Lamentaciones 1:12-22

LLAMAMIENTO DE SION

Lamentaciones 1:12

En la última parte de la segunda elegía, Jerusalén aparece como oradora, apelando a la simpatía, primero a los viajeros descarriados, luego al círculo más amplio de las naciones circundantes, y finalmente a su Dios. Ya la ciudad sufriente ha hablado una o dos veces en breves interrupciones de las descripciones que el poeta hace de sus miserias, y ahora parece demasiado impaciente para dejarse representar por más tiempo incluso por esta amiga amistosa; debe presentarse en persona y presentar su caso con sus propias palabras.

Hay mucha diferencia de opinión entre los comentaristas sobre la interpretación de la frase con la que comienza la apelación. Los Revisores han seguido la Versión Autorizada al tomarla como una pregunta: "¿No les importa a todos los que pasan?" Lamentaciones 1:12 Pero puede ser tratada como una negativa- directa "No es nada", etc .

O, por una lectura ligeramente diferente del texto hebreo, como una simple llamada de atención- "Oh todos vosotros que pasan por," etc ., Como en la "Vulgata vos O ", etc . La interpretación habitual es la más fina en sentimiento literario y está de acuerdo con un uso común. Si bien el signo de un interrogatorio, que dejaría fuera de discusión este sentido, no parece haber motivos suficientes para rechazarlo en favor de una de las alternativas propuestas.

Pero en cualquier caso, todo el pasaje expresa evidentemente un profundo anhelo de simpatía. A meros forasteros, beduinos errantes, a cualquier pueblo que pueda pasar por Jerusalén, se les ruega que contemplen sus incomparables aflicciones. El animal herido se esconde en un rincón para sufrir y morir en secreto, quizás por la costumbre de los rebaños, atormentando a un compañero que sufre. Pero entre la humanidad, el instinto de quien sufre es anhelar la simpatía, de un amigo, si es posible; pero si tal no está disponible, incluso de un extraño.

Ahora bien, aunque donde es posible dar una ayuda eficaz, el mero echar una mirada compasiva y pasar al otro lado, como el sacerdote y el levita en la parábola, es una burla y una crueldad, aunque la indiferencia sin pretensiones es mejor que esa hipocresía. , sería un gran error suponer que, en aquellos casos en los que no se puede dar un alivio directo, la simpatía no tiene valor. Esta simpatía, si es real, ayudaría si pudiera; y en todas las circunstancias, lo más apreciado es la realidad de la simpatía, no sus problemas.

Debe recordarse, además, que la primera condición de la ayuda activa es un genuino sentido de compasión, que sólo puede despertarse mediante el conocimiento y las impresiones que produce la contemplación del sufrimiento. El mal se produce no sólo por falta de pensamiento, sino también por falta de conocimiento; y el bien se niega por la misma razón. Por tanto, el primer requisito es llamar la atención.

Una comisión real es el precursor razonable de un remedio estatal para algún mal público. Se permite que la miseria florezca en la oscuridad porque la gente es demasiado indolente para buscarla. Sin duda, el conocimiento de los sufrimientos que podamos remediar implica una grave responsabilidad; pero no podemos escapar de nuestras obligaciones simplemente cerrando los ojos a lo que no deseamos ver. Somos responsables de nuestra ignorancia y sus consecuencias dondequiera que la oportunidad del conocimiento esté a nuestro alcance.

La apelación a todos los que pasan nos es más familiar en su asociación posterior con los sufrimientos de nuestro Señor en la cruz. Pero este no es en ningún sentido un pasaje mesiánico; está confinado en su propósito a las miserias de Jerusalén. Por supuesto, no puede haber ninguna objeción a ilustrar el dolor y el dolor del Varón de Dolores utilizando el lenguaje clásico de un lamento antiguo si observamos que esto es solo una ilustración.

Hay un parentesco en todo sufrimiento, y es justo considerar que Aquel que fue probado en todos los puntos mientras somos probados, pasó por dolores que absorbieron toda la amargura, incluso de una copa de aflicción como la que bebió Jerusalén en el extremo de sus desgracias. Si nunca antes había habido un dolor como el de ella, al final eso fue igualado, no, superado en Getsemaní y el Gólgota.

Aun así, sería un error limitar estas palabras a su aplicación secundaria, no sólo un error exegético, sino uno de más profundo significado. Jesucristo contuvo el llanto de las mujeres que le ofrecieron su compasión en su camino a la cruz, pidiéndoles que no lloraran por él, sino por ellas mismas y sus hijos. Lucas 23:28 Mucho más cuando su pasión ha pasado hace mucho tiempo y él reina en la gloria, debe ser desagradable para él que sus amigos estén derramando lágrimas ociosas por los sufrimientos de su vida terrenal.

El sentimentalismo mórbido que se cierne sobre las antiguas llagas de Cristo, las huellas de los clavos y el empuje de la lanza, pero ignora las presentes llagas de la sociedad, las llagas del mundo por las que sangró y murió, o las llagas de la Iglesia que es su cuerpo. ahora, debe estar equivocado a sus ojos. Preferiría que le diéramos un vaso de agua fría a uno de sus hermanos que un océano de lágrimas a la memoria del Calvario.

Entonces, si hiciéramos uso del llamado de simpatía de la ciudad en ruinas aplicándolo a algún objeto posterior, estaría más de acuerdo con la mente de Cristo pensar en las miserias de la humanidad en nuestros días, y considerar cómo una consideración comprensiva porque ellos pueden apuntar a algún ministerio de alivio.

Para impresionar la magnitud de sus miserias en las mentes de los extraños cuya atención captaría, la ciudad, ahora personificada como suplicante, describe su terrible condición en una serie de breves y puntiagudas metáforas. Así se excita la imaginación; y la imaginación es uno de los caminos al corazón. No es suficiente que la gente conozca los hechos simples de una calamidad, ya que estos pueden estar programados en el informe de un inspector.

Aunque esta información preliminar es muy importante, si no avanzamos más, el informe será reemplazado en su casillero y permanecerá allí hasta que se olvide. Si se trata de hacer algo mejor que acumular el polvo de los años, debe utilizarse como base sobre la que trabajar la imaginación. Esto no implica alejamiento de la verdad, coloración falsa o exageración; por el contrario, el proceso sólo saca a relucir la verdad que no se ve realmente hasta que se la imagina. Veamos las diversas imágenes bajo las cuales se presenta aquí la angustia de Jerusalén.

Es como un fuego en los huesos. Lamentaciones 1:13 Arde, consume, duele con intolerable tormento; no es un problema cutáneo, penetra hasta la médula. Este fuego es abrumador; no se apaga, ni se extingue; "prevalece" contra los huesos. No hay forma de hundir semejante fuego.

Es como una red. Lamentaciones 1:13 Se cambia la imagen. Vemos una criatura salvaje atrapada en la maleza, o tal vez un fugitivo arrestado en su huida y arrojado por trampas ocultas a sus pies. Aquí está el impacto de la sorpresa, la humillación del engaño, la aflicción de ser frustrado. El resultado es una condición de desconcierto, desconcierto e impotencia.

Es como un desmayo. Lamentaciones 1:13 El que sufre desolado está enfermo. Ya es bastante malo tener que soportar calamidades con la fuerza de la salud. Jerusalén se enferma y se desmaya "todo el día", con un desmayo que no es un colapso momentáneo, sino una condición continua de fracaso.

Es como un yugo Lamentaciones 1:14 que se envuelve en el cuello, fijo, como con alambres retorcidos. El poeta es aquí más definido. El yugo está hecho de las rebeliones de Jerusalén. El sentimiento de culpa no alivia su peso; la banda que más lo sujeta es el sentimiento de que se lo merece.

Es natural que la víctima pecaminosa exclame que Dios, que le ha atado este terrible yugo, le ha hecho fallar las fuerzas. Así como no hay nada tan estimulante como la seguridad de que uno sufre por una causa justa, tampoco hay nada tan miserablemente deprimente como la conciencia de la culpa.

Por último, es como un lagar. Lamentaciones 1:15 Esta imagen está elaborada con más detalle, aunque a expensas de la unidad de diseño. Se dice que Dios llamó a una "asamblea solemne" para oprimir a los judíos, mediante una irónica inversión de la noción común de tal asamblea. El lenguaje recuerda la idea de una de las grandes fiestas nacionales de Israel.

Pero ahora, en lugar del pueblo favorecido, se convoca a sus enemigos, y el objetivo no es la alegre alabanza de Dios por sus dádivas en la cosecha o la vendimia, sino el aplastamiento de los judíos. Deben ser víctimas, no huéspedes como antaño. Ellos mismos son la cosecha del juicio, la cosecha de la ira. El vino se va a hacer, pero las uvas machacadas para producirlo son las personas que estaban acostumbradas a festejar y beber de los frutos de la bondad de Dios en los días felices de su prosperidad.

De modo que los valientes quedan en nada, y su destreza no cuenta como nada contra la brutal acometida del enemigo; y los jóvenes son abatidos, y su espíritu y vigor los desfallecen en la gran destrucción.

El rasgo más terrible en estas imágenes, uno que es común a todos ellos, es el origen Divino de los problemas. Fue Dios quien envió fuego a los huesos, extendió la red, hizo que el que sufría se sintiera desolado y desmayado. El yugo estaba atado por sus manos. Él fue quien menospreció a los valientes y convocó a la asamblea de enemigos para aplastar a su pueblo. El poeta llega incluso a hacer la atrevida declaración de que fue el Señor mismo quien pisó a la virgen hija de Judá como en un lagar.

Es una imagen espantosa: ¡una delicada doncella pisoteada hasta la muerte por Jehová como se pisotean las uvas para exprimir su jugo! ¡Esta cosa horrible se le atribuye a Dios! Sin embargo, no hay queja de barbarie, ni idea de que el Juez de toda la tierra no esté haciendo lo correcto. La ciudad miserable no trae ninguna acusación de maldición contra su Señor; ella toma toda la culpa sobre sí misma. Debemos tener cuidado de tener en cuenta la distinción entre imaginería poética y narrativa prosaica.

Sin embargo, sigue siendo cierto que Jerusalén atribuye sus problemas a la voluntad y la acción de Dios. Esto es vital para la fe hebrea. Explicarlo es empobrecer la religión de Israel, y con ella la revelación del Antiguo Testamento. Esa revelación nos muestra la soberanía absoluta de Dios, y al mismo tiempo saca a relucir la culpa del hombre, de modo que no se deja lugar para las quejas contra la justicia divina.

El dolor es tanto mayor porque no hay ningún pensamiento de rebelión. Las dudas atrevidas que luchan por expresarse en Job nunca se imponen aquí para contener el fluir uniforme de las lágrimas. La melancolía es profunda, pero comparativamente tranquila, ya que ni una sola vez da lugar a la ira. Es natural que a la sucesión de imágenes de la miseria concebidas con este espíritu le siga un estallido de lágrimas.

Sion llora porque el consolador que debe refrescar su alma está lejos, y ella está completamente desolada. Lamentaciones 1:16

Aquí se interrumpe la supuesta expresión de Jerusalén para que el poeta inserte una descripción de la suplicante haciendo su lamentable apelación. Lamentaciones 1:17 Nos muestra a Sión que extiende sus manos, es decir, en la conocida actitud de oración. Ella es incómoda, oprimida por sus vecinos de acuerdo con la voluntad de su Dios, y tratada como cosa inmunda; ¡Ella que había despreciado a los gentiles idólatras en su orgullo de santidad superior ahora se ha vuelto inmunda y despreciable a sus ojos!

La forma semi-dramática de la elegía se ve en la reaparición de Jerusalén como hablante sin ninguna fórmula de introducción. Después de la breve interjección del poeta describiendo al suplicante, la ciudad personificada continúa su llanto quejumbroso, pero con una considerable ampliación de su alcance. Ella hace el reconocimiento más claro de los dos elementos vitales del caso: la justicia de Dios y su propia rebelión.

Lamentaciones 1:18 Estos nos llevan por debajo de las escenas visibles de problemas tan gráficamente ilustradas anteriormente, y fijan nuestra atención en principios profundamente arraigados. No se puede suponer que la fe y la penitencia confesadas sin reservas en la elegía fueran realmente experimentadas por todos los ciudadanos fugitivos de Jerusalén, aunque se encontraban en el devoto "remanente" entre los que debe contarse el autor del poema.

Pero la interpretación razonable de estas declaraciones es la que las acepta como expresiones inspiradas de los pensamientos y sentimientos que Jerusalén debería poseer, como expresiones ideales, adecuadas para quienes aprecian correctamente toda la situación. Este hecho les da una amplia aplicabilidad. El ideal se acerca a lo universal. Aunque no se puede decir que todo problema es el castigo directo del pecado, y aunque es manifiestamente poco sincero hacer una confesión de culpa, uno no lo admite internamente, estar firmemente asentado en la convicción de que Dios tiene razón en lo que hace, incluso cuando todo parece más equivocado, que si hay una falla debe ser del lado del hombre, es haber llegado al centro de la verdad.

Esto es muy diferente de la admisión de que Dios tiene el derecho de un soberano absoluto a hacer lo que quiera, como el loco Calígula cuando está ebrio de su propia divinidad; incluso implica una negación de ese supuesto derecho, porque afirma que Él actúa de acuerdo con algo diferente a Su voluntad, a saber. , justicia.

Ampliando el área de su atractivo, ya no contenta con arrebatarle la piedad casual de los viajeros individuales en el camino, Jerusalén ahora llama a todos los "pueblos" - es decir , a todas las tribus vecinas - para que escuchen la historia de sus aflicciones. Lamentaciones 1:18 Es una tragedia demasiado grande para limitarla a los espectadores privados; es de proporciones nacionales y reclama la atención de naciones enteras.

Es curioso observar que a los extranjeros, a quienes los judíos estrictos excluyen severamente de sus privilegios, se les ruega, sin embargo, que compadezcan sus angustias. Estos paganos incircuncisos no son ahora rechazados con desprecio; incluso se les llama simpatizantes. Quizás esto tenga la intención de indicar la inmensidad de la miseria de Jerusalén mediante la sugerencia de que incluso los extraterrestres deberían verse afectados por ella; cuando las olas se extendieron lejos en todas direcciones debió haber habido una tormenta terrible en el centro de la perturbación.

Sin embargo, es posible encontrar en esta visión cada vez más amplia del poeta un signo de los efectos suavizantes y agrandadores de los problemas. La sola necesidad de mucha simpatía rompe las barreras de la orgullosa exclusividad y prepara a uno para buscar cualidades de gracia entre personas que han sido tratadas previamente con una indiferencia grosera o una animosidad positiva. Las inundaciones y los terremotos domestican a las bestias salvajes. En el campo de batalla, los hombres heridos aceptan con gratitud el alivio de sus enemigos mortales.

Una conducta de este tipo puede ser egoísta, quizás débil y cobarde; sin embargo, es un resultado de la hermandad natural de toda la humanidad, y cualquier confesión, aunque sea reacia, es algo bienvenido.

El llamamiento a las naciones contiene tres detalles. Deplora el cautiverio de las vírgenes y de los jóvenes; la traición de los aliados, "amantes" que han sido llamados en busca de ayuda, pero en vano; y el hecho espantoso de que hombres tan importantes como los ancianos y los sacerdotes, la misma aristocracia de Jerusalén, hubieran muerto de hambre después de una búsqueda ineficaz de comida, un cuadro espeluznante de los horrores del asedio. Lamentaciones 1:18 Los detalles se repiten con ligeras variaciones.

Es natural que un gran enfermo dé vueltas a su amargo bocado continuamente. La acción es un signo de su amargura. La monotonía del canto fúnebre es una indicación segura de la profundidad del problema que ocasiona. El tema es demasiado interesante para el doliente, por muy cansado que pueda resultar para el oyente.

Al llegar a su fin, el llamado va más allá y, elevándose por encima del hombre, busca la atención de Dios. Lamentaciones 1:20 No es suficiente que se detenga a todo viajero que pasa, ni siquiera que se busque el aviso de todas las naciones vecinas; este problema es demasiado grande para que los hombros humanos lo soporten.

Absorberá la mayor cantidad de simpatía y, sin embargo, tendrá sed de más. Dos veces antes, en la primera parte de la elegía, el lenguaje del poeta hablando en su propia persona fue interrumpido por un clamor de Jerusalén a Dios. Lamentaciones 1:9 ; Lamentaciones 1:11 Ahora la elegía se cierra con un llamamiento más completo al Cielo.

Esta es una expresión de fe en la que la fe se prueba al máximo. Se reconoce claramente que las calamidades lamentadas han sido enviadas por Dios; y, sin embargo, la ciudad asolada se vuelve a Dios en busca de consuelo. Y la apelación no tiene la forma de un grito de misericordia a un verdugo; busca simpatía amistosa y acciones de venganza. Nada podría probar más claramente la conciencia de que Dios no le está haciendo ningún mal a su pueblo. No solo no hay queja contra la justicia de sus actos; a pesar de todos ellos, todavía se le considera el mayor amigo y ayudante de las víctimas de su ira.

Esta posición aparentemente paradójica desemboca en lo que de otro modo podría ser una contradicción de pensamiento. La ruina de Jerusalén se atribuye al justo juicio de Dios, contra el cual no se levanta sombra de queja; y, sin embargo, se le pide a Dios que derrame venganza sobre las cabezas de los agentes humanos de su ira. Estas personas han estado actuando por su propia maldad o, en todo caso, por sus propios motivos enemigos. Por tanto, no se sostiene que merezcan el castigo por su conducta por el hecho de haber sido instrumentos inconscientes de la Providencia.

La venganza que aquí se busca no puede alinearse con los principios cristianos; pero el poeta nunca había escuchado el Sermón de la Montaña. No se le habría ocurrido que el espíritu de venganza no estuviera bien, como tampoco se les ocurrió a los escritores de Salmos maldicientes.

Hay un punto más en esta última apelación a Dios que debe notarse, porque es muy característico de la elegía en toda su extensión. Sion lamenta su condición de falta de amigos y declara: "No hay quien me consuele". Lamentaciones 1:21 Esta es la quinta referencia a la ausencia de un consolador. Ver Lamentaciones 1:2 ; Lamentaciones 1:9 ; Lamentaciones 1:16 ; Lamentaciones 1:21 La idea puede introducirse simplemente para acentuar la descripción de la desolación total.

Y, sin embargo, cuando comparamos las diversas alusiones a él, parece que se nos impone la conclusión de que el poeta tiene una intención más específica. En algunos casos, al menos, parece tener un consolador en particular en mente, como, por ejemplo, cuando dice: "El consolador que debe refrescar mi alma está lejos de mí". Lamentaciones 1:16 Nuestros pensamientos se dirigen instintivamente al Paráclito del Evangelio de San Juan. No sería razonable suponer que el elegista hubiera alcanzado una concepción definida del Espíritu Santo como la de la revelación cristiana madura.

Pero tenemos sus propias palabras para dar testimonio de que Dios es para él el supremo Consolador, es el Señor y Dador de vida que refresca su alma. Parecería, entonces, que el pensamiento del poeta es como el del autor del Salmo veintidós, que tuvo eco en el grito de desesperación de nuestro Señor en la cruz. Marco 15:34 Cuando Dios nuestro Consolador esconde la luz de Su rostro, la noche es más oscura. Sin embargo, no siempre se percibe la oscuridad ni se reconoce su causa. Entonces, perder los consuelos de Dios conscientemente, con dolor, es el primer paso para recuperarlos.