Lamentaciones 3:55-66

DE PROFUNDIS

Lamentaciones 3:55

A medida que esta tercera elegía, la más rica y elaborada de las cinco que constituyen el Libro de Lamentaciones, llega a su fin, conserva su curioso carácter de variabilidad, no apuntando a ningún clímax, sino simplemente dando vueltas hasta que sus tres acrósticos son completados por los límites del alfabeto hebreo, como un río que es monótono en la misma sucesión de sus cambios, ahora fluye a través de un desfiladero oscuro, luego ondula bajo la clara luz del sol y vuelve a sumergirse en lóbregas cavernas.

La belleza y el brillo de este poema muy variado se encuentran en su centro. Siguen pensamientos más tristes. Pero estos no son tan quejumbrosos como lo habían sido los pasajes iniciales. Hay un hilo de continuidad que puede rastrearse a lo largo de la serie de cambios que ocupan la última parte del poema. El poeta, habiendo recurrido una vez al refugio de la oración, nunca lo abandona por completo. Tanto las meditaciones como las peticiones que aquí ocurren están todas dirigidas a Dios.

Una peculiaridad de la última parte de la elegía que reclama especial atención es la interesante reminiscencia con la que el poeta encuentra aliento para sus oraciones actuales. Está recordando las escenas de ese período más angustioso de su vida, el momento en que fue arrojado a una mazmorra inundada. Si alguna vez estuvo cerca de la muerte, debió haber sido entonces: aunque se le salvó la vida, la miseria de su condición había sido extrema.

Mientras estaba en esta situación tan miserable, el patriota perseguido clamó a Dios pidiendo ayuda, y como ahora recuerda su actual ánimo, recibió una respuesta clara e inconfundible. La escena es de lo más impresionante. A medida que se adapta a su memoria, la víctima de la tiranía se encuentra en la mazmorra más baja. Esta frase sugiere el pensamiento del terrible Seol hebreo. Tan oscura fue su experiencia y tan cerca estuvo la víctima de la muerte, le parece como si hubiera sido, de hecho, hundido en la misma morada de los muertos.

Sin embargo, aquí encontró expresiones para la oración. Fue la oración de extrema extrema, casi el último grito salvaje de un alma desesperada, pero no del todo, porque esa no es una oración en absoluto, toda oración requiere algo de fe real, aunque solo sea como un grano de mostaza. Además, el poeta afirma que invocó el nombre de Dios.

Ahora bien, en la Biblia el nombre siempre representa los atributos que connota. Invocar el nombre de Dios es mencionar algunas de sus características conocidas y reveladas. El hombre que hará esto es más de un "sentimiento por Dios"; tiene una concepción definida de la naturaleza y disposición del Ser al que se dirige. Así sucede que viejas y familiares ideas de Dios, como se le había conocido en los días de luz y gozo, surgen en el corazón del miserable y despiertan el anhelo de buscar la ayuda de Uno tan grande, bueno y bueno. misericordioso.

Justo en proporción a la plenitud del significado del nombre de Dios tal como lo concebimos nosotros, nuestras oraciones ganarán definición de propósito y fuerza de ala. El altar a "un dios desconocido" puede excitar la más débil y vaga devoción. En la medida en que nuestro Señor ha enriquecido enormemente el contenido del nombre de Dios por Su plena revelación del Divino Padre, para nosotros los cristianos ha llegado una dirección más definida y un impulso más poderoso para la oración.

Aunque esta es una oración de profundis , es una oración iluminada. Podemos creer que, como una estrella vista desde las profundidades de un pozo que excluye el resplandor del día, el significado del sagrado Nombre brilló para el que sufría con una belleza nunca antes percibida cuando miró al cielo desde la oscuridad de su pozo de la miseria.

Se ha sugerido que en este pasaje el elegista está siguiendo el salmo sesenta y nueve, y que quizás ese salmo sea su propia composición y la expresión de la misma oración a la que se refiere aquí. En todo caso, el salmo se ajusta exactamente a la situación; y, por lo tanto, puede tomarse como una ilustración perfecta del tipo de oración a la que se alude. El salmista está "en lodo profundo, donde no hay pie"; ha "entrado en aguas profundas, donde las inundaciones lo derriban"; es perseguido por enemigos que lo odian "sin causa"; ha estado llorando hasta que le fallan los ojos.

Mientras tanto, ha estado esperando a Dios, en oraciones mezcladas con confesiones. Es su celo por la casa de Dios lo que lo ha acercado tanto a la muerte. Le ruega a Dios que no permita que la inundación lo abrume, ni que "el pozo le cierre la boca". Concluye con una invocación de maldiciones sobre la cabeza de sus enemigos. Todos estos, así como algunos puntos menores, concuerdan muy estrechamente con la imagen de nuestro poeta de sus persecuciones y la oración que aquí registra.

Leída a la luz de la experiencia del elegista, una oración como la del salmo no puede tomarse como modelo para la devoción diaria. Es una lástima que nuestro uso habitual del Salterio fomente su aplicación. El resultado es travieso de varias formas. Tiende a hacer que nuestra adoración sea irreal, porque la experiencia del salmista, incluso cuando se lee metafóricamente, como probablemente se pretendía leer, no es de ninguna manera un tipo de la condición normal de la vida humana.

Además, en la medida en que nos atrevamos a simpatizar con este grito lastimero de un alma angustiada, reducimos nuestra adoración a un lamento melancólico, cuando debería ser un himno de alabanza alegre. Al mismo tiempo, moderamos inconscientemente el lenguaje que citamos con los sentimientos menos dolorosos de nuestra propia experiencia, de modo que su fuerza se pierde sobre nosotros.

Sin embargo, el salmo es valioso como revelación de la agonía de un alma aliviada por la oración; y hay ocasiones en las que sus propias palabras pueden ser repetidas por hombres y mujeres que de hecho están abrumados por los problemas. Si no estropeamos lo ocasional tratando de convertirlo en habitual, es maravilloso ver cuán rica es la Biblia en expresiones que se adaptan a todos los casos y todas las condiciones. Tal efusión de un corazón angustiado como el elegista insinúa y el salmista ilustra, está en sí misma llena de un significado profundo.

La conmoción de un alma en sus profundidades es una revelación de sus profundidades. Esta revelación nos impide tener una visión mezquina de la naturaleza humana. Nadie puede contemplar la titánica lucha de Laocoonte o el inconmensurable dolor de Niobe sin sentir la trágica grandeza de la que es capaz la vida humana. Vivimos tanto en la superficie que corremos el peligro de olvidar que la vida no siempre es algo superficial.

Pero cuando un volcán irrumpe en la tranquila llanura de la existencia cotidiana, nos sorprende la percepción de que debe haber incendios ocultos que quizás no hayamos sospechado antes. Y, además, cuando se ve que el alma en su extremo se dirige en busca de refugio a Dios, la revelación de su Getsemaní da un nuevo significado a la idea misma de la oración. Aquí está la oración, de hecho, y ante la vista de una realidad tan profunda, nos avergonzamos de dudar de si alguna vez hemos comenzado a orar, tan rígidas y frías nuestras declaraciones a lo Invisible ahora parecen ser en comparación con este Jacob-como. lucha.

Inmediatamente después de mencionar el hecho de su oración, el elegista agrega que esto fue escuchado por Dios. Su grito se elevó desde "la mazmorra más baja" y alcanzó las alturas del cielo. Y, sin embargo, no podemos atribuir esto al vigor inherente de la oración. Si una petición puede volar así hasta el cielo, es porque es de origen celestial. No hay dificultad en hacer que el aire se eleve por encima del agua; la dificultad es hundirlo; y si alguno podía ser llevado al fondo del mar, cuanto mayor fuera la profundidad, más rápido se dispararía.

Dado que toda oración verdadera es una inspiración, no puede gastarse hasta que, por así decirlo, haya restablecido el equilibrio volviendo a su esfera natural. Pero el elegista expone el caso de otra manera. En su gran condescendencia, Dios se inclina a lo más profundo para encontrar a uno de sus afligidos hijos. No es difícil hacer que la oración del calabozo llegue al oído de Dios, porque Dios está en el calabozo. Él está más cerca cuando más se lo necesita.

La oración fue más que escuchada; Se respondió que había una voz divina en respuesta a este grito a Dios, una voz que llegó al oído del prisionero desolado en el silencio de su calabozo. Consistía en solo dos palabras, pero esas dos palabras eran claras e inconfundibles, y bastante suficientes para satisfacer al oyente. La voz dijo: "No temas". Lamentaciones 3:57 Eso fue suficiente.

¿Dudaremos de la realidad de la notable experiencia que aquí registra el elegista? ¿O podemos explicarlo haciendo referencia a la condición mórbida de la mente de un prisionero que soporta el castigo de la incomunicación? Se dice que este castigo antinatural tiende a desarrollar la locura en sus miserables víctimas. Pero el poeta repasa ahora el suceso, que en ese momento dejó una impresión tan profunda en su mente, en la calma de la reflexión posterior; y evidentemente no tiene ninguna duda de su realidad.

No tiene nada de la fantasía salvaje de un cerebro desordenado. Delirio de locura; este simple mensaje es tranquilo. Y es precisamente el mensaje que se podría esperar que Dios diera si hablara, como Él, podríamos decir. A esta observación, algún crítico dudoso puede responder: "Exactamente; y por lo tanto, es más probable que haya sido imaginado por el adorador expectante". Pero tal inferencia no es psicológicamente correcta.

La respuesta no está en armonía con el tono de la oración, sino directamente opuesto a él. La agonía y el terror no pueden generar una garantía de paz y seguridad. El veneno no segrega su propio antídoto. Aquí hay una indicación de la presencia de otra voz, porque las palabras respiran otro espíritu. Además, esta no es una experiencia incomparable.

La mayoría de las veces, sin duda, la respuesta a la oración no es vocal y, sin embargo, la realidad de la misma puede no ser menos segura para el alma que la busca. Puede ser muy definido, aunque se trata de un hecho más que de una palabra. Entonces el receptor agradecido puede exclamar con el salmista:

"Este pobre clamó, y el Señor lo escuchó,

Y lo salvó de todas sus angustias ". Salmo 34:6

Aquí hay una respuesta, pero no hablada, solo una acción, para salvarnos de los problemas. En otros casos, sin embargo, la respuesta se acerca más a la forma de un mensaje del cielo. Cuando recordamos que Dios es nuestro Padre, la maravilla no es que en raras ocasiones se hayan escuchado estas voces, sino que son tan infrecuentes. Es tan fácil convertirse en víctima de engaños que se requiere cierta precaución para asegurarnos de la existencia de declaraciones divinas.

La idea misma de la ocurrencia de tales fenómenos está desacreditada por el hecho de que aquellas personas que profesan con más entusiasmo haber escuchado voces sobrenaturales son comúnmente sujetos de histeria; y cuando las voces se vuelven frecuentes, los médicos toman este hecho como un síntoma de una locura inminente. Entre las personas semicivilizadas, se supone que la locura está estrechamente relacionada con la inspiración. La mantis no está lejos del loco.

Un hombre así no es el mejor para la marcha de la civilización. Los antiguos lo hubieran honrado como profeta; lo encerramos en un manicomio. Pero estas desalentadoras consideraciones no agotan la cuestión. Los delirios no son en sí mismos refutaciones de la existencia de los sucesos que emulan. Cada caso debe tomarse por sus propios méritos; y cuando, como en lo que ahora consideramos, el carácter del incidente apunta a una convicción de su sólida realidad, es sólo una señal de estrechez de pensamiento el negarse a sacarlo de la categoría de las ociosas fantasías.

Pero, aparte de la cuestión del sonido de las voces divinas en el oído corporal, la verdad más importante a considerar es que, de alguna manera, aunque solo sea por impresión espiritual, Dios realmente habla a Sus hijos, y que Él habla. ahora tan ciertamente como habló en los días de Israel. No tenemos nuevos profetas y apóstoles que puedan darnos nuevas revelaciones en forma de adiciones a nuestra Biblia.

Pero eso no es lo que se quiere decir. El elegista no recibió una declaración de doctrina en respuesta a su oración, ni, en esta ocasión, ni siquiera una ayuda para la redacción de su inspirada poesía. La voz a la que alude aquí era de un carácter bastante diferente.

Esto fue en los tiempos antiguos; pero si entonces, ¿por qué no también ahora? Evidentemente, el elegista lo consideraba un hecho raro y maravilloso, una experiencia única a la que recordaba años después con el interés que uno siente en un recuerdo vívido que se eleva como una montaña, recortado contra el cielo, por encima de las brumas que tan rápidamente reunirse en las llanuras bajas del pasado sin incidentes. Quizás sea solo en una de las crisis de la vida que se envía un mensaje tan indudable: cuando el alma está en el calabozo más bajo, in extremis, gritando desde la oscuridad, indefenso si no desesperado todavía, abrumado, casi extinguido.

Pero si lo escuchamos, ¿quién puede decirlo si no es que la voz no sea tan rara? No creemos en eso; por lo tanto, no lo escuchamos. O el ruido del gran telar del mundo y los pensamientos ocupados de nuestros propios corazones ahogan la música que todavía flota desde el cielo hasta oídos que están afinados para captar sus notas; porque no viene como un trueno, y nosotros mismos debemos estar quietos si queremos escuchar la voz suave y apacible, interiormente quieta, quieta en el alma, sofocando el parloteo del yo, tapando nuestros oídos al estruendo del mundo.

Hay quienes hoy nos dicen con tranquila seguridad, para nada con las notas de falsete del visionario, que han sabido exactamente lo que aquí describe el poeta: en el silencio de un valle de montaña, en el silencio de una habitación de enfermo, incluso en la multitud ruidosa en una estación de tren.

Una vez concedido esto, es bueno que recordemos que para el consuelo divino no dependemos de voces que para muchos deben ser siempre tan dudosas como raras. Este breve mensaje de dos palabras es, de hecho, la esencia de las enseñanzas que se pueden recopilar con tanta libertad de casi todas las páginas de la Biblia como las flores de un prado en mayo. Tenemos la "palabra profética más segura", y la carga de ella es la misma que el mensaje de la voz que consoló al poeta en su calabozo.

Ese mensaje es totalmente tranquilizador: "No temas". Así dijo Dios al patriarca: "No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu recompensa muy grande"; Génesis 15:1 ya su pueblo a través del profeta de la restauración: "No temas, gusano de Jacob"; Isaías 41:14 y Jesús a sus discípulos en la tormenta: "Tened ánimo, soy yo: no temáis"; Marco 6:50 y nuestro Señor nuevamente en su discurso de despedida: "No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo"; Juan 14:27 y el Cristo glorificado a su aterrorizado amigo Juan, cuando le impuso la mano derecha con las palabras: "No temas; yo soy el primero y el último, y el viviente; y estaba muerto, y he aquí , Estoy vivo para siempre,

" Apocalipsis 1:17 Esta es la palabra que Dios está hablando continuamente a sus hijos pusilánimes. Cuando" la carga del misterio ", y

"el peso pesado y cansado

De todo este mundo ininteligible "

oprimir, cuando los mayores dolores amenazan con aplastar directamente, escuchando la voz de Dios, podemos escuchar el mensaje de amor del corazón de un Padre como si se hablara de nuevo a cada uno de nosotros; porque tenemos que familiarizarnos con él para estar en paz.

El elegista no recuerda esta escena de su vida pasada simplemente para entregarse a los placeres de la memoria, placeres generalmente más bien melancólicos, e incluso burlándose si están en marcado contraste con el presente. Su objetivo es encontrar estímulo para una esperanza renovada en la eficacia de la oración. En la queja que ha puesto en boca de su pueblo, simplemente ha estado describiendo el fracaso de la oración.

Pero ahora siente que si durante un tiempo Dios se ha envuelto en un manto de ira, esto no puede ser para siempre, porque Aquel que fue tan misericordioso con el clamor de Su siervo en esa ocasión memorable seguramente volverá a atender la súplica de la angustia. Este es siempre el mayor estímulo para buscar la ayuda de Dios. Es difícil encontrar mucha satisfacción en lo que se llama con una torpe inconsecuencia de dicción la "filosofía de la oración"; el espíritu de la filosofía es completamente diferente del espíritu de oración.

La gran justificación de la oración es la experiencia de la oración. Sólo el hombre sin oración es totalmente escéptico sobre este tema. El hombre de oración no puede dejar de creer en la oración; y cuanto más ora y más a menudo se vuelve a este refugio en todo momento de necesidad, más plena es su seguridad de que Dios le escucha y le responde.

Considerando cómo Dios actuó como su abogado cuando estuvo en peligro en la crisis anterior, y luego redimió su vida, el poeta señala este hecho como una súplica en su nueva necesidad. Lamentaciones 3:58 Dios no abandonará la causa que ha adoptado. Los hombres sienten un interés peculiar por aquellos a quienes ya han ayudado, un interés que es más fuerte que el sentimiento de gratitud, porque nos atraen más nuestros dependientes que nuestros benefactores.

Si Dios comparte este sentimiento, cuán fuertemente debe ser atraído hacia nosotros por Sus muchos favores anteriores. El lenguaje del elegista adquiere un gran enriquecimiento de significado cuando se lee a la luz del Evangelio cristiano. En un sentido profundo, del que él podría haber tenido el menor atisbo de aprensión, podemos apelar a Dios como el Redentor de nuestra vida, porque podemos tomar la Cruz de Cristo como nuestra súplica. San Pablo hace uso de este argumento, el más fuerte de todos, cuando insta a que si Dios dio a su Hijo, y si Cristo murió por nosotros, todas las demás bendiciones necesarias, ya que no pueden implicar un sacrificio tan grande, seguramente seguirán. En consecuencia, podemos orar en el idioma del " Dies Irae " -

"Con cansancio me has pedido,

En la Cruz, mi vida, Tú entregaste.

No pierdas todo por lo que te esforzaste ".

Al elevarse de la imagen del abogado a la del magistrado, el hombre angustiado le ruega a Dios que juzgue su causa. Lamentaciones 3:59 que Dios mirara a sus enemigos, cómo lo injuriaban, lo insultaban, lo convertían en el tema de sus cánticos de broma. Lamentaciones 3:60

Habría sido más de nuestro gusto si el poema hubiera terminado aquí, si no hubieran quedado letras en el alfabeto hebreo que permitieran la extensión de los acrósticos más allá del punto al que ahora hemos llegado. No podemos dejar de sentir que su tono se baja al final. El escritor procede a amontonar imprecaciones sobre la cabeza de sus enemigos. Es en vano que algunos comentaristas aleguen la débil excusa de que el lenguaje es "profético".

"Esto es ciertamente más que la pronunciación de una predicción. Ningún lector sin prejuicios puede negar que revela el deseo de que los opresores sean arruinados y atacados con ron, e incluso si las palabras fueran solo un presagio de un destino divinamente decretado, lo harían implican un agudo sentido de satisfacción en la perspectiva, que describen como algo de lo que regodearse. No podemos esperar que este patriota judío anticipe la intercesión de nuestro Señor y la excusa de sus enemigos.

Incluso San Pablo se olvidó de sí mismo hasta el punto de tratar al Sumo Sacerdote de una manera muy diferente al comportamiento de su Maestro. Pero podemos ver aquí uno de los peores efectos de la tiranía: la oscura pasión de la venganza que despierta en sus víctimas. La provocación fue enloquecedora, y no solo de carácter privado. Piense en la situación: la amada ciudad saqueada y destruida, el templo sagrado un montón de ruinas humeantes, las aldeas de las colinas de Judá destrozadas y desiertas; matanzas, ultrajes, injusticias indecibles sufridas por esposas y doncellas, niños pequeños muertos de hambre.

¿Es maravilloso que el temperamento del patriota no fuera el más dulce cuando pensaba en los autores de tales atrocidades? No hay posibilidad de negar el hecho: los feroces fuegos del odio hebreo hacia los opresores de la sufrida raza aquí estallaron en llamas, y hacia el final de esta mejor de las elegías leemos la oscura imprecación: "Tu maldición sobre ellos ! " Lamentaciones 3:65