Lamentaciones 4:1-12

CONTRASTES

Lamentaciones 4:1

En forma, la cuarta elegía es ligeramente diferente de cada una de sus predecesoras. Siguiendo el plan característico del Libro de Lamentaciones, es un acróstico de veintidós versos dispuestos en el orden del alfabeto hebreo. En él nos encontramos con la misma curiosa transposición de dos letras que se encuentra en la segunda y tercera elegías; también tiene la métrica peculiar de la poesía elegante hebrea: la línea muy larga, dividida en dos partes desiguales.

Pero, como la primera y la segunda, se diferencia de la tercera elegía, que repite las letras acrósticas en tres versos sucesivos, en utilizar cada acróstico una sola vez al comienzo de un verso nuevo; y se diferencia de las tres primeras elegías, que están dispuestas en tripletes, en tener sólo dos versos en cada verso.

Este poema se construye muy artísticamente en el equilibrio de sus ideas y frases. La sección inicial, desde el principio hasta el versículo duodécimo, consta de un par de pasajes duplicados: el primero del versículo uno al versículo seis, el segundo del versículo siete al undécimo, y el versículo duodécimo trae esta parte del poema a Un cierre añadiendo una reflexión sobre el tema común de los pasajes gemelos. Así, el paralelismo con el que nos encontramos habitualmente en los versículos individuales se extiende aquí a dos series de versos, podríamos decir quizás, dos estrofas, excepto que no existe tal división formal.

En cada una de estas secciones elaboradamente elaboradas, el elegista saca a relucir una rica variedad de símiles para reforzar el tremendo contraste entre la condición original del pueblo de Jerusalén y su subsiguiente desdicha. Los detalles de las dos descripciones siguen líneas estrechamente paralelas, con suficiente diversidad, tanto en la idea como en la ilustración, para evitar la tautología y servir para realzar el efecto general mediante comparaciones mutuas.

Ambos pasajes se abren con imágenes de objetos naturales hermosos y costosos con los que se compara a la élite de Jerusalén. Luego viene el violento contraste de su estado después del derrocamiento de la ciudad. Luego, desviándose hacia escenas más lejanas, cada una de las cuales es más o menos repugnante -la guarida de las fieras en el primer caso, en el segundo el campo de batalla-, el poeta describe la condición mucho más degradada y miserable de su pueblo.

Ambos pasajes prestan especial atención al destino de los niños: el primero a su inanición, el segundo a una escena perfectamente espantosa. En este punto de cada parte se contrasta la anterior delicadeza de la crianza de las clases más refinadas con la condición de degradación peor que la de los salvajes a la que han sido reducidos. Cada pasaje concluye con una referencia a los hechos más profundos del caso que lo convierten en una señal de la ira del cielo contra los pecadores excepcionalmente culpables.

El elegista comienza con una alusión evidente a las consecuencias de la quema del templo, que sabemos por la historia que llevó a cabo el general babilónico Nabuzar-adan. 2 Reyes 25:9 El costoso esplendor con el que se decoró este templo en Jerusalén permitió un raro brillo de oro, como lo describe Josefo cuando escribe sobre el templo posterior; oro no como el de las cúpulas de St.

Mark's, suavizado por el clima de Venecia hasta una sobria profundidad de tonalidad, pero todo resplandece con un resplandor deslumbrante. El primer efecto del humo de una gran conflagración sería nublar y ensuciar esta magnificencia un tanto cruda, de modo que el oro elegido se volviera opaco. Que las piedras preciosas robadas del tesoro del templo fueran arrojadas descuidadamente por las calles, como parece sugerir nuestra Versión Autorizada, no debe suponerse en el caso del saqueo de una ciudad por un ejército civilizado, pase lo que pase si un El anfitrión vándalo lo atravesó.

"Las piedras del santuario", Lamentaciones 4:1 , sin embargo, podrían ser las piedras con las que se había construido el edificio. Sin embargo, incluso con esta interpretación, la afirmación parece muy improbable de que los invasores se tomaran la molestia de transportar estos enormes bloques por la ciudad para distribuirlos en montones en todas las esquinas.

Llegamos a la conclusión de que el poeta está hablando metafóricamente, que se está refiriendo a los judíos mismos, o quizás a las clases más favorecidas, "los nobles hijos de Sión" de los que escribe abiertamente en el siguiente verso. Lamentaciones 4:2 Esta interpretación se confirma cuando consideramos la comparación con el pasaje paralelo, que comienza en seguida con una referencia a los "príncipes".

" Lamentaciones 4:7 Parece probable entonces que el oro que ha sido tan manchado también represente a la parte más selecta del pueblo. El escritor deplora la destrucción de su amado santuario; y la imagen de esa calamidad está en su mente en este momento. y, sin embargo, no es esto lo que más se lamenta.

Está más preocupado por el destino de su pueblo. El patriota ama la tierra misma de su tierra natal, el ciudadano leal las mismas calles y piedras de su ciudad. Pero si un hombre así es más que un soñador o un sentimental, la carne y la sangre deben significar infinitamente más para él que la tierra y las piedras. La ruina de una ciudad es algo más que la destrucción de sus edificios; un terremoto o un incendio pueden afectar esto y, sin embargo, como Chicago, la ciudad puede volver a alzarse con mayor esplendor. La ruina más deplorable es la ruina de vidas humanas.

Este poeta algo aristocrático, portavoz de una época aristocrática, compara a los hijos de la nobleza judía con el oro más puro. Sin embargo, nos dice que se tratan como vasijas de barro comunes, quizás en contraste con las vasijas de metales preciosos que se usaban en los palacios de los grandes. No se les considera de más valor que el trabajo del alfarero, aunque anteriormente habían sido apreciados como el delicado arte de un orfebre.

Esta primera afirmación solo trata del insulto y la humillación. Pero el mal es peor. Los chacales que él sabe deben estar merodeando por las ruinas desiertas de Jerusalén, incluso mientras escribe, sugieren una imagen extraña y salvaje en la mente del poeta. Lamentaciones 4:3 Estas feroces criaturas amamantan a sus crías, aunque no de la manera dócil de los animales domésticos.

Es singular que la crianza de los príncipes en medio de los refinamientos de la riqueza y el lujo se compare con la alimentación de sus cachorros por. carroñeros del desierto. Pero nuestros pensamientos se dirigen así en gran medida, el ejercicio universal de los instintos maternos en todo el mundo animal, incluso entre las criaturas más salvajes y sin hogar. Es realmente sorprendente pensar que tales instintos fracasen alguna vez entre los hombres, o incluso que las circunstancias obstaculicen el desempeño natural de las funciones que señalan con imperiosa urgencia.

Aunque el segundo pasaje habla de la reversión violenta de los sentimientos naturales de la maternidad bajo la influencia enloquecedora del hambre, aquí leemos cómo el hambre simplemente ha detenido el tierno ministerio que las madres rinden a sus bebés, con una vaga insinuación de cierta crueldad por parte de ella. de las madres judías. Una comparación con la supuesta conducta de los avestruces al dejar sus huevos sugiere que se trata de una crueldad negativa; Con el corazón congelado de agonía, las desdichadas madres pierden todo interés en sus hijos.

Pero entonces no hay comida para ellos. Las calamidades de los tiempos han estancado la leche materna; y no hay pan para los niños mayores. Lamentaciones 4:4 Es el cambio extremo de sus fortunas lo que agudiza la miseria de los hijos de los hogares principescos; incluso aquellos que no sufren las punzadas del hambre son arrojados a las profundidades más bajas de la miseria.

Los miembros de la aristocracia se han acostumbrado a vivir lujosamente; ahora deambulan por las calles devorando todo lo que pueden recoger. En los viejos tiempos del lujo solían recostarse en sofás escarlata; ahora no tienen mejor cama que el estercolero inmundo. Lamentaciones 4:5

El pasaje concluye con una reflexión sobre el carácter general de esta terrible condición de Israel. Lamentaciones 4:6 Debe estar estrechamente relacionado con los pecados del pueblo. La deriva del contexto nos llevaría a juzgar que el poeta no pretende comparar la culpa de Jerusalén con la de Sodoma, sino el destino de las dos ciudades.

El castigo de Israel es mayor que el de Sodoma. Pero este es un castigo; y la odiosa comparación no se haría a menos que el pecado hubiera sido del tinte más negro. Así, en esta elegía, las calamidades de Jerusalén se remontan nuevamente a las malas acciones de su pueblo. El terrible destino de las ciudades de la llanura se destaca en la narrativa antigua como el castigo excepcional de una maldad excepcional.

Pero ahora, en la carrera por el primer lugar en la historia de la perdición, Jerusalén ha batido el récord. Incluso Sodoma ha sido eclipsada en el curso precipitado por la ciudad que alguna vez fue la más favorecida por el cielo. Parece casi imposible. ¿Qué podría ser peor que la destrucción total por el fuego del cielo? El elegista considera que hay dos puntos en el destino de Jerusalén que confieren una preeminencia lúgubre en la miseria.

La condenación de Sodoma fue repentina, y el hombre no participó en ella; pero Jerusalén cayó en manos del hombre, una calamidad que David juzgó peor que caer en manos de Dios; y tuvo que soportar una agonía larga y persistente.

Pasando a la consideración del apartado paralelo, vemos que el autor sigue la misma línea, aunque con considerable frescura de tratamiento. Sin dejar de prestar especial atención al tremendo cambio en la suerte de la aristocracia, comienza de nuevo describiendo el esplendor de su estado anterior. Esto había sido anunciado a todos los ojos por la misma complexión de sus rostros. A diferencia de los trabajadores que estaban necesariamente bronceados por trabajar bajo el sol del sur, estas personas delicadamente alimentadas habían podido conservar pieles claras en el sombrío aislamiento de sus frescos palacios, de modo que en la hipérbole del poema podrían describirse como "más puros que nieve "y" más blanca que la leche.

" Lamentaciones 4:7 Sin embargo, no tenían una palidez enfermiza. Su salud había sido bien atendida; de modo que también eran rubicundos como" corales ", mientras que sus cabellos oscuros brillaban" como zafiros ", ¡pero ahora míralos! ¡Sus rostros son! más oscuro que la negrura. " Lamentaciones 4:8 No necesitamos indagar en una explicación literal de una expresión que está en armonía con la extravagancia del lenguaje oriental, aunque sin duda la exposición al clima, la mugre y el humo de las escenas que estos niños del lujo había pasado, debe haber tenido un efecto considerable en sus semblantes afeminados.

El lenguaje aquí es evidentemente figurativo. Así es a lo largo del pasaje. Todo el aspecto de las vidas y fortunas de estos señores delicadamente nutridos se ha invertido. Cuentan su historia por la tristeza de sus rostros y por la apariencia marchita de sus cuerpos. Ya no pueden ser reconocidos en las calles, tan lamentable cambio han forjado en ellos sus desgracias. Marchitos y marchitos, quedan reducidos a piel y huesos por la pura hambruna.

Los que sufren de calamidades tan continuas como las que atraviesan estos príncipes caídos son tratados con un destino peor que el que sobrevino a sus hermanos que cayeron en la guerra. Mejor es la espada que el hambre. Las víctimas de la guerra, abatidas en el fragor de la batalla pero en medio de la abundancia, de modo que dejan intactos los frutos del campo porque ya no los necesitan, deben ser contados felices por haber sido arrebatados del mal venidero.

El espantoso horror de la siguiente escena está más allá de toda descripción. Lamentaciones 4:10 Más de una vez la historia ha tenido que registrar la extinción absoluta, es más, debemos decir la loca inversión, de los instintos maternos bajo la influencia del hambre. No podríamos creerlo posible si no supiéramos que ha ocurrido.

Es una degradación de lo que consideramos más sagrado en la naturaleza humana; tal vez solo sea posible donde la naturaleza humana ya se ha degradado, porque no debemos olvidar que en el caso presente las mujeres que son conducidas por debajo del nivel de las lobas no son hijos de la naturaleza, sino hijas de una civilización decadente que ha sido amamantado en el regazo del lujo. Este es el clímax. La imaginación misma difícilmente podría ir más lejos.

Y sin embargo, de acuerdo con su costumbre en todo momento, el elegista atribuye estas calamidades de su pueblo a la ira de Dios. Tales cosas parecen indicar una muy "furia" de ira divina; la ira debe ser verdaderamente feroz para encender tal "fuego en Sión". Lamentaciones 4:11 Pero ahora los mismos cimientos de la ciudad están destruidos hasta esa terrible sed de retribución debe ser saciada.

Estos son pensamientos que a nosotros, como cristianos, no nos interesa albergar; y, sin embargo, es en el Nuevo Testamento donde leemos que "nuestro Dios es fuego consumidor"; Hebreos 12:29 y es de nuestro Señor que Juan el Bautista declara: "Él limpiará completamente Su era". Mateo 3:12 Si Dios se enoja con todo, su enojo no puede ser ligero; porque ninguna acción suya es débil o ineficaz.

La posterior restauración de Israel muestra que los fuegos sobre los que aquí llama nuestra atención el elegista fueron purgatorios. Este hecho debe afectar profundamente nuestra visión de su carácter. Aún así son muy reales, o el Libro de Lamentaciones no se habría escrito.

En vista de toda la situación tan gráficamente retratada por medio de la doble línea de ilustraciones, el poeta concluye esta parte de su elegía con un recurso que nos recuerda la función del coro en el drama griego. Vemos a los reyes de todas las demás naciones asombrados por el destino de Jerusalén. Lamentaciones 4:12 La ciudad montañosa tenía fama de fortaleza inexpugnable, al menos así lo imaginaban sus afectuosos ciudadanos.

Pero ahora se ha caído. ¡Es increíble! Se supone que la noticia de este desastre totalmente inesperado conmocionará a los tribunales extranjeros. Recordamos el golpe que asombró a San Jerónimo cuando un rumor de la caída de Roma alcanzó al estudioso monje en su tranquilo retiro en Belén. Los hombres pueden darse cuenta de que se ha desatado una fuerte tormenta en el Atlántico si ven que los rodillos inusualmente grandes se rompen en los riscos de Cornualles.

¡Cuán enorme debe ser esa calamidad cuyo mero eco puede producir un efecto alarmante en países lejanos! Pero, ¿podrían estos reyes realmente estar tan asombrados al ver que Jerusalén había sido capturada dos veces antes? El lenguaje del poeta apunta más bien al orgullo arrogante y la confianza de los judíos, y muestra cuán grande debe haber sido el impacto para ellos, ya que no podían dejar de considerarlo como una maravilla para el mundo.

Así es, pues, el cuadro dibujado por nuestro poeta con la ayuda de la máxima habilidad artística para resaltar sus sorprendentes efectos. Ahora, antes de apartarnos de él, preguntémonos dónde se puede decir que reside su verdadero significado. Este es un estudio en blanco y negro. El mismo lenguaje es tal; y cuando lleguemos a considerar las lecciones que el lenguaje presenta con tanta agudeza y vigor, veremos que también ellas comparten el mismo carácter.

La fuerza de los contrastes es la primera y más evidente característica de la escena. Estamos muy familiarizados con la intensificación de los efectos por este medio, y es innecesario repetir las lecciones trilladas que se han derivado de su aplicación a la vida. Sabemos que nadie sufre tanto por la adversidad como aquellos que alguna vez fueron muy prósperos. Marius en el calabozo de Mamertine, Napoleón en Santa Elena, Nabucodonosor entre las bestias, Dives in Hell, son ilustraciones notorias de lo que todos podemos ver en el lienzo más pequeño de la vida cotidiana.

Por grandes que sean las penurias de los niños de los "barrios marginales", no es para ellos, sino para las infelices víctimas de un violento cambio de circunstancias, que el peso de la pobreza es más pesado. Hemos visto este principio ilustrado repetidamente en el Libro de Lamentaciones. Pero ahora, ¿no podemos ir detrás de él y aferrarnos a algo más que una indudable ley psicológica? Mientras miramos solo los cambios de fortuna que se pueden presenciar en cada mano, estamos tentados a considerar que la vida es poco mejor que un juego de apuestas con grandes apuestas y juego desesperado.

Sin embargo, una consideración más profunda debería enseñarnos que lo que está en juego no es tan alto como parece; es decir, que las posibilidades del mundo no afectan tan profundamente a nuestro destino como nos llevarían a suponer las vistas superficiales. Cosas como la búsqueda de la mera sensación, la vida de objetivos externos, la entrega a la excitación del momento, están sin duda sujetas a las vicisitudes del contraste; pero es la enseñanza de nuestro Señor que las búsquedas superiores están libres de estos males.

Si el tesoro está en el cielo, ningún ladrón podrá robarlo, ni polilla ni herrumbre podrá corromperlo; y por tanto, puesto que donde está el tesoro también estará el corazón, es posible mantener el corazón en paz incluso entre los cambios que trastornan una vida puramente superficial con sacudidas sísmicas. Por sincero que sea el lamento del elegista por la suerte de su pueblo, un hilo sutil de ironía parece atravesar su lenguaje.

Posiblemente esté bastante inconsciente; pero si es así, es el más significativo, porque es la ironía del hecho lo que no puede ser excluido por el método más simple de enunciado. Sugiere que la grandeza que tan fácilmente podría convertirse en humillación debe haber sido algo de mal gusto en el mejor de los casos.

Pero, lamentablemente, la caída de la mimada juventud de Jerusalén no se limitó a una reversión de la fortuna externa. El elegista se ha cuidado de señalar que las miserias que sufrieron fueron el castigo de sus pecados. Luego hubo un colapso anterior y mucho mayor. Antes de que ningún enemigo extranjero hubiera aparecido a sus puertas, la ciudad había sucumbido a un enemigo fatal criado dentro de sus propios muros. El lujo había minado el vigor de los ricos; el vicio había ennegrecido la belleza de los jóvenes.

Hay un oro fino de carácter que se manchará más allá del reconocimiento cuando se permita que los vapores fétidos del pozo broten sobre él. La magnificencia del templo de Salomón es pobre y superficial en comparación con la belleza de las almas jóvenes dotadas de dotes intelectuales y morales, como joyas de valor más excepcional. El hombre no es tratado en la Biblia como una criatura insignificante. ¿No fue creado a imagen de Dios? Jesús no quiere que despreciemos nuestro propio valor nativo.

La esperanza y la fe provienen de una visión elevada de la naturaleza humana y sus posibilidades. Las almas no son cerdos; y por lo tanto, por toda la medida de su superioridad sobre las almas porcinas, vale la pena salvarlas. La vergüenza y el dolor del pecado radican precisamente en este hecho, que es una degradación tan repugnante de algo tan hermoso como la naturaleza humana. Aquí está el contraste que intensifica la tragedia de las almas perdidas. Pero luego podemos agregar, en su reverso, este mismo contraste magnifica la gloria de la redención: ¡de un pozo tan profundo hace que Cristo devuelva a sus rescatados, a una altura tan grande los eleva!