nacional, a la que el pueblo está invitado; -una invitación totalmente incompatible con la actitud del profeta en ese período desesperado.

La serie de profecías que comienza en Jeremias 4:3 es ciertamente posterior en el tiempo al discurso que estamos considerando ahora; pero como ciertamente pertenece a los años posteriores inmediatos.

No parece que los dos primeros discursos de Jeremías hayan sido provocados por algún acontecimiento sorprendente de importancia pública, como la invasión escita. Su recién nacida conciencia del llamado divino instaría al joven profeta a actuar; y en el presente discurso tenemos las primicias del impulso celestial. Es una retrospectiva de todo el pasado de Israel y un examen del estado de cosas que surge de él.

La atención del profeta aún no se limita a Judá; deplora la ruptura de las relaciones ideales entre Iahvah y Su pueblo en su conjunto ( Jeremias 2:4 ; Jeremias 3:6 ). Como ha señalado Hitzig, este discurso de apertura, en su elaboración terminada, deja la impresión de una primera efusión del corazón, que expone de inmediato sin reservas la larga lista de agravios divinos contra Israel.

Al mismo tiempo, en su sentencia final, Jeremias 3:5 en su ironía, Jeremias 2:28 en sus apelaciones, Jeremias 2:21 ; Jeremias 2:31 y sus exclamaciones, Jeremias 2:12 respira una indignación severa y profunda hasta un grado apenas característico del profeta en sus otros discursos, pero que era bastante natural, como observa Hitzig, en un primer ensayo de crítica moral, un primer estallido de celo inspirado.

En el texto hebreo, el capítulo comienza con la misma fórmula que el capítulo 1 ( Jeremias 2:4 ): "Y me cayó una palabra de Iahvah, diciendo". Pero la LXX dice: "Y él dijo: Así dice el Señor", una diferencia que no es irrelevante, ya que puede ser un rastro de una recensión hebrea más antigua de la obra del profeta, en la que este segundo capítulo siguió inmediatamente a la inscripción original de el libro, como se da en Jeremias 1:1 , del cual luego fue separado por la inserción de la narración del llamado y las visiones de Jeremías.

cf. Amós 1:2 Quizás podamos ver otro rastro de lo mismo en el hecho de que mientras que el capítulo 1 envía al profeta a los gobernantes y al pueblo de Judá, este capítulo está dirigido en parte al Israel colectivo ( Jeremias 2:4 ); lo que constituye un desacuerdo formal.

Si la referencia a Israel no es meramente retrospectiva y retórica, si implica, como parece suponerse, que el profeta realmente pretendía que sus palabras afectaran al remanente del reino del norte así como a Judá, tenemos aquí una valiosa obra contemporánea. corroboración de la muy disputada afirmación del autor de Crónicas, que el rey Josías abolió la idolatría "en las ciudades de Manasés, Efraín y Simeón hasta Neftalí, es decir, en sus ruinas alrededor", 2 Crónicas 34:6 , así como en Judá y Jerusalén; y que Manasés y Efraín y "el remanente de Israel" ( 2 Crónicas 34:9 ; 2 Crónicas 34:21 ) contribuyeron a la restauración del templo.

Estas declaraciones del Cronista implican que Josías ejerció autoridad en el reino del norte en ruinas, así como en el sur más afortunado; y en la medida en que este primer discurso de Jeremías fue realmente dirigido tanto a Israel como a Judá, esas declaraciones controvertidas encuentran en él una confirmación no diseñada. Sin embargo, como parte de la primera colección de profecías del autor, hay pocas dudas de que Baruc leyó el capítulo al pueblo de Jerusalén en el cuarto año de Joacim. Jeremias 36:6

"Ve tú y clama a los oídos de Jerusalén: Así ha dicho Iahvah" (o "pensamiento": ¡Este es el pensamiento divino acerca de ti!) "He recordado para ti la bondad de tu juventud, el amor de tus desposorios; tu siguiéndome "(como una novia sigue a su marido a su tienda)" en el desierto, en una tierra sin sembrar. Una cosa dedicada "(como el sumo sacerdote, en cuya mitra estaba esculpida)" fue Israel a Iahvah, Sus primeros frutos de aumentar; todos los que lo comieron fueron considerados culpables, les vendría mal, dice Iahvah "( Jeremias 2:2 ).

"Me he acordado de ti", es decir, en tu favor, para tu beneficio, como cuando Nehemías ora: "Acuérdate en mi favor, oh Dios mío, para bien, de todo lo que he hecho con este pueblo", Nehemías 5:19 - "la bondad" - el afecto cálido de tu juventud, "el amor de tus desposados", o el encanto de tu estado nupcial; Oseas 2:15 ; Oseas 11:1 el tierno apego de tus primeros días, de tu recién nacida conciencia nacional, cuando Iahvah te había elegido como Su esposa y te había llamado para que lo siguieras fuera de Egipto.

Es la figura que encontramos tan elaboradamente desarrollada en las páginas de Oseas. El "estado nupcial" es el tiempo desde el Éxodo hasta la toma del pacto en el Sinaí, Ezequiel 16:8 que fue, por así decirlo, el instrumento formal del matrimonio; y se explica que el amor joven de Israel consiste en darle la espalda a "las ollas de carne de Egipto", Ezequiel 16:3 al llamado de Iahvah, y seguir a su Divino Señor hasta las áridas estepas.

Este abandono de todo consuelo mundano por la dura vida del desierto fue prueba de la sinceridad del amor temprano de Israel. [Las palabras evidentemente originales "en el desierto, una tierra sin sembrar", son omitidas por la LXX, que traduce: "Me acordé de la misericordia de tu juventud, y del amor de tus nupcias, (consumación), de modo que seguiste al Santo Uno de Israel, dice Iahvah. "] El" recuerdo "de Iahvah de esta devoción, es decir, el regreso que Él hizo por ella, se describe en el siguiente versículo.

Israel no se convirtió en "santidad", sino en algo santo o santificado; un objeto dedicado, que pertenece total y exclusivamente a Iahvah, una cosa que era un sacrilegio tocar; Las "primicias del aumento" de Iahvah. Esta última frase se explica por referencia a la conocida ley de las primicias, Éxodo 23:19 ; Deuteronomio 18:4 , Deuteronomio 26:10 según el cual los primeros ejemplares de todos los productos agrícolas fueron entregados a Dios.

Israel, como las primicias del ganado y las primicias del maíz, el vino y el aceite, fue consagrado a Iahvah; y por tanto, nadie podía comer de él sin ofender. "Comer" o devorar es un término que se usa naturalmente para molestar y destruir a una nación ( Jeremias 10:25 ; Jeremias 1:7 ; Deuteronomio 7:16 , "Y comerás a todos los pueblos que Jehová tu Dios está por destruir). darte "; Isaías 1:7 ; Salmo 14:4 ," que se come a mi pueblo como come pan ").

La traducción literal es: "Todos sus comedores se vuelven culpables (o son tratados como culpables, castigados); el mal les sobreviene"; y los verbos, estando en imperfecto, denotan lo que sucedió una y otra vez en la historia de Israel; Iahvah no permitió que ningún hombre hiciera mal a Su pueblo con impunidad. Este, entonces, es el primer cargo en la acusación contra Israel, que Iahvah no había olvidado su devoción temprana, sino que la había reconocido arrojando el escudo de la santidad a su alrededor y haciéndola inviolable contra todos los enemigos externos ( Jeremias 2:1 ).

La queja del profeta, como se desarrolla en la siguiente sección ( Jeremias 2:4 ), es que, a pesar de la bondad de Iahvah, Israel lo ha abandonado por ídolos. "Oíd la palabra de Iahvah, oh casa de Jacob, y todas las familias de la casa de Israel". Se dirige a todo Israel, y no simplemente al reino sobreviviente de Judá, porque la apostasía había sido universal.

Al parecer, se hace una referencia especial en Jeremias 2:8 a los profetas de Baal, que florecieron solo en el reino del norte. Podemos comparar la palabra de Amós "contra todo el clan", que Iahvah "sacó de la tierra de Egipto", Amós 3:1 hablada en un momento en que Efraín aún estaba en el apogeo de su poder.

"Así ha dicho Iahvah: Lo que halló a vuestros padres en Mí, que fue injusto, un solo acto de injusticia, Salmo 7:4 ; no se encuentra en Iahvah, Deuteronomio 32:4 que se alejaron de Mí y siguieron la Locura y fueron engañados (o 'el engaño y fueron engañados') "( Jeremias 2:5 ).

La frase se usa 2 Reyes 17:15 en el mismo sentido; "el (mero) aliento", "la nada" o "vanidad", siendo una designación de los ídolos que Israel siguió; cf. también Jeremias 23:16 ; Salmo 62:11 ; Job 27:12 tanto como St.

Pablo ha escrito que un "ídolo no es nada en el mundo", 1 Corintios 8:4 y que, con toda esta cultura jactanciosa, las naciones de la antigüedad clásica "se volvieron vanas", o fueron engañadas "en su imaginación", "y su se oscureció el corazón necio ". Romanos 1:21 Tanto el profeta como el apóstol se refieren a esa ceguera judicial que es consecuencia de cerrar persistentemente los ojos a la verdad, y deliberadamente poner oscuridad por luz y luz por oscuridad, amargo por dulce y dulce por amargo, de conformidad con la urgencia de la carne.

Para el antiguo Israel, el resultado de ceder a las seducciones de la adoración extranjera fue que "fueron embrutecidos en sus mejores esfuerzos. Se volvieron falsos al pensar y creer, al hacer y tolerar, porque el error fundamental impregnaba toda la vida de la nación. y del individuo. Supusieron que conocían y honraban a Dios, pero estaban completamente equivocados, suponían que estaban haciendo Su voluntad, y asegurando su propio bienestar, mientras estaban haciendo y asegurando exactamente lo contrario "(Hitzig).

Y consecuencias similares siempre surgirán de los intentos de servir a dos amos; para gratificar la naturaleza inferior, sin romper por completo con la superior. Una vez que el alma ha aceptado un estándar más bajo que la ley perfecta de la verdad, no se detiene allí. La corrupción sutil continúa extendiendo sus estragos cada vez más; mientras que la conciencia de que algo anda mal se vuelve cada vez más débil a medida que aumenta el daño mortal, hasta que por fin el espíritu arruinado se cree en perfecta salud, cuando en verdad se encuentra en la última etapa de la enfermedad mortal.

La perversión de la voluntad y los afectos conduce a la perversión del intelecto. Hay un significado profundo en el viejo dicho que dice que los hombres hacen sus dioses a su propia semejanza. Tal como es un hombre, Dios le parecerá ser. "Con el que ama te mostrarás amoroso; con el perfecto, te mostrarás perfecto; con el puro, te mostrarás puro; y con el perverso, te mostrarás perverso".

Salmo 18:25 sq. Sólo los corazones puros de toda mancha mundana ven a Dios en Su pureza. Los demás adoran una apariencia más o menos imperfecta de Él, según los diversos grados de su egoísmo y pecado.

"Y no dijeron: ¿Dónde está Iahvah, que nos sacó de la tierra de Egipto, que nos guió en el desierto, en una tierra de baldíos y hondonadas (o desierto y contaminación), en una tierra de sequía y oscuridad? tristeza), en una tierra por la que ningún hombre pasó, y donde ningún mortal habitó "( Jeremias 2:6 ). “No dijeron: ¿Dónde está Iahvah, quien nos sacó de la tierra de Egipto?

"Es la vieja queja de los profetas contra la negra ingratitud de Israel. Así, por ejemplo, Amos Amós 2:10 había escrito:" Mientras que yo te hice subir de la tierra de Egipto y te guié por el desierto cuarenta años "; y Miqueas: Miqueas 6:3 sq.

Pueblo mío, ¿qué te he hecho, y en qué te he cansado? Responde contra mí. Porque te saqué de la tierra de Egipto, y de casa de siervos te redimí. En común gratitud, estaban obligados a ser fieles a este poderoso Salvador; preguntar por Iahvah, invocarlo solo a Él, hacer Su voluntad y buscar Su gracia. cf. Jeremias 29:12 sq.

Sin embargo, con su inconstancia característica, pronto se olvidaron de la guía paternal, que nunca los había abandonado en el período de sus vagabundeos nómadas por las selvas de Arabia Petraea; una tierra que el profeta describe poéticamente como "una tierra de desolación y depresiones" -aludiendo probablemente a los desfiladeros rocosos por los que tuvieron que pasar- y "una tierra de sequía y tinieblas"; este último un epíteto de la Tumba o Hades, Job 10:21 aplicó apropiadamente a ese gran desierto solitario del sur, que Israel había llamado "un temible", Jeremias 21:1 y "una tierra de angustia y angustia", Jeremias 30:6 donde, según el poeta de Job, "Suben las caravanas y se pierden". Jeremias 6:18

"Y os traje a la tierra del huerto, para comer sus frutos y sus mejores cosas; Isaías 1:19 ; Génesis 45:18 ; Génesis 45:20 ; Génesis 45:23 y Génesis 45:20 y contaminasteis Mi tierra y Mi tierra.

¡Dominio hicisteis cosa repugnante! "( Jeremias 2:7 ). Con el desierto de los vagabundos se contrasta la" tierra del Carmelo ", la tierra de huertos y huertos fructíferos, como en Jeremias 4:26 ; Isaías 10:18 ; Isaías 16:10 ; Isaías 29:17 .

Esta era Canaán, la propia tierra de Iahvah, que había escogido entre todos los países para ser Su morada especial y santuario terrenal; pero que Israel apenas poseyó, comenzó a contaminar esta tierra santa con sus pecados, como los pueblos culpables que habían desplazado, convirtiéndola así en una abominación para Iahvah ( Levítico 18:24 sq., cf. Jeremias 3:2 ). .

"Los sacerdotes no dijeron: ¿Dónde está Iahvah y los que tenían la ley, ellos sabían (? Es decir, considerado, hecho caso) a mí, no; y en cuanto a los pastores ( es decir, el rey y príncipes, Jeremias 2:26 ), se se rebelaron contra mí, y los profetas, ellos profetizaron por (a través de) el Baal, y los que no ayudan ( i.

e., los dioses falsos) siguieron "( Jeremias 2:8 ). En forma de clímax, este versículo justifica la acusación contenida en el último, dando detalles. Las tres clases dominantes son acusadas sucesivamente. cf. Jeremias 2:26 , Jeremias 18:18 Los sacerdotes, parte de cuyo deber era "manejar la ley", i.

e., explicar la Torá, instruir a la gente en los requisitos de Iahvah, por tradición oral y fuera de los libros sagrados de la ley, no dio ninguna señal de aspiración espiritual (cf. Jeremias 2:6 ); como los hijos réprobos de Elí, "no conocieron" 1 Samuel 2:12 "Iahvah", es decir, no le hicieron caso ni a Él ni a Su voluntad como se revela en el libro de la ley; las autoridades seculares, el rey y sus consejeros, "hombres sabios", Jeremias 18:18 no solo pecaron así negativamente, sino que se rebelaron positivamente contra el Rey de reyes y resistieron Su voluntad; mientras que los profetas fueron aún más lejos en el camino de la culpa, apostatando por completo del Dios de Israel, y buscando inspiración en el fenicio Baal, y siguiendo ídolos inútiles que no podían ayudar.

Parece haber un juego de palabras con las palabras Baal y Belial, como si Baal significara lo mismo que Belial, "sin provecho", "sin valor" (cf. 1 Samuel 2:12 : "Ahora los hijos de Elí eran hijos de Belial; no sabían Iahvah ". La frase" los que no ayudan "o" no pueden ayudar "sugiere el término Belial; que, sin embargo, puede derivarse de" no "y" supremo "," Dios ", y por tanto significa" no ... Dios, "ídolo", en lugar de "inutilidad", "inutilidad", como se suele explicar).

La referencia puede ser al culto a Baal de Samaria, la capital del norte, que fue organizado por Acab y su reina de Tiro. Jeremias 23:13

"Por lo tanto" -a causa de esta asombrosa ingratitud de tus antepasados- "nuevamente suplicaré (razonar, discutir forense) contigo (la generación actual en la que su culpa se repite) dice Iahvah, y con los hijos de tus hijos (quienes heredaré tus pecados) suplicaré ". La nación se concibe como una unidad moral, cuyas características se ejemplifican en cada generación sucesiva. Para todo Israel, pasado, presente y futuro, Iahvah reivindicará su propia justicia.

"Para cruzar" (el mar) "a las costas de los Citeos" (la gente de Citium en Chipre) "y ver; y a Cedar" (las tribus rudas del desierto de Siria) "enviar, y mirad bien, y mira si ha surgido un caso como este. ¿Ha cambiado una nación de dioses, aunque no sean dioses? Sin embargo, mi pueblo ha cambiado su "(verdadera)" gloria por lo que no ayuda "(o es inútil). "Arriba, cielos" (una hermosa paronomasia ), "en esto, y estremecerse (y) petrificarse", "estar muy atónitos", pero Hitzig "estar seco" rígido e inmóvil, 1 Reyes 13:4 "dice Iahvah; porque dos cosas malas ha hecho mi pueblo: a mí me han abandonado, una fuente de agua viva, para cavar cisternas, cisternas rotas que no pueden "(imperf.

potencial) "retienen el agua" (Hebreos las aguas: artículo genérico) ( Jeremias 2:9 ). En estos cinco versículos, la apostasía de Israel de su propio Dios se presenta como un hecho único en la historia, sin igual e inexplicable en comparación con los hechos de otras naciones. Ya sea que mires hacia el oeste o hacia el este, al otro lado del mar a Chipre, o más allá de Galaad a las tribus bárbaras de los Cedrei, Salmo 120:5 ninguna parte encontrarás un pueblo pagano que haya cambiado su culto nativo por otro; y si lo encontrara, no sería un precedente ni un paliativo del comportamiento de Israel.

Los paganos, al adoptar un nuevo culto, simplemente intercambian una superstición por otra; los objetos de su devoción son "no dioses" ( Jeremias 2:11 ). La atrocidad y la excentricidad de la conducta de Israel radica en el hecho de que ha cambiado la verdad por la falsedad; ha intercambiado "su Gloria" -a quien Amos Amós 8:7 llama el Orgullo (A.

V., Excelencia) de Jacob, por un ídolo inútil; un objeto que el profeta en otra parte llama "La Vergüenza" ( Jeremias 3:24 , Jeremias 11:13 ), porque sólo puede traer vergüenza y confusión a aquellos cuyas esperanzas dependen de él. Bien podría suponerse que la maravilla de la cosa golpea los cielos puros, los testigos silenciosos de ella, con asombro en blanco (cf.

una apelación similar en Deuteronomio 4:26 ; Deuteronomio 31:28 ; Deuteronomio 32:1 , donde se agrega la tierra). Porque el mal no es único, sino doble.

Con el rechazo de la verdad va la adopción del error; y ambos son males. Israel no solo le ha dado la espalda a "una fuente de aguas vivas"; también le ha "cavado cisternas, cisternas rotas, que no retienen el agua". Las "cisternas rotas" son, por supuesto, los ídolos que Israel se hizo a sí mismo. Como una cisterna llena de grietas y fisuras decepciona al caminante, que ha contado con encontrar agua en ella; así que los ídolos, teniendo sólo la apariencia y no la realidad de la vida, no sirven de nada a sus adoradores ( Jeremias 2:8 ).

En hebreo, las aguas de un manantial se llaman "vivas", Génesis 21:19 porque son más refrescantes y, por así decirlo, vivificantes, que las aguas estancadas de estanques y tanques alimentados por las lluvias. Por eso, por metáfora natural, la boca del justo, o la enseñanza del sabio, y el temor del Señor, se llaman fuente de Proverbios 10:11 ; Proverbios 13:14 ; Proverbios 14:27 .

"La fuente de la vida" está con Iahvah; Salmo 36:10 , Él mismo es la Fuente de aguas vivas; Jeremias 17:13 porque toda la vida, y todo lo que sostiene o aviva la vida, especialmente la vida espiritual, procede de Él. Ahora, en Salmo 19:8 se dice que "La ley del Señor, o la enseñanza de Iahvah, es perfecta, reviviendo (o restaurando) el alma"; cf.

Lamentaciones 1:11 Rut 4:15 y una comparación de la declaración de Miqueas e Isaías de que "De Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor", Isaías 2:3 Miqueas 4:2 con el lenguaje más figurado de Joel Joel 3:18 y Zacarías, Zacarías 14:8 que hablan de "una fuente que sale de la casa del Señor" y "aguas vivas que salen de Jerusalén", sugiere la inferencia de que "las aguas vivas", de que Iahvah es la fuente perenne, son idénticas a Su ley, tal como fue revelada a través de sacerdotes y profetas.

Es fácil confirmar esta sugerencia haciendo referencia al río "cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios"; Salmo 46:4 a la descripción poética de Isaías de la enseñanza divina, de la cual él mismo fue el exponente, como "las aguas de Siloé que fluyen suavemente", Isaías 8:6 Siloé es un manantial que brota de la roca del templo; ya la conversación de nuestro Señor con la mujer de Samaria, en la que caracteriza Su propia enseñanza como "aguas vivas", S.

Juan 4:10 y como "pozo de aguas que brota para Vida eterna" ( ibid . Juan 4:14 ).

"¿Es Israel siervo o siervo nacido en casa? ¿Por qué se ha convertido en presa? Sobre él rugieron los leoncillos, dieron su voz, y convirtieron su tierra en desolación; sus ciudades fueron quemadas" (o "arrojadas hacia abajo ")," de modo que están deshabitados. Sí, los hijos de Noph y Tahpanes, te hirieron en la corona; ¿No es esto lo que "(lo que)" tu abandono de Iahvah tu Dios te trajo en el ¿Cuándo te estaba guiando por el camino? " ( Jeremias 2:14 ). Como esposa de Iahvah, como pueblo elegido para ser suyo, Israel tenía todas las razones para esperar una carrera brillante y gloriosa.

¿Por qué esta expectativa fue falsificada por los eventos? Pero una respuesta era posible, en vista de la justicia inmutable, la fidelidad eterna de Dios. "La ruina de Israel fue obra del propio Israel". Es una verdad que se aplica a todas las naciones y a todos los individuos capaces de actuar moralmente, en todos los períodos y lugares de su existencia. Que nadie ponga su fracaso en este mundo o en el mundo venidero a las puertas del Todopoderoso.

¡Que nadie se atreva a repetir la blasfemia irreflexiva que acusa al Todomisericordioso de enviar frágiles seres humanos para expiar sus ofensas en un infierno eterno! Que nadie se atreva a decir o pensar que Dios podría haberlo hecho de otra manera, ¡pero no lo haría! Oh no; todo es una monstruosa concepción errónea de las verdaderas relaciones de las cosas. Tú y yo somos libres de hacer nuestra elección ahora, cualquiera que sea el caso en el futuro.

Podemos optar por obedecer a Dios o desobedecer; podemos buscar su voluntad o la nuestra. El uno es la forma de vida; el otro, de muerte, y nada puede alterar los hechos; son parte de las leyes del universo. Nuestro destino está en nuestras propias manos, hacer o estropear. Si no nos calificamos para nada mejor que un infierno, si nuestro progreso diario nos lleva más y más lejos de Dios y más y más cerca del diablo, entonces el infierno será nuestro hogar eterno.

Porque Dios es amor, pureza, verdad y alegre obediencia a las leyes justas; y estas cosas, realizadas y gozadas, son el cielo. Y el hombre que vive sin estos como objetivos soberanos de su existencia, el hombre cuyo corazón adora a algo más que a Dios, ya está al borde del infierno, que es "el lugar del que no sabe (y no le importa"). por Dios." Y a menos que estemos dispuestos a encontrar fallas en ese arreglo natural por el cual las cosas semejantes se agregan a semejantes, y todos los elementos físicos gravitan hacia los de su propia especie, no veo cómo podemos menospreciar la misma ley en la esfera espiritual, en virtud de la cual todos los seres espirituales son atraídos a su propio lugar, los de mente celestial se elevan a las alturas y los de la clase contraria se hunden en las profundidades de abajo.

El sentido exacto de la pregunta ( Jeremias 2:14 ): "¿Es Israel siervo o esclavo nacido en casa?" es apenas evidente por sí mismo. Un comentarista supone que la respuesta implícita es afirmativa. Israel es un "siervo", el siervo, es decir, el adorador del Dios verdadero. No, es más que un simple siervo; ocupa la posición privilegiada de un esclavo nacido en la casa de su señor cf.

Los trescientos dieciocho jóvenes de Abraham, Génesis 14:14 y, por lo tanto, según la costumbre de la antigüedad, se encuentran en una posición diferente a la de un esclavo adquirido por compra. El "hogar" o casa se entiende como la tierra de Canaán, que el profeta Oseas había designado como la "casa" de Iahvah ( Oseas 9:15 ; Oseas 9:3 ); y se supone que el "Israel" destinado a ser la generación existente nacida en la tierra santa.

La doble pregunta del profeta entonces equivale a esto: si Israel es, como generalmente se admite, el siervo favorito de Iahvah, ¿cómo es que su señor no lo ha protegido contra el saqueador? Pero, aunque esta interpretación no carece de fuerza, se vuelve dudosa por el orden de las palabras en el hebreo, donde el énfasis recae en los términos para "siervo" y "esclavo nacido en casa"; y por su audaz divergencia del sentido que transmite la misma forma de pregunta en otros pasajes del profeta, Jeremias 2:31 infra , donde la respuesta esperada es negativa (cf.

también Jeremias 8:4 ; Jeremias 14:19 ; Jeremias 49:1 . La fórmula es evidentemente característica). El punto de la pregunta parece residir en el hecho de la impotencia de las personas en condición servil frente a actos ocasionales de fraude y opresión, de los que ni el esclavo comprado ni el criado en casa podían estar seguros en todo momento.

Los derechos de tales personas, por humanitarias que sean las leyes que afectan a su condición ordinaria, a veces pueden ser despreciadas cínicamente tanto por sus amos como por otros (ver un ejemplo notable, Jeremias 34:8 ss.). Además, puede haber una referencia al hecho de que los esclavos siempre fueron contados en aquellos tiempos como una porción valiosa del botín de la conquista; y el significado puede ser que la suerte de Israel como cautivo es tan mala como si nunca hubiera conocido las bendiciones de la libertad y simplemente hubiera cambiado una servidumbre por otra por la fortuna de la guerra.

La alusión es principalmente al reino caído de Efraín. Debemos recordar que Jeremías está revisando todo el pasado, desde el comienzo de los tratos especiales de Iahvah con Israel. Los pecados nacionales de la rama norteña y más poderosa se habían arruinado por completo. Los "leoncillos", los invasores extranjeros, habían "rugido contra" Israel propiamente dicho, y habían causado estragos en todo el país (cf. Jeremias 4:7 ).

La tierra fue despoblada y se convirtió en un verdadero refugio de leones, 2 Reyes 17:25 hasta que Esarhaddon la colonizó con una abigarrada reunión de extranjeros. Esdras 4:2 Judá también había sufrido mucho por la invasión asiria en el tiempo de Ezequías, aunque la última calamidad se había evitado misericordiosamente (Sanherib se jacta de que asaltó y destruyó cuarenta y seis ciudades fuertes, se llevó 200.000 cautivos y un botín innumerable ).

La implicación es que el destino maligno de Efraín amenaza con apoderarse de Judá; porque las mismas causas morales operan, y la misma voluntad divina que obró en el pasado está obrando en el presente y seguirá obrando en el futuro. La lección del pasado fue clara para aquellos que tenían ojos para leer y corazones para entenderla. Aparte de esta doctrina profética de una Providencia que modela los destinos de las naciones, de acuerdo con sus méritos morales, la historia no tiene más valor que la gratificación de la mera curiosidad intelectual.

"Sí, ya los hijos de Noph y Tafpanhes que magullaron (?) Solían magullar; te lastiman en la corona" ( Jeremias 2:16 ). Obviamente, esto se refiere a las lesiones infligidas por Egipto, las dos ciudades reales de Noph o Memphis y Tahpanhes o Daphnae, que se mencionan en lugar del país mismo. Judá debe ser el que sufre, ya que no se registra ningún ataque egipcio contra Efraín en ninguna parte; mientras leemos de la invasión de Shishak del reino del sur durante el reinado de Roboam, tanto en 1 Reyes 14:25 , como en las propias inscripciones de Shishak en las paredes del templo de Amén en Karnak.

Pero la forma del verbo hebreo parece indicar más bien algún problema contemporáneo; quizás saqueando incursiones de un ejército egipcio, que en esa época estaba sitiando la fortaleza filistea de Asdod (Herodes, 2: 157). "Los egipcios te están magullando (o aplastando)" parece ser el sentido; y así lo da el comentarista judío Rashi ( diffringunt ). Nuestra traducción al inglés marginal "fed on" sigue la pronunciación tradicional del término hebreo, que también es el caso de las versiones targum y siríaca; pero esto difícilmente puede ser correcto, a menos que supongamos que los egipcios que infestan la frontera son comparados con desprecio con alimañas de una clase que, como nos dice Herodoto, a los egipcios les disgustaba particularmente (pero cf. Miqueas 5:5 ; Ges., depascunt, "comiendo" :)

El AV de Jeremias 2:17 presenta un error curioso, que los revisores han omitido corregir. Las palabras deben correr, como las he traducido, "¿No es esto", tu mala fortuna presente, "lo que tu abandono de Iahvah tu Dios hizo por ti, en el momento en que Él te estaba guiando en el camino?" El verbo hebreo no admite la traducción en el perf.

tiempo, porque es un impf. ni es un 2d pers. fem. pero un 3d. La LXX lo tiene correctamente, pero omite la siguiente cláusula que especifica el tiempo. Sin embargo, las palabras probablemente sean originales; porque insisten, como insisten Jeremias 2:5 y Jeremias 2:31 , en la falta de fundamento de la apostasía de Israel.

Iahvah no había dado ninguna razón para ello; Estaba cumpliendo Su parte del pacto al "guiarlos por el camino". Se le atribuye orientación o liderazgo a Iahvah como el verdadero "Pastor de Israel" ( Jeremias 31:9 ; Salmo 80:1 ). Denota no solo la guía espiritual que fue dada a través de los sacerdotes y profetas; pero también esa prosperidad externa, esas épocas de poder establecido, paz y abundancia, que fueron precisamente las épocas elegidas por el enamorado Israel para desertar del Divino Dador de sus bienes.

Como lo expresa el profeta Oseas, Oseas 2:8 sq., "Ella no sabía que fui yo quien le dio el trigo y el mosto y el aceite; y la plata le multipliqué, y el oro, que hicieron en el Baal, por tanto, tomaré mi trigo a su tiempo, y mi mosto a su tiempo, y arrebataré mi lana y mi lino, que habían de cubrir su desnudez.

"Y Jeremias 13:6 el mismo profeta da este claro relato de la rebelión ingrata de su pueblo contra su Dios:" Cuando los alimenté, se saciaron; fueron saciados, y su corazón se enalteció; por eso se olvidaron de mí. "Es el pensamiento tan enérgico expresado por el juglar del Libro de la Ley Deuteronomio 32:15 publicado por primera vez en los primeros días de Jeremías:" Y Jesurún creció gordo y pateado; ¡Te has engrosado, grosero y carnoso! Y abandonó al Dios que lo hizo, y se burló de su Roca protectora.

"Y, por último, el Cronista ha señalado la misma moraleja de la inconstancia y la fragilidad humanas en el caso de un individuo, Uzías o Azarías, el poderoso rey de Judá, cuya prosperidad lo sedujo a la presunción y la blasfemia: 2 Crónicas 26:16 " Cuando se hizo fuerte, su corazón se enalteció, hasta que actuó corruptamente y fue infiel a Iahvah su Dios.

"No necesito extenderme sobre los peligros de la prosperidad; son conocidos por la amarga experiencia de todo cristiano. No sin una buena razón oramos para ser librados del mal" En todos los tiempos de nuestra riqueza "; ni el poeta menos familiarizado con naturaleza humana que escribió que "Dulces son los usos de la adversidad".

"Y ahora" -una fórmula común para hacer una inferencia y concluir un argumento- "¿qué tienes que ver con el camino de Egipto, para beber las aguas de Shihor" (el río Negro, el Nilo); "¿Y qué tienes tú que ver con el camino a Asiria, para beber las aguas del río?" ( por excelencia , es decir, el Éufrates). "Tu maldad te corrige, y tus rebeliones son las que te castigan. Entiende, y ve que malvado y amargo es tu abandono a Iahvah tu Dios, y el tuyo no teniendo ningún temor de mí, dice el Señor Iahvah Sabaoth" ( Jeremias 2:18 ).

Y ahora, como la causa de todas tus desgracias reside en ti mismo, ¿de qué sirve buscar una cura para ellas en el extranjero? Egipto resultará tan impotente para ayudarte ahora, como lo demostró Asiria en los días de Acaz ( Jeremias 2:36 ss.). El pueblo judío, anticipándose a las opiniones de ciertos historiadores modernos, hizo un diagnóstico erróneo de su propio mal caso.

Rastrearon todo lo que habían sufrido, y aún tenían que sufrir, a la mala voluntad de las dos grandes potencias de su tiempo; y suponían que su única salvación consistía en conciliar a uno u otro. Y como Isaías consideró necesario gritar ay de los niños rebeldes, "que caminan para descender a Egipto, y no han pedido de Mi boca, para fortalecerse en la fuerza de Faraón, y confiar en la sombra de Egipto". " Isaías 30:1 sq. Así que ahora, después de tanta experiencia de la inutilidad y la nocividad positiva de estas alianzas desiguales, Jeremías tiene que levantar la voz contra la misma locura nacional.

Los "leoncillos" de Jeremias 2:15 deben denotar a los asirios, como se llama expresamente a Egipto en Jeremias 2:16 . La figura es muy apropiada, porque no solo el león era un tema favorito de la escultura asiria; Los reyes asirios no solo se jactan de su destreza como cazadores de leones, sino que incluso domesticaron a estas feroces criaturas y las entrenaron para la persecución; pero la gran fuerza y ​​los hábitos depredadores del rey de las bestias lo convirtieron en un símbolo apropiado de ese gran imperio cuyo poder irresistible se basaba y sostenía en el mal y el robo.

Esta referencia deja claro que el profeta está contemplando el pasado; porque Asiria en ese momento ya se tambaleaba hacia su caída, y el Israel de su época, es decir, el reino superviviente de Judá, ya no tenía la tentación de cortejar el rostro de ese imperio en decadencia, si no ya arruinado. El pecado de Israel es antiguo; tanto ella como sus consecuencias pertenecen al pasado ( Jeremias 2:20 comparado con Jeremias 2:14 ); y los intentos nacionales de encontrar una reparación deben referirse al mismo período.

Jeremias 2:36 hace evidente que los contemporáneos del profeta se preocuparon solo por una alianza egipcia.

Es un detalle interesante que para "las aguas de Shihor", la LXX da "aguas de Gihon", que se recordará es el nombre de uno de los cuatro ríos del Paraíso, y que parece haber sido el antiguo nombre hebreo. del Nilo (Sir 24:27; Jos., "Ant.", 1: 1, 3). Shihor puede ser un sustituto explicativo. Por lo demás, es evidente que los dos ríos simbolizan los dos imperios; cf. Isaías 8:7 ; Jeremias 46:7 y la expresión "beber las aguas" de ellos deben implicar la recepción y, por así decirlo, la absorción de cualquier ventaja que se pueda suponer que se obtenga de las relaciones amistosas con sus respectivos países.

Al mismo tiempo, parece que se pretende un contraste entre estas aguas terrenales, que sólo podrían decepcionar a quienes buscaban refrigerio en ellas, y esa "fuente de aguas vivas" ( Jeremias 2:13 ) que Israel había abandonado. La nación buscó en Egipto su liberación del mal autocausado, tanto como Saúl había buscado la guía de las brujas cuando se dio cuenta de que lo había abandonado el Dios a quien por desobediencia había expulsado.

Al buscar así escapar de las consecuencias del pecado cimentando alianzas con los poderes paganos, Israel añadió pecado a pecado. Por eso (en Jeremias 2:19 ) el profeta reitera con mayor énfasis lo que ya ha sugerido con una pregunta ( Jeremias 2:17 ): "Tu maldad te corrige, y tus rebeliones te castigan.

¡Entiende entonces, y mira que malvado y amargo es tu abandono de Iahvé tu Dios, y el tuyo no tener miedo de mí! "Aprende de estos sus frutos amargos que la cosa en sí es mala Job 21:33 , citado por Hitzig, no es un paralelo real; ni ​​puede la sentencia, tal como está, ser traducida, (" Und dass die Scheu vor mir nicht an-dich kam "); y renunciar a lo que sus consecuencias declaran ser un mal proceder, en lugar de agravar el mal de por un nuevo acto de infidelidad.

"Porque hace mucho que rompiste tu yugo, rompiste tus ataduras y dijiste: No serviré; porque sobre todo collado alto y debajo de cada árbol de hoja perenne estabas encorvado en fornicación" ( Jeremias 2:20 ). Ésta parece ser la mejor manera de tomar un verso que está lejos de ser claro como está en el texto masorético.

El profeta se esfuerza por llevar a sus oyentes un sentido de la realidad del pecado nacional; y afirma una vez más ( Jeremias 2:5 , Jeremias 2:7 ) que la apostasía de Israel se originó hace mucho tiempo, en el período temprano de su historia, e implica que la mancha así contraída es un hecho que no puede ser negado ni borrado. del texto hebreo, habiendo señalado los dos primeros verbos como en la 1ª pers.

en lugar del 2º femenino, se vieron obligados, además, a sugerir la lectura "No transgrediré", por la frase original "No serviré"; una variante que se encuentra en el Targum y muchos MSS. y ediciones. "Servir" y "llevar el yugo" son expresiones equivalentes; Jeremias 27:11 para que, si los dos primeros verbos estuvieran realmente en la 1ª pers.

, la oración debe continuar con: "Y dije: No servirás". Pero el propósito de este versículo es justificar la afirmación del último, como es evidente a partir de la partícula introductoria "para", apoya el siríaco; y la LXX y Vulg. tener los dos verbos principales en 2d pers. Jeremias 4:19 El significado es que Israel, como un buey terco, ha roto el yugo impuesto por Iahvah; una declaración que se repite en Jeremias 5:5 : "Pero estos han roto del todo el yugo, han roto las ataduras.

"cf. Jeremias 2:31 , infra ; Oseas 4:16 Hechos 26:14

"Sin embargo, yo te planté con" (o, "como") "vides nobles, todas ellas con brotes genuinos; ¿y cómo me has convertido en los vástagos silvestres de una vid extranjera?" ( Jeremias 2:21 ). El pensamiento parece haber sido tomado del Cantar de la viña del amado de Isaías. Isaías 5:1 sqq.

La nación se aborda como una persona, dotada de una continuidad de existencia moral desde el período más antiguo. "Los días de la vida de un hombre pueden estar contados, pero los días de Israel son innumerables" (Sir 37, 25). Fue con la verdadera simiente de Abraham, el verdadero Israel, que Iahvah había hecho un pacto; Éxodo 18:19 ; Romanos 9:7 y esta genuina descendencia del patriarca tuvo sus representantes en todas las generaciones sucesivas, incluso en los peores tiempos.

1 Reyes 19:18 Pero el argumento del profeta parece implicar que las buenas plantas habían vuelto a un estado salvaje, y que la nación entera se había vuelto irremediablemente degenerada; que no estaba lejos del estado real de las cosas al final de su carrera. Sin embargo, la culminación de la degeneración de Israel se vio en el rechazo de Aquel de quien "dieron testimonio todos los profetas".

"La Pasión de Cristo sonó con una profundidad más profunda de dolor sagrado que la pasión de cualquiera de Sus precursores." ¡Oh Jerusalén, Jerusalén! ¡Tú que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! "

"Entonces sobre mi cabeza llevo una corona de espinas;

Porque estas son todas las uvas que da Sion,

Aunque allí planté y regué mi vid,

¿Alguna vez el dolor fue como el mío? "

"Porque si te lavas con natrón, y tomas mucho jabón, manchado (carmesí; Targ. Isaías 1:18 : o escrito, registrado) es tu culpa delante de Mí, dice Mi Señor Iahvah." La comparación con Isaías 1:18 , "Aunque tus pecados sean como escarlata, aunque rojos como el carmesí", sugiere que la traducción anterior de la palabra dudosa es correcta; y esta idea se adapta mejor al contexto que una referencia a los Libros del Cielo y al Ángel Registrador; pues el objeto del lavado es deshacerse de manchas y manchas.

"¿Cómo puedes decir: No me he contaminado; en pos de los Baales no he ido: Mira tu camino en el valle, conoce lo que has hecho, oh camello veloz, que corre de aquí para allá" (literalmente, entrelazando o cruzando sus caminos) ( Jeremias 2:23 ). El profeta anticipa un posible intento de autojustificación; al igual que en Jeremias 2:35 se queja de la justicia propia de Israel.

Tanto aquí como allá está lidiando con sus propios contemporáneos en Judá; mientras que la idolatría descrita en Jeremias 2:20 ss. es principalmente el del reino arruinado de Efraín. Jeremias 3:24 ; 2 Reyes 17:10 Parece que la adoración de Baal propiamente dicha sólo existió en Judá por un breve período en el reinado de la reina usurpadora de Ocozías, Atalía, al lado de la adoración de Iahvah; 2 Crónicas 23:17 mientras en los lugares altos y en los santuarios locales se honraba al Dios de Israel.

2 Reyes 18:22 En la medida en que las quejas del profeta se refieren a tiempos antiguos, Judá ciertamente podía jactarse de una pureza relativamente más alta que el reino del norte; y el paganismo múltiple del reinado de Manasés había sido abolido un año antes de que se pronunciara este discurso. 2 Crónicas 34:3 sqq.

"El valle" del que se habla como escenario de las malas acciones de Judá es el de Ben-Hinnom, al sur de Jerusalén, donde, como el profeta relata en otra parte, Jeremias 7:31 , 2 Reyes 23:10 el pueblo sacrificaba niños por fuego al Dios. Moloc, a quien designa expresamente como Baal, Jeremias 19:5 ; Jeremias 32:35 usa el término en su significado más amplio, que incluye todos los aspectos del dios sol cananeo.

Y debido a que Judá se comprometió ahora con Iahvah, y ahora con Moloc, variando, por así decirlo, su curso caprichoso de derecha a izquierda y de izquierda a derecha, y deteniéndose cada vez más entre dos opiniones, 1 Reyes 18:21 el profeta la llama " una joven camello veloz "(veloz, es decir, para el mal) entrelazándose o cruzando sus caminos.

"El celo ardiente con el que el pueblo se sumergió desenfrenadamente en una idolatría sensual se expone acertadamente en la figura del siguiente versículo. Un" asno salvaje, acostumbrado al desierto, Job 24:5 en el anhelo de su alma apaga a Jeremias 14:6 el viento "(no" lasst sie kaum Athem genug finden, indem sie denselben vorweg vergeudet " , como Hitzig; sino, como una bestia salvaje que huele la presa, cf.

Jeremias 14:6 , o comida de lejos, ella huele compañeros de lejos); "Su codicia lujuria, ¿quién puede hacerla retroceder? Ninguno de los que la buscan se fatiga; en su mes la encuentran". Mientras la pasión enfurece, el instinto animal es demasiado fuerte para desviarlo de su propósito; es inútil discutir con el apetito ciego; va directo a su objetivo, como la flecha de un arco.

Sólo cuando se ha salido con la suya y sigue la reacción de la naturaleza, es posible la influencia de la razón. Tal era la pasión de Israel por los dioses falsos. No tenían necesidad de buscarla; Oseas 2:7 ; Ezequiel 16:34 en la hora de su enamoramiento, cayó víctima fácil de sus encantos pasivos.

(El "mes" es la temporada en que el instinto sexual es fuerte). Las advertencias cayeron en oídos sordos. "¡Reprime tu pie de la desnudez, y tu garganta de la sed!" Este grito de los profetas no sirvió de nada: "Tú dijiste: ¡Es en vano! (Es decir, que me urjas). ¡No, porque amo a los extraños y tras ellos iré!" El significado de la amonestación no está muy claro. Algunos ( por ejemplo, Rosenmuller) han entendido una referencia a las acciones desvergonzadas y los insaciables deseos de lujuria.

Otros (como Gesenius) explican las palabras así: "¡No persigas a tus amantes con tanta prisa como para llevar tus pies descalzos en la carrera salvaje!" Otros, nuevamente, toman la prohibición literalmente, y conectan el descalzo y la sed con las orgías del culto a Baal (Hitz.), En las que los sacerdotes brincaban o más bien cojeaban descalzos (¿qué prueba?) Sobre el altar en llamas, como un acto de mortificación religiosa, gritando mientras tanto hasta que sus gargantas se quemaron y secaron. Salmo 69:4 en frenética súplica a su dios sin vida.

cf. Éxodo 3:5 ; 2 Samuel 15:30 ; 1 Reyes 18:26 En este caso, la orden es: ¡Cesen esta adoración auto-torturadora e inútil! Pero el primer sentido parece concordar mejor con el contexto.

"Como vergüenza de ladrón cuando es descubierto, así se avergüenzan la casa de Israel ellos, sus reyes, sus príncipes, sus sacerdotes y sus profetas"; en que dicen (siempre dicen) a la madera, Jeremias 3:9 en Hebreos masc. ¡Tú eres mi padre! Jeremias 3:4 y a la piedra (en Hebreos fem.

), ¡Tú me has dado a luz! Porque Jeremias 32:33 han vuelto la espalda y no el rostro; pero en el momento de su angustia dicen (comienzan a decir): ¡Oh, levántate y sálvanos! Pero, ¿dónde están los dioses que te hiciste? Que se levanten, si pueden salvarte en el tiempo de tu angustia; porque numerosos como tus ciudades son tus dioses, oh Judá "( Jeremias 2:26 ).

"La Vergüenza" es el bien conocido título de oprobio que los profetas aplican a Baal. Incluso en las historias, que dependen en gran medida de fuentes proféticas, encontramos sustituciones tales como Is-boset por Esbaal, el "Hombre de la vergüenza" por "El hombre de Baal". En consecuencia, el punto de Jeremias 2:26 ss. es que así como Israel ha servido a la Vergüenza, a los dioses ídolos, en lugar de a Iahvah, la vergüenza ha sido y será su recompensa: en la hora de la amarga necesidad, cuando ella implora ayuda del Único Dios verdadero, es avergonzada por siendo remitida a sus ídolos insensatos.

El "Israel" que se pretende es la nación entera, como en Jeremias 2:3 , y no meramente el reino caído de Efraín. En Jeremias 2:28 el profeta se dirige especialmente a Judá, el representante sobreviviente de todo el pueblo. En el libro de Jueces Jueces Jueces 10:10 la misma idea de la actitud de Iahvah hacia Su pueblo infiel encuentra ilustración histórica.

Oprimidos por los amonitas, ellos "clamaron a Jehová, diciendo: Hemos pecado contra ti, por cuanto hemos abandonado a nuestro propio Dios y hemos servido a los baales"; pero Iahvah, después de recordarles liberaciones pasadas seguidas de nuevas apostasías, responde: "¡Ve y clama a los dioses que has elegido; que te salven en el tiempo de tu angustia!" Aquí también escuchamos los ecos de una voz profética.

El objeto de tales declaraciones irónicas no era de ninguna manera burlarse de las miserias autocausadas en las que Israel estaba envuelto; pero, como se desprende de la secuela de la narración en Jueces, profundizar la penitencia y la contrición, haciendo que la gente se dé cuenta de la flagrancia total de su pecado y de la locura suicida de sus deserciones del Dios que, en tiempos de angustia nacional, reconocieron al único Salvador posible.

De la misma manera y con el mismo fin, el salmista profético de Deuteronomio 32:1 representa al Dios de Israel preguntando ( Jeremias 2:37 ) "¿Dónde están sus dioses: la Roca en la que buscaron refugio? que comieran la carne de sus sacrificios, que bebieran el vino de su libación? Que se levanten y te ayuden; que te sirvan de refugio ". El propósito es hacerles comprender la convicción de la absoluta vanidad de la adoración de ídolos; porque el poeta continúa: "Mira ahora que incluso yo soy Él (el Dios Único) y no hay ningún dios fuera de Mí (conmigo, compartiendo Mis únicos atributos); Soy Yo quien mato y salvo la vida; Yo he aplastado, y Yo curo.

"La insensatez de Israel se pone de manifiesto, primero por la expresión" diciendo al bosque: Mi padre eres tú, y a la piedra: Tú me has dado a luz "; y en segundo lugar, por la afirmación:" Numerosas como tus ciudades son tus ¡los dioses se vuelven, oh Judá! ”En el primero tenemos un vistazo muy interesante del punto de vista del adorador pagano del siglo VII a. C., del cual parece que por dios se refería al original, i.

e., el verdadero autor de su propia existencia. Mucho se ha escrito en los últimos años para probar que las nociones elementales de la deidad del hombre son de un tipo completamente inferior a las que encuentran expresión en la adoración de un Padre en el cielo; pero cuando vemos que tal idea podría subsistir incluso en relación con los cultos más impuros de la naturaleza, como en Canaán, y cuando observamos que era una concepción familiar en la religión de Egipto varios miles de años antes, bien podemos dudar de si esto La idea de un Padre Invisible de nuestra raza no es tan antigua como la humanidad misma.

La referencia sarcástica al número de ídolos de Judá puede recordarnos lo que se registra de la Atenas clásica, en cuyas calles se decía que era más fácil encontrar un dios que un hombre. La ironía del comentario del profeta depende de la consideración de que hay, o debería haber, seguridad en los números. La impotencia de los dioses falsos difícilmente podría expresarse con más fuerza en palabras tan pocas como las que ha usado el profeta.

En Jeremias 11:13 repite la declaración en forma ampliada: "Porque numerosos como tus ciudades se han vuelto tus dioses, oh Judá; y numerosos como las calles de Jerusalén has hecho altares para la Vergüenza, altares para sacrificar al Baal. " De este pasaje, aparentemente, la LXX derivó las palabras que agrega aquí: "Y según el número de las calles de Jerusalén sacrificaron a la (imagen de) Baal".

"¿Por qué contendéis conmigo? Todos vosotros os habéis rebelado contra Mí, dice Iahvah. En vano he herido a vuestros hijos"; corrección ellos ( es decir, la gente; pero la LXX puede ser correcta), ¡no la recibieron! tu propia espada devoró a tus profetas como león destructor. ¡Generación que sois! ¡Vea la palabra de Iahvah! ¿Es un desierto lo que he estado en Israel, o una tierra de la más profunda oscuridad? ¿Por qué ha dicho mi pueblo: Somos libres? ¿No volveremos más a ti? ¿Se olvida una virgen de sus ornamentos, la novia sus ataduras (o guirnaldas, Rashi)? sin embargo, mi pueblo se ha olvidado de mí por innumerables días ( Jeremias 2:29 ).

La pregunta de por qué contienden o disputan o, como dice la LXX, hablan hacia Mí o acerca de Mí, implica que la gente murmuró ante los reproches y amenazas del profeta ( Jeremias 2:26 ss.). Les responde negando su derecho a quejarse. Su rebelión ha sido universal; ningún castigo los ha reformado; Iahvah no ha hecho nada que pueda alegarse como excusa de su infidelidad; su pecado es, por tanto, una anomalía portentosa, para la cual es imposible encontrar un paralelo en la conducta humana ordinaria.

En vano habían caído en batalla "sus hijos", los jóvenes en edad militar; Amós 4:10 la nación se había negado obstinadamente a ver en tales desastres una señal del disgusto de Iahvah; una muestra de castigo divino; o más bien, al reconocer la ira del cielo, habían persistido obstinadamente en creer en explicaciones falsas de su motivo, y se negaron a admitir que el propósito era su enmienda religiosa y moral.

Y no solo la nación rechazó la advertencia, despreció la instrucción y derrotó los propósitos de la disciplina Divina. Habían matado a sus monitores espirituales, los profetas, con la espada; los profetas que habían fundado sobre los desastres nacionales sus reprensiones del pecado nacional y sus fervientes llamados a la penitencia y la reforma. 1 Reyes 19:10 ; Nehemías 9:26 ; Mateo 23:37Y así, cuando por fin llegó el juicio largamente diferido, encontró un sistema político listo para desmoronarse a través de la debilidad y corrupción de las clases dominantes; un sistema religioso, cuyo espíritu se había evaporado hacía mucho tiempo, y que simplemente sobrevivió en los intereses de un sacerdocio venal, y sus aliados íntimos, que hicieron un oficio de profecía; y un reino y un pueblo listos para la destrucción.

Al pensar en este ultraje supremo, el profeta no puede contener su indignación. "¡Generación que sois!" exclama: "He aquí la palabra del Señor. ¿Es un desierto donde he estado para Israel, o una tierra de la más profunda oscuridad?" ¿He sido un suelo estéril e ingrato que no devuelve nada a tu cultura? La pregunta es más aguda en hebreo que en inglés; porque el mismo término significa tanto labrar la tierra como servir y adorar a Dios.

Tenemos así una enfática repetición de la protesta con la que se abre el discurso: Iahvah no ha descuidado el servicio de Israel; Israel ha sido persistentemente ingrato por el amor bondadoso de Iahvah. El grito "¡Somos libres!" implica que se habían separado de un yugo doloroso y un servicio pesado (cf. Jeremias 2:20 ); siendo el yugo el de la Ley Moral, y el servicio esa perfecta libertad que consiste en el sometimiento a la Razón Divina. Así, el pecado siempre triunfa al desechar la más noble prerrogativa del hombre; en pisotear esa lealtad al ideal superior que es el adorno nupcial y la gloria peculiar del alma.

"¿Por qué te apresuras a buscar tu amor?" (Lit. "¿por qué haces bien tu camino?" Algo como decimos, "para hacer buen camino con una cosa") ( Jeremias 2:33 ). La clave del significado aquí la proporciona Jeremias 2:36 : "¿Por qué te has apresurado a cambiar tu camino? En (De) Egipto también serás defraudado, como lo estuviste en Asiria.

"El" camino "es el que lleva a Egipto; y el" amor "es esa apostasía de Iahvah que invariablemente acompaña a una alianza con pueblos extranjeros ( Jeremias 2:18 ). Si vas a Asiria," beberás las aguas del Éufrates, " es decir, estás expuesto a todas las influencias malignas de la tierra pagana. En otra parte, también, Jeremias 4:30 Jeremías habla de los pueblos extranjeros, cuya conexión Israel cortejó tan ansiosamente, como sus" amantes "; y la metáfora es uno común en los profetas.

Las palabras que siguen son oscuras. "Por tanto, también enseñaste las cosas malas en tus caminos". ¿Qué "cosas malas"? En otras partes, el término denota "desgracias, calamidades"; Lamentaciones 3:38 y probablemente aquí (cf. Jeremias 3:5 ).

El sentido parece ser: ¡Has hecho el mal y, al hacerlo, le has enseñado al Mal a seguir tus pasos! El término mal, obviamente, sugiere los dos significados del pecado y el castigo del pecado; como decimos: "¡Asegúrate de que tu pecado te descubrirá!" Jeremias 2:34 explica cuál fue el pecado especial que siguió y se aferró a Israel: "También en tus faldas (los bordes de tus vestidos) se hallaron (las cosas malas) ( viz .

), la sangre vital de inocentes indefensos; no es que los encontraras entrando en la casa (y por eso tuviste excusa para matarlos); Éxodo 22:2 pero por todas estas (advertencias o, debido a todas estas apostasías y coqueteos con los paganos, que denunciaron) (cf. Jeremias 3:7 ), los mataste. "El asesinato de los profetas ( Jeremias 2:30 ) era la culpa no expiada que se aferraba a las faldas de Israel.

"Y dijiste: ¡Ciertamente estoy absuelto! ¡Ciertamente su ira se ha apartado de mí! He aquí, yo razonaré contigo, porque dices: ¡No pequé!" ( Jeremias 35:1 ). Esto es lo que dijo la gente cuando asesinó a los profetas. Ellos, y dudan de sus falsos guías, consideraron los desastres nacionales como una expiación por sus pecados.

Creían que la ira de Iahvah se había agotado al infligir lo que ya habían soportado, y que ahora estaban absueltos de sus ofensas. Los profetas vieron el asunto de manera diferente. Para ellos, los desastres nacionales eran advertencias de lo peor por venir, a menos que la gente los tomara en ese sentido y se apartara de sus malos caminos. La gente prefirió pensar que su cuenta con Iahvah había sido equilibrada y arreglada por sus desgracias en la guerra ( Jeremias 2:30 ).

De ahí que mataran a los que nunca se cansaron de afirmar lo contrario y amenazar con más dolor, como falsos profetas. Deuteronomio 18:20 El dicho: "¡No pequé!" se refiere a estos actos crueles; se declararon inocentes en el asunto de matar a los profetas, como si su sangre estuviera sobre sus propias cabezas.

El único problema práctico de los problemas nacionales fue que en lugar de reformarse, buscaron entablar nuevas alianzas con los paganos, y así, desde el punto de vista de los profetas, agregar pecado sobre pecado. "¿Por qué te apresuras a cambiar tu camino? (Es decir, tu curso de acción, tu política exterior). Por Egipto también serás avergonzado, como has sido avergonzado por Asiria. De este asunto también (o, de él, ya que el país es quizás personificado como un amante de Judá;) saldrás con tus manos sobre tu cabeza (en señal de angustia, 2 Samuel 13:19 : Tamar); porque Iahvah ha rechazado los objetos de tu confianza, para que no puedas tener éxito con ellos ”( Jeremias 2:36 ).

La alianza egipcia, como la anterior con Asiria, estaba destinada a traer nada más que vergüenza y confusión al pueblo judío. El profeta insiste en la experiencia pasada de empresas similares, con la esperanza de disuadir a los políticos de la época de su insensata empresa. Pero todo lo que habían aprendido del fracaso y la pérdida que suponían sus intrigas con una potencia extranjera era que era conveniente probar con otra.

Así que se apresuraron a "cambiar de rumbo", a alterar la dirección de su política desde Asiria hasta Egipto. El rey Ezequías había renunciado a su vasallaje a Asiria, confiando, al parecer, en el apoyo de Taharka, rey de Egipto y Etiopía; 2 Reyes 18:7 ; cf. Isaías 30:1 y ahora nuevamente la nación estaba coqueteando con el mismo poder. Como se ha dicho, una fuerza egipcia se encontraba en este momento en los confines de Judá, y el profeta puede estar refiriéndose a los avances amistosos de los príncipes judíos hacia sus líderes.

En hebreo, el capítulo 3 comienza con la palabra "decir". No se puede encontrar un paralelo real a esto en otros lugares, y el Sept. y el siríaco omiten el término. Si seguimos estas autoridades antiguas y hacemos lo mismo, o si preferimos suponer que el profeta originalmente escribió, como de costumbre, "Y la Palabra de Iahvah vino a mí, diciendo", no hará mucha diferencia. Una cosa está clara; la división de los Capítulos es en este caso errónea, pues la sección corta, Jeremias 3:1 , obviamente pertenece y completa el argumento del capítulo 2.

La declaración de Jeremias 2:37 , de que Israel no prosperará en las negociaciones con Egipto, se justifica en Jeremias 3:1 por la consideración de que la prosperidad es el resultado del favor divino, que Israel ha perdido. El rechazo de las "confidencias" de Israel implica el rechazo del propio pueblo.

Jeremias 7:29 "Si un hombre se divorcia de su mujer y ella se aparta de él, ( de chez lui ), y se convierte en otro hombre, ¿volverá él (su antiguo marido) a ella? ¿No estaría esa tierra totalmente contaminada?" Es el caso contemplado en el Libro de la Ley, Deuteronomio 24:1 el supuesto de que el segundo marido puede divorciarse de la mujer, o que el vínculo entre ellos puede disolverse con su muerte.

En cualquier contingencia, la ley prohibía la reunión con el ex marido, como "abominación ante Iahvah"; y el trato de David a sus diez esposas, que habían sido públicamente casadas por su hijo rebelde Absalón, prueba la antigüedad del uso a este respecto. 2 Samuel 20:3 La relación de Israel con Iahvah es la relación de su ex marido de la esposa divorciada que se ha casado con otra.

En todo caso, es peor. "Y tú, te has prostituido con muchos amantes; ¿y volverás a mí? Dice Iahvah". La sola idea es rechazada con indignación. El autor de la ley no la infringirá tan flagrantemente. (Con la forma hebrea de la pregunta, cf. el uso latino del infin. " Mene incepto desist, re victam? ") Los detalles de la infidelidad de Israel - las pruebas de que ella pertenece a otros y no a Iahvah - son evidentemente obvio; la contradicción es imposible.

"¡Alza tus ojos sobre los páramos desnudos y mira!" grita el profeta; "¿Dónde no fuiste forzado? A los lados de los caminos les declaraste como un Bedawi en el desierto, y contaminaste la tierra con tu prostitución y con tu maldad". En cada cima de la colina era visible la evidencia del coqueteo pecaminoso de Judá con los ídolos; en su afán de confraternizar con los dioses falsos, objeto de su enamoramiento, era como una cortesana al acecho de amantes en el camino, Génesis 38:14 o un árabe al acecho del viajero desprevenido en el desierto.

Puede haber una referencia a los bamoth artificiales, o "lugares altos" erigidos en lo alto de las calles, en los que las desdichadas mujeres, consagradas a los vergonzosos ritos de la diosa cananea Astarté, solían sentarse a ejercer su oficio de tentación. 2 Reyes 23:8 ; Ezequiel 16:25 No debemos olvidar nunca que, por repulsivas y descabelladas que nos parezcan estas comparaciones de un pueblo apóstata con una mujer pecadora, las ideas y costumbres de la época las hacían perfectamente adecuadas.

La adoración de los dioses de Canaán implicaba la práctica de las impurezas más inmundas; y por su rebelión contra Iahvah, su señor y esposo, según la concepción semítica común de la relación entre un pueblo y su dios, Israel se convirtió en una ramera tanto de hecho como de figura. La tierra estaba contaminada con sus "fornicaciones", es decir, su adoración a los dioses falsos y su práctica de sus viles ritos; y con su "maldad", como se menciona arriba de Jeremias 2:30 ; Jeremias 2:35 en el asesinato de quienes protestaron contra estas cosas ( Números 35:33 ; Salmo 106:38 .

Como castigo por estas graves ofensas, "se detuvieron las lluvias y no cayeron las lluvias de primavera"; pero el propósito misericordioso de este castigo divino no se cumplió; el pueblo no fue movido a la penitencia, sino más bien endurecido en sus pecados: "pero tú tenías frente de ramera, ¡no quisiste ser avergonzado!" Y ahora ha pasado el día de la gracia y el arrepentimiento llega demasiado tarde. "¿No me has llamado ahora, Padre mío? ¿Amigo de mi juventud fuiste Tú? ¿Retendrá para siempre Su ira? ¿O la guardará sin fin?" ( Jeremias 3:3 , Jeremias 3:5 ).

La referencia parece ser a las reformas externas realizadas por el joven rey Josías en su duodécimo año, el año anterior a la declaración de esta profecía; cuando, como leemos en 2 Crónicas 34:3 , "comenzó a limpiar a Judá ya Jerusalén de los lugares altos, y de las Aseras, y de las imágenes talladas y de las imágenes de fundición".

Según todas las apariencias, la nación volvió a su antigua lealtad; el regreso del hijo rebelde a su padre, de la esposa descarriada al marido de su juventud. Por esos dos nombres sagrados que en su inexcusable veleidad e ingratitud había prodigado a los cepos y las piedras, Israel parecía ahora invocar la compasión implacable de su Dios alienado. Jeremias 2:27 ; Jeremias 2:2Pero aparte de la duda sobre la realidad de las reformas del orden, llevadas a cabo en obediencia a un decreto real, aparte de la búsqueda de si los cambios externos logrados tan fácil y rápidamente, de acuerdo con la voluntad de un monarca absoluto, iban acompañados de algún cambio. muestras de un genuino arrepentimiento nacional; el pecado de Israel había ido demasiado lejos y había persistido durante demasiado tiempo para evitar sus terribles consecuencias.

"He aquí", es la oración final de la dirección; una sentencia cargada de desesperación y la certeza del ron que viene; - "¡He aquí, tú has planeado y realizado el mal; Jeremias 2:33 y has prevalecido! Las aproximaciones de la gente se encuentran con la seguridad de que sus propios planes y acciones, en lugar de la ira de Iahvah, son la causa directa del pasado y adversidad prospectiva; las malas acciones son la madre de la mala fortuna.

Israel infirió de sus problemas que Dios estaba enojado con ella; y su profeta le informa que, si ella hubiera estado dispuesta a provocar esos problemas, no podría haber elegido otra línea de conducta que la que en realidad había seguido. El término "males" nuevamente sugiere tanto el culto falso como el impuro, y sus calamitosas consecuencias morales. Contra la voluntad de Iahvah, Su pueblo "había obrado para su propia ruina" y había prevalecido.

Y ahora echemos una mirada de despedida al discurso en su totalidad. Desde el principio, el amanecer de la vida de su pueblo como nación, el joven profeta declara que en sus primeros días, en los viejos tiempos de piedad simple y la vida incorrupta del desierto, Israel había sido fiel a su Dios; y su devoción por su Divino esposo había sido recompensada con guía y protección. "Israel era una cosa consagrada a Iahvah; cualquiera que comiera de él fue considerado culpable, y el mal vino sobre ellos.

" Jeremias 2:1 Este feliz estado de amor mutuo y confianza entre el Señor y Su pueblo comenzó a cambiar con el gran cambio en las circunstancias externas involucradas en la conquista de Canaán y el establecimiento entre los habitantes aborígenes como la raza gobernante. tierras y ciudades de los conquistados, los conquistadores pronto aprendieron a adoptar también sus costumbres de culto y la alegría licenciosa de sus sacrificios y fiestas.

Gradualmente perdieron todo sentido de cualquier distinción radical entre el Dios de Israel y las deidades locales en cuyos antiguos santuarios lo adoraban ahora. Pronto olvidaron su deuda con Iahvah; Su amable y prolongada guía en las estepas árabes, y el amoroso cuidado que las había establecido en la hermosa tierra de huertos, viñedos y campos de maíz. Los sacerdotes dejaron de preocuparse por determinar y declarar Su voluntad; los príncipes quebrantaron abiertamente sus leyes; y los profetas populares hablaron en nombre de los Baales populares ( Jeremias 3:4 ).

Había algo peculiarmente extraño y sorprendente en esta deserción general del Dios y Libertador nacional; no tenía paralelo entre las razas paganas circundantes. Fueron fieles a dioses que no eran dioses; Israel realmente cambió su Gloria, la fuente viva de toda su fuerza y ​​bienestar, por un ídolo inútil e indefenso. Su comportamiento fue tan loco como si hubiera preferido una cisterna, todas grietas y fisuras, que no podían contener agua, a una fuente inagotable de agua dulce de manantial ( Jeremias 3:9 ).

Las consecuencias eran demasiado claras para quienes tenían ojos para ver. Israel, el sirviente, el esclavo favorito de Iahvah, fue robado y saqueado. Los "leones", los feroces y rapaces guerreros de Asiria, habían devastado su tierra; y arruinó sus ciudades; mientras que Egipto estaba demostrando ser un amigo traicionero, robando y saqueando las fronteras de Judá. Todo fue obra del propio Israel; abandonando a su Dios, había perdido la protección Divina.

Era su propia apostasía, sus propias frecuentes y flagrantes revueltas las que lo castigaban así. Por lo tanto, vanos fueron sus esfuerzos por encontrar la liberación de los problemas en una alianza con las grandes potencias paganas del Sur o del Norte ( Jeremias 3:14 ). La rebelión no fue una característica nueva en la historia nacional.

No; porque en la antigüedad el pueblo había quebrantado el yugo de Iahvah, y había roto las ataduras de sus ordenanzas, y había dicho: ¡No serviré! y en todo monte alto y debajo de todo árbol de hoja perenne, Israel se había postrado ante los baales de Canaán, en adulterio espiritual de su Divino Señor y Esposo. El cambio fue un presagio; el sarmiento noble de la vid se había degenerado en un salvaje sin valor ( Jeremias 3:20 ).

El pecado de Israel era inveterado y arraigado: nada podía limpiar su mancha. La negación de su culpa fue inútil; los ritos espantosos en el valle de Hinom presenciaron contra ella. Su pasión por los cultos extranjeros era tan insaciable y testaruda como la fiera lujuria del camello o del asno salvaje. A las protestas y advertencias su única respuesta fue: - "¡Es en vano! ¡Amo a los extraños, y los seguiré!" El resultado de toda esta apostasía deliberada fue la vergüenza de la derrota y el desastre, la humillación de la desilusión, cuando la impotencia del cepo y las piedras, que habían suplantado a su Padre Celestial, quedó demostrada por el curso de los acontecimientos.

Entonces pensó en el Dios que había abandonado tan ligeramente, sólo para escuchar en Su silencio una referencia amargamente irónica a la multitud de sus ayudantes, los dioses de su propia creación. Los reveses nacionales fracasaron en el efecto pretendido en los consejos de la Providencia. Sus hijos habían caído en batalla; pero en lugar de arrepentirse de sus malos caminos, mató a los fieles profetas que le advirtieron de las consecuencias de sus fechorías ( Jeremias 3:20 ).

Fue el pecado supremo; la copa de su iniquidad estaba llena hasta rebosar. Indignado por su recuerdo, el profeta insiste una vez más en que los crímenes nacionales son los que han puesto la desgracia en la pista de la nación; y principalmente, este atroz de matar a los mensajeros de Dios como ladrones de casas sorprendidos en el acto; y luego agravando su culpa con la autojustificación, y recurriendo a Egipto en busca de la ayuda que desesperaban de obtener de un Dios ultrajado.

Todas esas negociaciones, pasadas o presentes, estaban condenadas al fracaso de antemano; la sentencia divina había salido, y era inútil luchar contra ella ( Jeremias 2:31 ). También estaba inactivo para disfrutar con la esperanza de la restauración del favor divino. Así como no estaba abierto a una esposa descartada regresar con su esposo después de vivir con otro; por tanto, ¿no sería posible que Israel volviera a ser recibido en su posición anterior de la Esposa del Cielo, después de haberse "prostituido con muchos amantes?".

Sin duda, últimamente había dado muestras de recordar a su Señor olvidado, invocar al Padre que había sido el Guía de su juventud y desaprobar la continuación de su ira. Pero había pasado mucho tiempo atrás cuando era posible evitar el mal. Consecuencias de sus fechorías. Había, por así decirlo, decidido y forjado sus propios males; tanto sus pecados como sus sufrimientos pasados ​​y por venir: la secuencia de hierro no podía romperse; la ruina que había cortejado estaba ante ella en el futuro cercano: ella había "prevalecido.

"Todos los esfuerzos que ella estaba haciendo ahora para evitarlo eran como un arrepentimiento en el lecho de muerte; en la naturaleza de las cosas, no podían aniquilar el pasado, ni deshacer lo que se había hecho, ni sustituir el fruto de la santidad por el fruto del pecado. , la recompensa de la fidelidad y la pureza por la paga de la mundanalidad, la sensualidad y el olvido de Dios.

Por lo tanto, el discurso comienza con un juicio político y termina con una fatalidad irreversible. Su tono es comminatorio en todo momento; en ninguna parte oímos, como en otras profecías, la promesa de perdón a cambio de penitencia. Esa predicación era necesaria para que la nación tuviera el debido sentido de su maldad; y la reforma del dieciocho de Josías, que sin duda estuvo acompañada de una cantidad considerable de arrepentimiento genuino entre las clases gobernantes, fue muy probablemente impulsada por esta y otras oraciones proféticas similares.