Job 10:1-22

X. EL PENSAMIENTO DE UN DIARIO Job 9:1 ; Job 10:1

Job HABLA

Es con una reafirmación infinitamente triste de lo que Dios le ha hecho aparecer a través del discurso de Bildad que Job comienza su respuesta. Sí Sí; es tan. ¿Cómo puede el hombre ser justo ante tal Dios? Me dices que mis hijos están abrumados por la destrucción por sus pecados. Me dices que yo, que todavía no he muerto del todo, puedo tener una nueva prosperidad si me pongo en buenas relaciones con Dios. ¿Pero como puede ser eso? No hay rectitud, obediencia, obediencia piadosa, sacrificio que lo satisfaga.

Hice todo lo posible; pero Dios me ha condenado. Y si Él es lo que dices, Su condenación es incontestable. Tiene tal sabiduría para idear acusaciones y mantenerlas contra el hombre débil, que espera que no pueda haber ninguna para ningún ser humano. Responder a una de las mil acusaciones que Dios puede presentar, si lucha con el hombre, es imposible. Los terremotos son signos de su indignación, que remueven montañas y sacuden la tierra de su lugar.

Puede apagar la luz del sol y la luna y sellar las estrellas. ¿Qué es el hombre al lado de la omnipotencia de Aquel que solo extendió los cielos, cuya marcha es sobre las enormes olas del océano, que es el Creador de las constelaciones, el Oso, el Gigante, las Pléyades y las cámaras o espacios del cielo del sur? Es el juego de poder irresistible que Job traza a su alrededor, y la mente o voluntad divina es inescrutable.

"He aquí, él va a mi lado y yo no lo veo:

Él sigue adelante y yo no lo percibo.

He aquí, él se apodera. ¿Quién lo detendrá?

¿Quién le dirá: ¿Qué haces?

Paso a paso, el pensamiento aquí avanza hacia esa espantosa imaginación de la injusticia de Dios que debe surgir en rebelión o desesperación. Job, volviéndose contra la amarga lógica de la tradición, parece por el momento sumergirse en la impiedad. Pensador sincero y serio, cae en una tensión que casi nos vemos obligados a llamar falsa y blasfema. Bildad y Elifaz parecen ser santos, Job un rebelde contra Dios.

El Todopoderoso, dice, es como un león que se apodera de la presa y no se le puede impedir devorar. Es un tirano iracundo bajo el cual los ayudantes de Rahab, esos poderes que según algún mito de la naturaleza sostienen al dragón del mar en su conflicto con el cielo, se inclinan y ceden. ¿Intentará Job responderle? Es en vano. No puede. Elegir palabras en semejante controversia no serviría de nada. Incluso un derecho en su causa sería dominado por la omnipotencia tiránica.

No tendría más recurso que suplicar piedad como un malhechor detectado. Una vez Job pudo haber pensado que se escucharía una apelación a la justicia, que su confianza en la justicia estaba bien fundada. Ahora se está alejando de esa creencia. Este Ser cuyo poder despótico se ha establecido en su opinión no tiene ningún sentido del derecho del hombre. No le importa nada el hombre.

¿Qué es Dios? ¿Cómo aparece a la luz de los sufrimientos de Job?

"Me quebranta con tempestad,

Aumenta mis llagas sin causa.

Si hablas de la fuerza de los valientes, "Mírame", dice;

Si de juicio, '¿Quién me asignará un tiempo?' "

Es decir, nadie puede pedir cuentas a Dios. A Job le parece que el temperamento del Todopoderoso es tal que el hombre debe abandonar toda controversia. En su corazón, Job todavía está convencido de que no ha hecho ningún mal. Pero no lo dirá. Anticipará la deliberada condenación del Todopoderoso. Dios atacaría su vida. Job responde con feroz rebelión: "Asalta, quítala, no me importa, porque la desprecio. Sea justo o malo, es lo mismo. Dios destruye al perfecto y al impío" ( Job 9:22 ). .

Ahora, ¿debemos explicar este lenguaje? Si no es así, ¿cómo defenderemos al escritor que lo ha puesto en boca de uno que sigue siendo el héroe del libro y que sigue apareciendo como amigo de Dios? Para muchos en nuestros días, como en la antigüedad, la religión es tan aburrida y sin vida, su deseo de la amistad de Dios es tan tibio, que la pasión de las palabras de Job les resulta incomprensible. Su coraje de desesperación pertenece a una gama de sentimientos en los que nunca entraron, ni soñaron con entrar.

El mundo calculador es su hogar, y en su atmósfera gélida no hay posibilidad de ese afán por la vida espiritual que llena el alma como con fuego. Para aquellos que niegan el pecado y desprecian la ansiedad acerca del alma, el libro puede parecerles un sueño del viejo mundo, una alegoría hebrea en lugar de la historia de un hombre. Pero el lenguaje de Job no es un arrebato de anarquía; surge de un pensamiento profundo y serio.

Es difícil encontrar aquí un paralelo moderno exacto; pero no tenemos que ir muy atrás para alguien que fue conducido como Job por la teología falsa al desconcierto, algo así como la sinrazón. En su "Grace Abunding", John Bunyan revela las profundidades del miedo en el que a menudo lo hundían los duros argumentos y las malas interpretaciones de las Escrituras, cuando debería haberse regocijado en la libertad de un hijo de Dios. El caso de Bunyan es, en cierto sentido, muy diferente al de Job.

Sin embargo, ambos son instados casi a desesperar de Dios; y Bunyan, al darse cuenta de este punto de semejanza, una y otra vez usa palabras puestas en boca de Job. Las dudas y sospechas son sugeridas por su lectura o por los sermones que escucha, y considera que su aparición en su mente es una prueba de su maldad. En un lugar dice: "Ahora pensé que seguramente estoy poseído por el diablo; en otras ocasiones pensé que estaría desprovisto de mi juicio; porque, en lugar de alabar y magnificar a Dios con los demás, si lo hubiera escuchado hablar De pronto, algún pensamiento blasfemo horrible u otro saldría de mi corazón contra Él, de modo que si pensaba que Dios existía, o pensaba que no existía tal cosa, no podía amar, ni paz, ni disposición de gracia. siente dentro de mi.

"Bunyan tenía una imaginación vívida. Estaba obsesionado por extraños antojos por los espiritualmente aventureros. ¿Qué sería pecar el pecado que es de muerte?" En una medida tan fuerte ", dice," fue esta tentación sobre mí, que a menudo he estado dispuesto a poner mis manos debajo de mi barbilla para evitar que mi boca se abra. "La idea de que él debería" vender y separarse de Cristo "fue una que lo afligió terriblemente; y," por fin ", dice," Después de mucho esfuerzo, sentí que este pensamiento atravesaba mi corazón: Déjalo ir si quiere.

. Después de esto, durante dos años juntos nada me quedaría más que la condenación y la expectativa de condenación. Este pensamiento había pasado por mi corazón: Dios me ha dejado ir y estoy caído. Oh, pensé, que estaba conmigo como en los meses pasados, como en los días en que Dios me preservó ".

El Libro de Job nos ayuda a comprender a Bunyan y esos terrores suyos que asombran a nuestra serena generación. Dado un hombre como Job o como Bunyan, para quien la religión lo es todo, que debe sentirse seguro de la justicia divina, la verdad y la misericordia, pasará mucho más allá de las emociones y frases mesuradas de aquellos que están más que contentos a medias con el mundo y la misericordia. ellos mismos. El escritor aquí, cuyas propias etapas de pensamiento están registradas, y Bunyan, que con rara fuerza y ​​sinceridad vuelve sobre el camino de su vida, son hombres de espléndido carácter y virtud.

Titanes de la vida religiosa, angustiados y atados con grilletes de hierro a la roca del dolor por el bien de la humanidad universal. Son una maravilla para los mundanos, hablan en términos con los que se estremece el suave profesor de religión. Pero su perseverancia, su vehemente resolución, rompen las falsedades de la época y entran en la redención de la raza.

La tensión de la queja de Job aumenta en amargura. Parece ver injusticia omnipotente en todas partes. Si un azote ( Job 9:23 ) como un rayo, un accidente o una enfermedad mata de repente, parece que no hay nada más que burla del inocente. Dios mira el naufragio de la esperanza humana, desde el cielo en calma después de la tormenta, a la luz del atardecer que dora la tumba del desierto.

Y en el mundo de los hombres, los malvados se salen con la suya. Dios vela el rostro del juez para que este cegado a la equidad de la causa. Por lo tanto, después de las discusiones de sus amigos, Job se ve obligado a ver el mal en todas partes y a decir que es obra de Dios. La estrofa termina con la brusca y feroz demanda: -Si no, ¿quién es entonces?

El breve pasaje desde el versículo veinticinco hasta el final del capítulo 9 ( Job 9:25 ) vuelve tristemente a la tensión de la debilidad personal y la súplica. Rápidamente pasan los días de Job, más rápido que un corredor, en la medida en que no ve nada bueno. O son como los esquifes de juncos en el río o el águila lanzada. Olvidar su dolor es imposible.

No puede dar una apariencia de serenidad o esperanza. Dios lo mantiene atado como a un transgresor. "Seré condenado en todo lo que haga. ¿Por qué entonces me canso en vano?" Al mirar su cuerpo descolorido, cubierto por la mugre de la enfermedad, lo encuentra un signo del odio de Dios. Pero si pudiera lavarlo con nieve, es decir, hasta la blancura de la nieve, si pudiera purificar esas extremidades ennegrecidas con lejía, la renovación no iría más lejos. Dios lo hundiría de nuevo en el fango; su propia ropa lo aborrecería.

Y ahora hay un cambio de tono. Su mente, que se rebela contra su propia conclusión, se vuelve hacia el pensamiento de la reconciliación. Si bien todavía habla de ello como una imposibilidad, le llega un lamento doloroso, un vago sueño o reflejo en lugar de esa feroz rebelión que descoloró el mundo entero y lo hizo aparecer como un escenario de injusticia. Con eso no puede pretender satisfacerse a sí mismo. De nuevo su humanidad se agita en él:

"Porque él no es hombre, como yo, para que yo le responda,

Que debemos unirnos en juicio.

No hay hombre del día entre nosotros

Eso podría poner su mano sobre nosotros dos.

Quite de mí su vara,

Y que no me sobrecoja su terror;

Entonces hablaría y no le temería:

Porque yo no soy en tal caso en mí mismo ".

Si pudiera hablar con Dios como un hombre habla con su amigo, las sombras podrían desaparecer. El Dios real, no irracional, ni injusto ni despótico, comienza a aparecer aquí; y a falta de una conversación personal, y de un jornalero, o árbitro, que podría imponer las manos reconciliadoras sobre ambos y unirlos, Job clama por un intervalo de fuerza y ​​libertad, para que sin miedo y angustia él mismo pueda expresar el asunto en juego. .

La idea de un jornalero, aunque se niega la posibilidad de un ayudante tan amistoso, es una nueva marca de audacia en el pensamiento del drama. En esa palabra, el escritor inspirado da la nota de un propósito divino que aún no prevé. No debemos decir que aquí tenemos la predicción de un Redentor a la vez Dios y hombre. El autor no tiene tal afirmación que hacer. Pero de manera muy notable, los deseos de Job se dirigen en esa dirección en la que el advenimiento y la obra de Cristo han cumplido el decreto de la gracia.

No puede haber duda de la inspiración de un escritor que así golpea la corriente de la voluntad y la revelación divinas. No de manera oscura está implícito en este Libro de Job que, por muy serio que sea el hombre en la religión, por recto y fiel (por todo lo que fue este Job), hay misterios de temor y dolor relacionados con su vida en este mundo que pueden resolverse. sólo por Aquel que trae la luz de la eternidad al rango del tiempo, que es a la vez "verdadero Dios y verdadero hombre", cuya superación exige y anima nuestra fe.

Ahora, el grito nostálgico de Job: "No hay hombre del día entre nosotros", que surge de las profundidades de una experiencia a la que están expuestos tanto los mejores como los peores en esta vida, una experiencia que en ningún caso puede justificarse o contabilizarse. porque, a menos que sea por el hecho de la inmortalidad, es, digamos, como se presenta aquí, un grito puramente humano. El hombre que "no puede ser el exilio de Dios", obligado siempre a buscar la comprensión de la voluntad y el carácter de Dios, se encuentra en medio de una calamidad repentina y un dolor extremo, cara a cara con la muerte.

La oscuridad que envuelve toda su existencia que él anhela ver disipada o atravesada con rayos de luz clara y reveladora. ¿Qué diremos de él? Si tal deseo, surgiendo en lo más íntimo de la mente, no tuviera ninguna correspondencia con los hechos, habría falsedad en el corazón de las cosas. La misma forma que toma el deseo, de un Mediador que debería conocer por igual a Dios y al hombre, que simpatice con la criatura, conozca la mente del Creador, no puede ser una casualidad.

Es el fruto de una necesidad divina en la constitución y la vida del alma humana. Nos apuntan a un argumento irrefutable; pero el pensamiento, mientras tanto, no lo sigue. La inmortalidad espera una revelación.

Job ha orado por descanso. No llega. Otro ataque de dolor hace una pausa en su discurso, y con el capítulo décimo comienza un largo discurso al Altísimo, no feroz como antes, sino doloroso, sometido.

"Mi alma está cansada de mi vida.

Daré curso libre a mi denuncia;

Hablaré con amargura de mi alma ".

Apenas es posible tocar la tremenda que sigue sin estropear su patética y profunda belleza. Hay una exquisita dignidad de moderación y franqueza en esta apelación al Creador. Es un Artista cuya excelente obra está en peligro, y que por su aparente descuido de ella, o más terrible de concebir, su resolución de destruirla.

Primero, el clamor es: "No me condenes. ¿Es bueno para ti que desprecies la obra de tus manos?" Es maravilloso para Job que sea despreciado por inútil, mientras que al mismo tiempo Dios parece brillar en el consejo de los impíos. ¿Cómo puede eso, oh Tú Altísimo, estar en armonía con Tu naturaleza? Hace una suposición, que incluso al formularla debe rechazar: "¿Tienes ojos de carne? ¿O ves como ve el hombre?" Un hombre celoso, revestido de una pequeña y breve autoridad, podría investigar las fechorías de un prójimo.

Pero Dios no puede hacerlo. Su majestad prohíbe; y especialmente porque sabe, por un lado, que Job no es culpable y, por otro, que nadie puede escapar de sus manos. Los hombres a menudo se apoderan de los inocentes y los torturan para descubrir delitos imputados. La suposición de que Dios actúa como un déspota o el sirviente de un déspota se hace solo para estar al lado del este. Pero vuelve a apelar a Dios como Creador, y piensa en esa tierna forma del cuerpo que parece un argumento para un cuidado tan tierno del alma y la vida espiritual.

Gran parte del poder y la bondad se destina al perfeccionamiento del cuerpo y al desarrollo de la vida física a partir de la debilidad y la forma embrionaria. ¿Acaso Aquel que ha obrado así, que ha añadido favor y amor aparente, ha estado ocultando todo el tiempo un designio de burla? Incluso al crear, ¿tenía Dios el propósito de hacer de Su criatura un mero juguete para la voluntad propia de la Omnipotencia?

"Sin embargo, estas cosas las escondiste en tu corazón".

Estas cosas: el hogar desolado, la vida marginada, la lepra. Job usa una palabra extraña: "Sé que esto fue contigo". Su conclusión se expresa a grandes rasgos, que nada puede importar al tratar con tal Creador. La insistencia de los amigos en la esperanza del perdón, la propia conciencia de integridad de Job, va en balde.

"Si yo pecara, tú me notarías,

Y no me absolverías de mi iniquidad.

Si fuera yo malo, ¡ay de mí!

Si fuera justo, no debería levantar la cabeza ".

El Poder supremo del mundo ha tomado un aspecto no de fuerza irracional, sino de decidida mala voluntad hacia el hombre. La única seguridad parece estar en quedarse quieto para no excitar contra él la actividad de este Dios terrible que caza como un león y se deleita en maravillas de fuerza derrochadora. Parece que, habiendo sido despertado una vez, el Enemigo Divino no dejará de perseguir. Se encontrarían nuevos testigos, nuevas causas de indignación; una serie cambiante de problemas seguiría al ataque.

Me he aventurado a interpretar todo el discurso en términos de suposición, como una teoría que Job arroja en la oscuridad absoluta que lo rodea. No lo adopta. Imaginar que él realmente cree esto, o que el autor del libro pretendía proponer tal teoría como incluso aproximadamente verdadera, es absolutamente imposible. Y, sin embargo, cuando uno piensa en ello, quizás imposible es una palabra demasiado fuerte. La doctrina de la soberanía de Dios es una verdad fundamental; pero ha sido concebido y elaborado de tal manera que llevó a muchos razonadores a un sueño de crueldad y fuerza irresponsable, no muy diferente del que atormenta la mente de Job.

Algunos hombres que se esforzaban religiosamente por explicar la Biblia y profesaban creer en el amor de Dios por el mundo han defendido algo por el estilo con no poca seriedad. Por ejemplo: uno niega la aniquilación de los malvados por la buena razón de que Dios tiene una profunda reverencia por el ser o la existencia, de modo que quien una vez poseyó la voluntad debe existir para siempre; pero a partir de esto el escritor continúa sosteniendo que los impíos son útiles para Dios como el material sobre el cual opera su justicia, que de hecho han sido creados únicamente para el castigo eterno a fin de que a través de ellos se pueda ver claramente la justicia del Todopoderoso.

Contra este mismo tipo de teología, Job se rebela. Incluso a la luz de su mundo, era un credo de oscuridad. Que Dios odia la maldad, que todo lo egoísta, vengativo, cruel, inmundo, falso, sea llevado ante Él, ¿quién puede dudar? Que de acuerdo con su decreto el pecado trae su castigo dando como resultado la paga de la muerte, ¿quién puede dudar? Pero para representar a Aquel que nos ha hecho a todos, y debe haber previsto nuestro pecado, sin ningún tipo de responsabilidad por nosotros, haciendo pedazos las máquinas que ha hecho porque no sirven a Su propósito, aunque sabía incluso al hacerlas que no lo harían; qué espantosa falsedad es esta; puede justificar a Dios sólo a expensas de no desificarlo.

Una cosa que enseña este Libro de Job es que no debemos ir en contra de nuestra propia razón sincera ni de nuestro sentido de la justicia y la verdad para cuadrar los hechos con cualquier esquema o teoría. La enseñanza y el pensamiento religiosos no deben afirmar nada que no sea del todo franco, puramente justo y que, en última instancia, podamos aplicar a nosotros mismos. ¿Será el hombre más justo que Dios, más generoso que Dios, más fiel que Dios? ¡Muere el pensamiento y todo sistema que mantenga una teoría tan falsa y trate de imponerla en la mente humana! Sin embargo, no caiga en el error opuesto; de eso también nos preservará la franqueza.

Ningún hombre sincero, atento a las realidades del mundo y las terribles ordenanzas de la naturaleza, puede sospechar del Poder Universal de la indiferencia hacia el mal, de cualquier propósito de dejar la ley sin sanción. No escapamos en un momento; Dios es nuestro Padre; la justicia es vindicada, al igual que la fe.

A medida que avanzan los coloquios, se produce gradualmente la impresión de que el escritor de este libro está luchando con ese estudio que compromete cada vez más el intelecto del hombre. ¿Qué es lo real? ¿Cómo se relaciona con el ideal, considerado como justicia, como belleza, como verdad? ¿Cómo se relaciona con Dios, soberano y santo? La apertura del libro podría haber llevado directamente a la teoría de que el mundo real, el presente cargado de pecado, desastre y muerte, no es del orden Divino, por lo tanto es de un Diablo.

Pero la desaparición de Satanás hace a un lado cualquier idea de dualismo, y promete al escritor que encontrará una solución, si es que la encuentra, en una voluntad, un propósito, un evento Divino. Sobre el mismo Job descienden la carga y el esfuerzo en su conflicto con lo real como desastre, enigma, muerte inminente, juicio falso, teología establecida y esquemas de explicación. El ideal se le escapa, se pierde entre la ola que sube y el cielo que baja.

En todo el horizonte no ve ningún espacio despejado donde pueda desarrollarse el día. Pero permanece en su corazón; y en el cielo nocturno aguarda donde las grandes constelaciones brillan en su deslumbrante pureza y eterna calma, cavilando silenciosas sobre el mundo como desde inconmensurable lejanía lejana. Incluso desde esa distancia, Dios envía y cumplirá un plan. Mientras tanto, el hombre extiende sus manos en vano desde la tierra ensombrecida hacia esas luces agudas, siempre tan remotas y frías.

Muéstrame por qué luchas conmigo.

¿Te agrada que oprimas,

Para que desprecies la obra de tus manos

Y brillar en el consejo de los impíos?

¿Tienes ojos de carne?

¿O ves como ve el hombre?

Tus días, ¿son como los días del hombre?

Tus años son como los días del hombre,

Que inquietas por mi culpa,

Y escudriñas mi pecado,

Aunque sepas que no soy malvado,

¿Y nadie podrá librarte de tu mano?

Tus manos me hicieron y me moldearon

Juntos alrededor; y tú me destruyes. Job 10:2