I.
EL AUTOR Y SU OBRA
EL Libro de Job es el primer gran poema del alma en su conflicto mundano, enfrentando lo inexorable del dolor, el cambio, el dolor y la muerte, y sintiendo en sí misma a la vez debilidad y energía, el héroe y el siervo, esperanzas brillantes, miedos terribles. Con total veracidad y fuerza asombrosa, este libro representa el drama interminable renovado en cada generación y en cada vida genuina. Rompe sobre nosotros desde el viejo mundo y los siglos apagados con todo el vigor del alma moderna y esa impetuosidad religiosa que nadie más que los hebreos parece haber conocido plenamente.
Buscando precursores de Job encontramos una aparente carga espiritual e intensidad en los salmos acadianos, sus confesiones y oraciones; pero si prepararon el camino para los salmistas hebreos y para el autor de Job, no fue despertando los pensamientos cardinales que hacen de este libro lo que es, ni proporcionando un ejemplo del orden dramático, la fina sinceridad y el arte abundante que encontramos. aquí brotando del desierto.
Los salmos acadianos son fragmentos de un mundo politeísta y ceremonial; brotan de la tierra que Abraham abandonó para poder fundar una raza de hombres fuertes y emprender una nueva forma de vida clara. Exhibiendo el miedo, la superstición y la ignorancia de nuestra raza, se apartan de la comparación con la maravillosa obra posterior y la dejan única entre los legados del genio del hombre a las necesidades del hombre. Antes de él, algunas notas del corazón que despierta, una sed de Dios, fueron golpeadas en esos ruegos caldeos, y más finamente en el salmo y el oráculo hebreos; pero después vinieron en rica y multiplicada sucesión las Lamentaciones de Jeremías, Eclesiastés, el Apocalipsis, las Confesiones de Agustín, la Divina Commedia, Hamlet, El paraíso recuperado, la gracia abundante de Bunyan, el Fausto de Goethe y su progenie, los poemas de rebelión y libertad de Shelley, Sartor Resartus , el Día de Pascua de Browning y el Rabino Ben Ezra, el Diario de Amiel, con muchos otros escritos, hasta "Mark Rutherford "y la" Historia de una granja africana ". El viejo árbol ha emitido cien brotes y todavía está lleno de savia en nuestro sentido más moderno. Es una fuente principal de literatura penetrante y conmovedora del mundo.
Pero hay otra vista del libro. Bien puede ser la desesperación de quienes desean sobre todo separar las letras de la teología. El extraordinario genio del escritor no se ve en su fina calma de seguridad y dominio de sí mismo, ni en la hábil recopilación y ordenamiento de bellas imágenes, sino en su sentido de las realidades elementales y la osadía con la que se lanza a un doloroso conflicto. Está convencido de la soberanía divina y, sin embargo, tiene que buscar espacio para la fe en un mundo sombrío y confuso.
Es un profeta en busca de un oráculo, un poeta, un hacedor, que se esfuerza por encontrar dónde y cómo se sustentará el hombre por el que está interesado. Y, sin embargo, con esta paradoja forjada en su esencia misma, su obra está ricamente modelada, un tipo de la más alta literatura, que se inspira en todas las regiones naturales y sobrenaturales, desciende a las profundidades de la aflicción humana, se eleva a las alturas de la gloria de Dios. , nunca ni por un momento insensible a la belleza y sublimidad del universo.
Es la literatura con la que la teología está tan mezclada que nadie puede decir: Aquí hay uno, allí el otro. La pasión de esa raza que dio al mundo la idea del alma, que se aferró con creciente celo a la fe del Único Dios eterno como fuente de vida e igualmente de justicia, esta pasión en una de sus formas más raras se derrama a través del Libro. de Job como un torrente, abriéndose paso hacia la libertad de la fe, la armonía de la intuición con la verdad de las cosas.
El libro es todo teología, se puede decir, y toda la humanidad nada menos. De espíritu singularmente liberal y atento a los diversos elementos de nuestra vida, está moldeado, a pesar de su pasión, por el placer del artista en perfeccionar la forma, añadiendo riqueza de alusión y ornamentación a la fuerza del pensamiento. La mente del escritor no se ha apresurado. Ha tardado mucho en meditar sobre su tormento y buscar liberación.
El fuego arde a través de la escultura y el marco tallado y las ventanas pintadas de su arte sin pérdida de calor. Sin embargo, cuando se convierte en un libro sagrado, todo está sobrio y restringido al flujo rítmico de la evolución dramática, y es como si el alma ansiosa hubiera sido castigada, incluso en su esfuerzo más ardiente, por la procesión regular de la naturaleza, el amanecer y el atardecer. primavera y cosecha, y por el sentido del Eterno, Señor de la luz y las tinieblas, de la vida y de la muerte.
Construido donde, antes, el edificio nunca se había levantado con tal firmeza de estructura y brillo de arte ordenado, con tal diseño para albergar el alma, la obra es un nuevo comienzo en teología y literatura, y aquellos que separarían los dos Debe mostrarnos cómo separarlos aquí, debe explicar por qué su unión en este poema es hasta el momento presente tan ricamente fructífera. Un origen que se encuentra en razón de su tema no menos que su poder, sinceridad y libertad.
Un fenómeno en el pensamiento y la fe hebreos, ¿a qué época pertenece? No queda ningún registro o reminiscencia del autor del que pueda extraerse el menor indicio de tiempo. Él, que con su maravilloso poema tocó una cuerda de pensamiento lo suficientemente profunda y poderosa como para vibrar quieto y conmover el corazón moderno, no es celebrado, no tiene nombre. Viajero, maestro de la lengua de su país, y no menos versado en conocimientos extranjeros, el principal de los hombres de su época, sea como fuere, falleció como una sombra, aunque dejó un monumento imperecedero.
"Como una estrella de primera magnitud", dice el Dr. Samuel Davidson, "el genio brillante del escritor de Job atrae la admiración de los hombres, ya que señala al Gobernante Todopoderoso que castiga y ama a su pueblo. la altura donde Jehová está entronizado en luz, inaccesible al ojo mortal) lo elevan muy por encima de su tiempo y pueblo -que sube la escalera del Eterno, como para abrir el cielo- de este filósofo y poeta gigante que anhelamos saber algo, su habitación, nombre, apariencia.
El mismo lugar donde reposan sus cenizas deseamos contemplarlo. Pero en vano. "¿Extraño, decimos? Y sin embargo, ¿cuánto de su gran poeta, Shakespeare, conoce Inglaterra? No es raro que el destino de aquellos cuyo genio los eleva más alto no sean reconocidos por su propia época. Como la historia inglesa Nos habla más de Leicester que de Shakespeare, por lo que la historia hebrea registra con preferencia las hazañas de su gran rey Salomón.
Uno más grande que Salomón estaba en Israel, y la historia no lo conoce. Ningún profeta que lo siguió y transformó las frases de su poema en lamentación u oráculo, ningún cronista del exilio o del regreso, preservando los nombres y el linaje de los nobles de Israel, lo ha mencionado. La distinción literaria, el elogio del servicio a la fe de su país no podía haber estado en su mente. Ellos no existieron. Estaba contento con hacer su trabajo y dejarlo en manos del mundo y de Dios.
Y, sin embargo, el hombre vive en su poema. Empezamos a tener la esperanza de encontrar algún indicio de la época y las circunstancias en las que escribió cuando nos damos cuenta de que aquí y allá, bajo el calor y la elocuencia de sus palabras, se pueden escuchar esos matices de deseo y confianza personales que alguna vez fueron la música solemne. de una vida. Suyos, no de su héroe, son la filosofía del libro, la búsqueda ferviente de Dios, el desaliento sublime, la angustia amarga y el grito profético que irrumpe en las tinieblas.
Podemos ver que es en vano volver a los tiempos mosaicos o pre-mosaicos para la vida, el pensamiento y las palabras como las suyas; cualquiera que sea el tiempo que vivió Job, el poeta-biógrafo se enfrenta a las perplejidades de un mundo más angustiado. A la luz imaginativa con la que reviste el pasado, no se ven hitos distintivos del tiempo. El tratamiento es amplio, general, como si la carga de su tema llevara al escritor no solo a los grandes espacios de la humanidad, sino a una región donde lo temporal se desvanecía en la insignificancia en comparación con lo espiritual.
Y sin embargo, como a través de las aberturas de un bosque, tenemos vislumbres aquí y allá, que muestran vaga y momentáneamente qué edad conocía el autor. La imagen es principalmente de la vida patriarcal atemporal; pero, en primer plano o en segundo plano, se esbozan objetos y eventos que ayudan a nuestra indagación. "Sus tropas se unen y abren camino contra mí". "Desde fuera de la populosa ciudad los hombres gimen, y el alma de los heridos clama.
"" Él desata las ataduras de los reyes, y ata sus lomos con un cinto; Él lleva a los sacerdotes despojados, y derriba a los poderosos, multiplica las naciones y las destruye; Él esparce las naciones y las trae adentro. "Ninguna vida patriarcal tranquila en una región escasamente poblada, donde los años pasaron lentos y plácidos, podría haber proporcionado estos elementos del cuadro. El escritor ha visto los males de la gran ciudad en la que la marea de la prosperidad fluye sobre los aplastados y moribundos.
Ha visto, y, de hecho, estamos casi seguros de que ha sufrido, algún desastre nacional como los que menciona. Un hebreo, no de la época posterior al regreso del exilio, -por el estilo de su escritura, en parte mediante el uso de formas árabes y arameas, tiene en general más rudo vigor y espontaneidad de lo que cabe en una fecha tan tardía-, parece haber sentido todos los dolores de su pueblo cuando los ejércitos conquistadores de Asiria o de Babilonia invadieron su tierra.
El esquema del libro ayuda a fijar el momento de la composición. Un drama tan elaborado no podría haberse producido hasta que la literatura se convirtió en un arte. La complejidad de la estructura que encontramos en Salmo 119:1 muestra que en el momento de su composición se prestó mucha atención a la forma. Ya no es el puro grito lírico del cantor ignorante, sino la oda, extremadamente artificial a pesar de su sinceridad. La fecha relativamente tardía del Libro de Job aparece en el plan ordenado y equilibrado, no tan elaborado como el salmo mencionado, pero ciertamente pertenece a una época literaria.
Nuevamente, se ha encontrado una nota de tiempo al comparar el contenido de Job con Proverbios, Isaías, Eclesiastés y otros libros. Proverbios, capítulos 3 y 8, por ejemplo, pueden contrastarse con el capítulo 28 del libro de Job. Poniéndolos juntos, difícilmente podemos escapar a la conclusión de que un escritor conocía la obra del otro. Ahora, en Proverbios se da por sentado que la sabiduría se puede encontrar fácilmente: "Bienaventurado el hombre que halla sabiduría, y el hombre que adquiere entendimiento.
Mantén la sensatez y la discreción; así serán vida para tu alma y gracia para tu cuello. "El autor del panegírico no tiene ninguna dificultad acerca de las reglas divinas de la vida. Nuevamente, Proverbios 8:15 :" Por mí reinan los reyes, y los príncipes decretan la justicia. Por mí gobiernan los príncipes, y los nobles, todos los jueces de la tierra.
"En Job 28:1 , sin embargo, encontramos una cepa diferente. Ahí está:" ¿Dónde se encontrará la sabiduría? Está escondido de los ojos de todos los vivientes, y guardado cerca de las aves del cielo "; y la conclusión es que la sabiduría está con Dios, no con el hombre. De los dos parece claro que el Libro de Job es posterior.
Se ocupa de cuestiones que hacen que la sabiduría, la interpretación de la providencia y el orden de la vida sean sumamente difíciles. El escritor de Job, con los pasajes de Proverbios antes que él, parece haberse dicho a sí mismo: ¡Ah! es fácil alabar la sabiduría y aconsejar a los hombres que elijan la sabiduría y sigan sus caminos. Pero para mí, los secretos de la existencia son profundos, los propósitos de Dios insondables. Por tanto, está dispuesto a poner en boca de Job el grito de dolor: "¿Dónde se hallará la sabiduría, y dónde está el lugar del entendimiento? El hombre no sabe su precio.
No se puede conseguir por oro. ”Tanto en Proverbios como en Job, de hecho, la fuente de Hokhma o sabiduría se atribuye al temor de Jehová; pero todo el argumento en Job es que el hombre fracasa en la comprensión intelectual de los caminos de Dios. Refiriéndonos a las porciones anteriores de Proverbios a la era post-salomónica, deberíamos colocar el Libro de Job en una fecha posterior.
No está dentro de nuestro alcance considerar aquí todas las cuestiones planteadas por pasajes paralelos y discutir la prioridad y originalidad en cada caso. Sin embargo, pueden notarse brevemente algunas semejanzas en Isaías, porque en general parece que hemos llegado a la conclusión de que el Libro de Job se escribió entre los períodos de la primera y la segunda serie de oráculos de Isaías. Son como estos. En Isaías 19:5 , "Las aguas del mar se acabarán, y el río se consumirá y se secará", refiriéndose al Nilo: paralelo en Job 14:11 , "Como las aguas del mar se agotan y el el río se descompone y se seca ", refiriéndose al paso de la vida humana.
En Isaías 19:13 , "Los príncipes de Zoán se han vuelto necios, los príncipes de Noph son engañados; han hecho descarriar a Egipto", un oráculo de aplicación específica: paralelo en Job 12:24 , "Él quita el corazón de los jefes de los pueblos de la tierra, y los hace vagar por un desierto donde no hay camino ", una descripción completa.
En Isaías 28:29 , "Esto también procede de Jehová de los ejércitos, que es maravilloso en consejo y excelente en sabiduría": paralelo en Job 11:5 , "Ojalá hablara Dios y abriera sus labios contra ti ; y que Él te mostraría los secretos de la sabiduría, ¡que es múltiple en el trabajo eficaz! " La semejanza entre varias partes de Job y "el escrito de Ezequías cuando estuvo enfermo y se recuperó de su enfermedad" es suficientemente obvio, pero no puede usarse en ningún argumento de tiempo.
Y en general, hasta ahora, la generalidad y, en el último caso, la elaboración algo rígida de las ideas de Job en comparación con Isaías son una prueba casi positiva de que Isaías fue el primero. Pasando ahora al capítulo cuarenta y siguientes de Isaías, encontramos muchos paralelos y mucha similitud general con el contenido de nuestro poema. En Job 26:12 , "Él agita el mar con su poder, y con su entendimiento golpea a Rahab": paralelo en Isaías 51:9 , "¿No eres tú el que despedazó a Rahab, que traspasó al dragón? ? ¿No eres tú el que secó el mar, las aguas del gran abismo? " En Job 9:8 , "El único que extiende los cielos y pisa sobre las olas del mar": paralelo en Isaías 40:22, "Que extiende los cielos como una cortina, y los extiende como una tienda para habitar."
"En estos y otros casos, la semejanza es clara y, en general, la simplicidad y la aparente originalidad residen en el Libro de Job. El profesor Davidson afirma que Job, llamado por Dios" mi siervo ", se parece en muchos puntos al siervo de Jehová en Isaías 53:1 , y la afirmación debe ser admitida. Pero sobre qué base Kuenen puede afirmar que el escritor de Job tenía la segunda parte de Isaías antes que él y pintó a su héroe a partir de ella, uno no puede ver. Hay muchas diferencias obvias .
Ahora ha quedado casi claro que el libro pertenece al período (favorecido por Ewald, Renan y otros) inmediatamente después del cautiverio de las tribus del norte, o al tiempo del cautiverio de Judá (fijado por el Dr. AB Davidson , Profesor Cheyne y otros). Sin embargo, debemos buscar aún más luz echando un vistazo al problema principal del libro, que es reconciliar la justicia de la providencia divina con los sufrimientos del bien, para que el hombre pueda creer en Dios incluso en la más dolorosa aflicción. También debemos considerar el indicio del tiempo que se encuentra en la importancia que se le da a la personalidad, los sentimientos y el destino del individuo y su reclamo sobre Dios.
Tomando en primer lugar el problema, si bien se afirma en algunos de los salmos y, de hecho, es seguro que se les ha ocurrido a muchos sufridores, porque la mayoría se cree indigno de un gran dolor y aflicción, primero se hace el intento de lidiar con él. En el trabajo. Los Proverbios, Deuteronomio y los libros históricos dan por sentado que la prosperidad sigue a la religión y la obediencia a Dios, y que el sufrimiento es el castigo de la desobediencia.
Los profetas también, aunque tienen su propia visión del éxito nacional, no lo prescinden como una evidencia del favor divino. Sin duda, se presentaron casos en la mente de escritores inspirados que hicieron que cualquier forma de la teoría fuera difícil de sostener, pero estos se consideraron temporales y excepcionales, si de hecho no podían explicarse por la regla de que Dios envía prosperidad terrenal a los buenos y al sufrimiento. a lo malo a largo plazo.
Negar esto y buscar otra regla fue la distinción del autor de Job, su atrevida y original aventura en la teología. Y el intento fue natural, se puede decir necesario, en un momento en que los estados hebreos estaban sufriendo esos golpes de invasión extranjera que arrojaron a su sociedad, comercio y política a la más terrible confusión. Las viejas ideas de religión ya no eran suficientes. Vencidos en la guerra, expulsados de su propia tierra, necesitaban una fe que pudiera sostenerlos y animarlos en la pobreza y la dispersión.
Una generación que no tenía perspectivas más allá del cautiverio estaba bajo una maldición de la que la penitencia y la fidelidad renovada no podían asegurar la liberación. Había que buscar la seguridad de la amistad de Dios en la aflicción.
La importancia que se concede a la personalidad y el destino del individuo se orienta por dos lados a la fecha del libro. En algunos salmos, sin duda pertenecientes a un período anterior, se escucha el grito personal. Ya no se contenta con ser parte integral de la clase o nación, el alma en estos salmos afirma su derecho directo a Dios en busca de luz, consuelo y ayuda. Y algunos de ellos, el decimotercero por ejemplo ( Salmo 13:1 ) insisten apasionadamente en el derecho de un creyente a una porción en Jehová.
Ahora bien, en la dispersión de las tribus del norte o la captura de Jerusalén, esta cuestión personal se acentuaría agudamente. En medio de los desastres de tal época, los fieles y piadosos sufren junto con los rebeldes e idólatras. Debido a que son fieles a Dios, virtuosos y patriotas más que los demás, es posible que tengan más aflicciones y pérdidas que soportar. El salmista entre su propio pueblo, oprimido y cruelmente agraviado, tiene la necesidad de una esperanza personal impuesta y siente que debe poder decir: "El Señor es mi pastor.
"Sin embargo, no puede separarse por completo de su pueblo. Cuando los de su propia casa y sus parientes se levanten contra él, ellos también pueden reclamar a Jehová como su Dios. Pero el desterrado sin hogar, privado de todo, un vagabundo solitario sobre la faz de la tierra , tiene necesidad de buscar más seriamente la razón de su estado. La nación está dividida, y si ha de encontrar refugio en Dios, debe buscar otras esperanzas que depender de la recuperación nacional.
Es al Dios de toda la tierra al que ahora debe buscar como su porción. Una unidad no de Israel sino de la humanidad, debe encontrar un puente sobre el profundo abismo que parece separar su débil vida del Todopoderoso, un abismo tanto más profundo que se ha hundido en dolorosos problemas. Debe encontrar la seguridad de que Dios no pierde la unidad entre las multitudes, que la vida rota y postrada no es olvidada ni rechazada por el Rey Eterno.
Y esto se corresponde precisamente con el temperamento de nuestro libro y la concepción de Dios que encontramos en él. Un hombre que ha conocido a Jehová como el Dios de Israel busca su justificación, clama por su derecho individual a Eloah, el Altísimo, el Dios de naturaleza universal, humanidad y providencia.
Ahora, se ha alegado que a través del Libro de Job hay una referencia constante pero encubierta a los problemas de la Iglesia judía en el cautiverio, y especialmente a que el mismo Job representa el sufrimiento de la grey de Dios. No se propone renunciar por completo al problema individual, pero junto con eso, reemplazando eso, se sostiene que la pregunta principal del poema es por qué Judá debería sufrir tan intensamente y yacer en el mezbele o montón de cenizas del exilio.
Con todo el respeto a quienes sostienen esta teoría, hay que decir que no tiene un apoyo sustancial; y, por otro lado, parece increíble que un miembro del Reino del Sur (si el escritor perteneciera a él), gastando tanto cuidado y genio en el problema de la derrota y la miseria de su pueblo, haya pasado más allá de sus propios parientes por un héroe, debería haber dejado de lado casi por completo el nombre distintivo de Jehová, debería haber olvidado el templo en ruinas y la ciudad desolada a la que todo judío miraba hacia atrás a través del desierto con ojos llenos de lágrimas, debería haberse dejado aparecer, incluso mientras buscaba tranquilizar a su compatriotas en su fe, como alguien que no da importancia a sus queridas tradiciones, sus grandes nombres, sus instituciones religiosas, sino como alguien cuya fe era puramente natural como la de Edom.
Entre los hombres buenos y verdaderos que, en la toma de Jerusalén por Nabucodonosor, quedaron en la miseria, sin hijos y desolados, un poeta de Judá habría encontrado un héroe judío. A su drama, qué embellecimiento y patetismo podría haber agregado un genio como el de nuestro autor, si hubiera retrocedido al terrible asedio y hubiera pintado a los vencedores babilonios en su crueldad y orgullo, la miseria de los exiliados en la tierra de la idolatría.
Uno no puede evitar creer que para este escritor Jerusalén no era nada, que no tenía ningún interés en su templo, ningún amor por sus ornamentados servicios religiosos y su creciente exclusividad. Se puede aceptar la sugerencia de Ewald de que él era un miembro del Reino del Norte expulsado de su hogar por el derrocamiento de Samaria. Es innegable el hecho de que su religión siente más simpatía por Temán que por Jerusalén.
Si pertenecía al norte, esto parece estar explicado. No se le ocurrió buscar la ayuda del sacerdocio y la adoración del templo. Israel dividido, tiene que empezar de nuevo. Porque está ocupado con sus propios problemas religiosos; y el problema es universal.
Contra la identificación de Job con el siervo de Jehová en Isaías 53:1 hay una objeción, y es fatal. El autor de Job no piensa en la idea central de ese pasaje: el sufrimiento vicario. Se habría arrojado nueva luz sobre todo el tema si a uno de los amigos se le hubiera hecho sugerir la posibilidad de que Job estuviera sufriendo por otros, que el "castigo de la paz de ellos" fuera puesto sobre él. Si el autor hubiera vivido después del regreso del cautiverio y hubiera oído hablar de este oráculo, seguramente habría introducido en su poema la última revelación del método divino para ayudar y redimir a los hombres.
La distinción del Libro de Job que hemos visto es que ofrece un nuevo comienzo en teología. Y lo hace no solo porque cambia la fe en la justicia divina a una nueva base, sino también porque se aventura en un universalismo al que ciertamente habían dejado paso los Proverbios, que sin embargo contrastaba con la estrechez de la antigua religión estatal. . Ya se admitía que otros además de los hebreos podrían amar la verdad, seguir la justicia y compartir las bendiciones del Rey celestial.
A esa fe más amplia, disfrutada por los pensadores y profetas de Israel, si no por los sacerdotes y el pueblo, el autor del Libro de Job añadió la audacia de una inspiración más liberal. Fue más allá de la familia hebrea para que su héroe dejara en claro que el hombre, como hombre, está en relación directa con Dios. Los israelitas podían leer los Salmos y el Libro de Proverbios y aún se mantenía la creencia de que Dios prosperaría solo a Israel, al menos al final.
Ahora, el hombre de Uz, el jeque árabe, fuera de la sagrada fraternidad de las tribus, se presenta como un temeroso del Dios verdadero, su testigo y servidor de confianza. Con la libertad de un profeta que trae un nuevo mensaje de la hermandad de los hombres, nuestro autor nos señala más allá de Israel hacia el oasis del desierto.
Sí: el credo del hebraísmo había dejado de guiar el pensamiento y llevar al alma a la fuerza. La literatura Hokhma de Proverbios, que se había puesto de moda en la época de Salomón, no poseía ningún vigor dogmático, caía a menudo al nivel de tópicos morales, como ocurre con la misma clase de literatura con nosotros, y tenía poca ayuda para el alma. La religión estatal, por otro lado, tanto en los Reinos del Norte como del Sur, era ritualista, de nuevo como la nuestra, se aferraba a la antigua noción tribal y se ocupaba de lo exterior más que de lo interior, los sacrificios más que el corazón, como Amós e Isaías lo indican claramente.
Hokhma de varios tipos, más ritualismo enérgico, estaba cayendo en la inutilidad práctica. Aquellos que tenían la religión como una herencia venerable y un talismán nacional no basaron su acción y esperanza en ella en el mundo. Empezaban a decir: "¿Quién sabe lo que es bueno para el hombre en esta vida, todos los días de su vana vida que pasa como una sombra? Porque ¿quién puede decirle a un hombre lo que sucederá después de él bajo el sol?" Ciertamente se necesitaba una nueva teología para la crisis de la época.
El autor del Libro de Job no encontró ninguna escuela que poseyera el secreto de la fuerza. Pero buscó a Dios y le llegó la inspiración. Se encontró en el desierto como Elías, como otros mucho después, Juan el Bautista, y especialmente Saulo de Tarso, cuyas palabras recordamos: Ni subí a Jerusalén, sino a Arabia. Allí se encontró con una religión que no se limitaba a una ceremonia rígida como la de las tribus del sur, no idólatra como la del norte, una religión ciertamente elemental, pero capaz de desarrollarse.
Y se convirtió en su profeta. Llevaría a todo el mundo a un consejo. Oía a Teman, Shuach y Naamah; también oiría la voz del torbellino, y del mar embravecido, y de las naciones turbulentas, y del alma ansiosa. Fue una carrera atrevida más allá de las murallas. La ortodoxia podría quedarse horrorizada dentro de su fortaleza. Podría parecer un renegado al buscar noticias de Dios de parte de los paganos, como lo haría ahora quien se fue de una tierra cristiana para aprender de los brahmanes y budistas.
Pero iría de todos modos; y fue su sabiduría. Abrió su mente a la vista de los hechos e informó de lo que encontró, para que la teología pudiera corregirse y volver a ser una esclava de la fe. Es uno de esos escritores bíblicos que reivindican la universalidad de la Biblia, que la muestran como un fundamento único, y prohíben la teoría de un registro cerrado o un manantial seco, que es el error de la bibliolatría. Es un hombre de su edad y del mundo, pero en comunión con la Mente Eterna.
Exiliado, supongamos, del Reino del Norte, escapando con vida de la espada de los asirios, el autor de nuestro libro se ha adentrado en el desierto árabe y allí ha encontrado la amistad de algún jefe y un refugio seguro entre sus habitantes. gente. El desierto se ha vuelto familiar para él, los páramos arenosos y los oasis vívidos, las tormentas feroces y el sol abundante, la vida animal y vegetal, las costumbres patriarcales y las leyendas de los viejos tiempos.
Ha viajado a través de Idumaea y ha visto las tumbas del desierto, hasta Madián y sus picos solitarios. Ha escuchado el batir del Gran Mar en las arenas del Shefelah, y ha visto la vasta marea del Nilo fluyendo a través del verdor del Delta y más allá de las pirámides de Memphis. Ha vagado por las ciudades de Egipto y ha visto su abundante vida, recurriendo al uso de la imaginación y la religión todo lo que ha contemplado.
Con gusto por su propio lenguaje, pero enriqueciéndolo con palabras e ideas de otras tierras, se ha practicado en el arte del escritor y, finalmente, en una hora de memoria ardiente y experiencia revivida, se ha adentrado en la historia de uno que, allá en un valle del desierto oriental, conoció las sacudidas del tiempo y el dolor aunque su corazón estaba bien con Dios; y en el calor de su espíritu, el poeta exiliado convierte la historia de esa vida en un drama de la prueba de la fe humana, su propia resistencia y reivindicación, su propio dolor y esperanza.