Lamentaciones 5:1-10

UN LLAMAMIENTO A LA COMPASIÓN DE DIOS

Lamentaciones 5:1

A diferencia de sus predecesores, la quinta y última elegía no es un acróstico. Poco se gana con una discusión de las diversas conjeturas que se han propuesto para explicar este cambio de estilo: como que el movimiento crescendo que alcanzó su clímax en la tercera elegía fue seguido por un movimiento decrescendo , cuya conclusión se volvió más prosaico: que los sentimientos del poeta, calmados durante la composición de la parte principal de su obra, ya no requirieron las restricciones de un método excepcionalmente artificial; que tal método no era tan conveniente en una oración a Dios como lo había sido en la expresión de un lamento.

En respuesta a estas sugerencias, se puede observar que algunas de las poesías más selectas del libro se encuentran al final de este último capítulo, que el acróstico se tomó antes como una señal de que el escritor tenía bien bajo control sus sentimientos y que las oraciones Aparecen repetidamente en los poemas alfabéticos. ¿No basta con decir que con toda probabilidad las elegías fueron compuestas en diferentes ocasiones, y que cuando se juntaron era natural aquella en la que el autor no había optado por ceñirse al método peculiarmente riguroso empleado en las demás? del libro debería haber sido colocado al final? Incluso aquí tenemos una reminiscencia del acróstico: porque el poema consta de veintidós versos, el número de las letras del alfabeto hebreo.

Debe observarse, además, en lo que respecta a la forma de esta elegía, que el autor adopta ahora el paralelismo que es la nota característica de la mayor parte de la poesía hebrea. Los revisores dividen el poema en versos de dos líneas. Pero considerado más estrictamente, cada verso consta de una larga línea dividida en dos partes que se equilibran mutuamente. Así, mientras que la tercera elegía consta de trillizos y la cuarta de pareados, la quinta es aún más breve, con sus versos de una sola línea.

De hecho, aunque las ideas y los sentimientos siguen siendo elegíacos y muy parecidos a los que se encuentran en el resto del libro, en su estructura se asimilan más a la poesía contenida en otras partes de la Biblia.

De principio a fin, la quinta elegía está dirigida directamente a Dios. En los primeros poemas son frecuentes las breves oraciones eyaculatorias, y la tercera elegía contiene dos apelaciones más largas a Dios: pero este último poema se diferencia de los demás en ser enteramente una oración. Y, sin embargo, no se trata de una serie de peticiones. Es una meditación en la presencia de Dios, o, más exactamente descrito, un relato de la condición de los judíos que se extiende ante Dios para asegurar Su compasión.

En la libertad y plenitud de su expresión, el poeta se revela como un hombre familiarizado con el hábito de la oración. Por supuesto, es sólo el engaño de los fariseos suponer que una oración es valiosa en proporción a su extensión. Pero por otro lado, está claro que una persona que no está acostumbrada a la oración se detiene y tropieza porque no se siente a gusto al dirigirse a Dios. Solo con un amigo podemos conversar en perfecta libertad.

Aquel que ha tratado a Dios como a un extraño será necesariamente rígido y constreñido ante la presencia Divina. No es suficiente asegurarle a esa persona que Dios es su padre. Un hijo puede sentirse particularmente incómodo con su propio padre, si ha vivido mucho tiempo separado y alienado de su hogar. La libertad en la expresión de las confidencias es una medida segura de hasta qué punto se lleva la amistad.

Por supuesto, algunos son más reservados que otros; pero aún así como en la misma persona, sus diferentes grados de apertura o reserva con diferentes personas marcarán su relativa intimidad de amistad con ellos, así cuando un hombre se ha acostumbrado durante mucho tiempo a creer en la presencia y la simpatía de Dios, y ha cultivado el hábito de comunicarse con su Padre celestial, sus oraciones no se limitarán a hacer peticiones; le dirá a su Padre todo lo que esté en su corazón. Esto, ya hemos visto, era lo que había aprendido a hacer el elegista. Pero en el último de sus poemas expresa confidencias más explícitas y continuas. Él hará que Dios lo sepa todo.

La oración comienza con una frase llamativa: "Acuérdate, oh Señor", etc. La miserable condición de los judíos sugiere a la imaginación, si no a la razón, que Dios debe haberse olvidado de su pueblo. No se puede suponer que el elegista concibiera a su Dios como Elías describió burlonamente su divinidad silenciosa e indiferente a los sacerdotes frenéticos de Baal, o que imaginara que Jehová era realmente indiferente, a la manera de los habitantes del Olimpo epicúreo.

Sin embargo, ni la filosofía ni siquiera la teología determinan por completo la forma de las oraciones de un hombre serio. En la práctica, es imposible no hablar según las apariencias. El aspecto de los asuntos es a veces tal que hace pensar en el sentimiento de que Dios debe haber abandonado al que sufre, o ¿cómo pudo haber permitido que la miseria continuara sin control? Una declaración dogmática de la omnisciencia divina, aunque no pueda ser discutida, no quitará la impresión dolorosa, ni la más absoluta demostración de la bondad de Dios, de su amor y fidelidad; porque la influencia abrumadora de las cosas visibles y tangibles ocupa tan plenamente la mente que no tiene espacio para recibir realidades espirituales invisibles. Por lo tanto, aunque no a la razón todavía a los sentimientos,

En tales circunstancias, el primer requisito es la seguridad de que Dios se acordará de los que sufren a quienes parece estar descuidando. Él nunca descuida realmente a ninguna de Sus criaturas, y Su atención es la seguridad suficiente de que la liberación debe estar cerca. Pero esta es una verdad que no nos satisface en su mera afirmación. Debe ser absorbido y permitido que penetre en amplias regiones de conciencia, para que pueda ser un poder real en la vida.

Ese. sin embargo, es solo el efecto subjetivo del pensamiento del recuerdo Divino. El poeta está pensando en acciones externas. Evidentemente, el objetivo de su oración es atraer la atención de Dios como un seguro preliminar a una interposición divina. Pero incluso con este fin en vista, el hecho de que Dios recuerde es suficiente.

Al apelar a la atención de Dios, el elegista menciona primero el reproche que ha venido sobre Israel. Esta referencia a la humillación más que al sufrimiento como motivo principal de queja puede explicarse por el hecho de que la gloria de Dios se toma con frecuencia como motivo de bendición para su pueblo. Eso se hace por "causa de Su nombre". Entonces, la ruina de los judíos es despectiva para el honor de su Divino Protector.

La peculiar relación de Israel con Dios también subyace en la queja del segundo versículo, en el que se describe la tierra como "nuestra herencia", con una evidente alusión a la idea de que fue recibida como una donación de Dios, no adquirida de manera ordinaria. moda humana. Se ha cometido un gran daño, aparentemente en contravención de la ordenanza del Cielo. La herencia divina ha sido entregada a extraños.

Los mismos hogares de los judíos están en manos de extraterrestres. De su propiedad el poeta pasa a la condición de las personas de los que sufren. Los judíos son huérfanos; han perdido a sus padres y sus madres son viudas. Esto parece indicar que el escritor se consideraba a sí mismo como parte de la generación más joven de los judíos, y que, en todo caso, no era un anciano. Pero no es fácil determinar hasta qué punto deben leerse literalmente sus palabras.

Sin duda, la matanza de la guerra se había llevado a muchos jefes de familia y había dejado a varias mujeres y niños en la condición aquí descrita. Pero el lenguaje de la poesía permitiría una interpretación más general. Todos los judíos se sintieron desolados como huérfanos y viudas. Quizás haya algún pensamiento sobre la pérdida de Dios, el Padre supremo de Israel. Ya sea que esto estuviera en la mente del poeta o no, el clamor a Dios para que recuerde a su pueblo implica claramente que su presencia protectora no se experimentó ahora conscientemente.

Nuestro Señor previó que su partida dejaría a sus discípulos en el orfanato si no regresaba a ellos. Juan 14:18 hombres que se han endurecido en un estado de separación de Dios no reconocen su condición de desamparo: pero eso no es motivo de felicitaciones, porque la familia que nunca extraña a su padre nunca pudo haber conocido las alegrías de la verdadera vida hogareña. Los hijos de la casa de Dios no pueden tener mayor tristeza que perder la presencia de su Padre celestial.

Una injusticia peculiarmente molesta a la que fueron sometidos los judíos por sus duros amos consistió en el hecho de que se vieron obligados a comprar permiso para recoger leña de su propia tierra y sacar agua de sus propios pozos. Lamentaciones 5:4 El elegista deplora este agravio como parte del reproche de su pueblo.

La mera multa pecuniaria de una serie de pequeñas exacciones no es la parte principal del mal. No es el dolor de la carne lo que provoca la indignación de un hombre al recibir una bofetada; es el insulto lo que pica. Hubo más que un insulto en este aplastamiento de la nación conquistada; y las indignidades a las que fueron sometidos los judíos estaban demasiado de acuerdo con los hechos de su estado caído. Esta exacción particular era un síntoma inequívoco de la abyecta servidumbre a la que habían sido reducidos.

La serie de ilustraciones de la degradación de Israel parece estar ordenada de alguna manera en el orden del tiempo y de acuerdo con los movimientos del pueblo. Así, después de describir el estado de los judíos en su propia tierra, el poeta sigue la suerte de su pueblo en el exilio. No hay piedad para ellos en su huida. Las palabras en las que se refieren las miserias de este tiempo son algo oscuras.

La frase en la Versión Autorizada, "Nuestros cuellos están bajo persecución", Lamentaciones 5:5 es traducida por los Revisores, "Nuestros perseguidores están sobre nuestros cuellos". Parecería significar que la caza está tan cerca que los fugitivos están a punto de ser capturados; o tal vez que se les obligue a inclinar la cabeza en la derrota cuando sus captores se apoderan de ellos.

Pero una enmienda propuesta sustituye la palabra "yugo" por "perseguidores". Si nos atrevemos a aceptar esto como una mejora conjetural —y los críticos posteriores se permiten más libertad en el manejo del texto de lo que se permitía anteriormente—, la línea apunta al peso del cautiverio. La siguiente línea favorece esta idea, ya que se centra en el absoluto cansancio de los miserables fugitivos. No hay descanso para ellos.

Palestina es un país en el que es difícil viajar, y el desierto al sur y al este de Jerusalén es especialmente difícil. Las colinas son empinadas y los caminos rocosos; para una multitud de hombres, mujeres y niños asolados por el hambre, expulsados ​​por este páramo sin hogar, un país que pone a prueba la fuerza del viajero por placer no podía dejar de ser muy agotador. Pero el peor cansancio no es muscular. Las almas cansadas están más cansadas que los cuerpos cansados.

El yugo de la vergüenza y la servidumbre es más aplastante que cualquier cantidad de trabajo físico. Por otro lado, el yugo de Jesús es fácil no porque se espere poco trabajo de los cristianos, sino por la razón más satisfactoria de que, dado a cambio de la terrible carga del pecado, se lleva de buena gana y hasta con alegría como una insignia de honor. .

Finalmente, en su exilio, los judíos no están exentos de abuso. Para obtener pan, deben humillarse ante la gente de la tierra. Los fugitivos del sur deben rendir homenaje a los egipcios; los cautivos en el este a los asirios. Lamentaciones 5:6 Aquí, entonces, en la última etapa de la serie de miserias, la vergüenza y la humillación son los principales agravios deplorados. En cada punto hay un reproche, y a este rasgo de toda la situación se dirige especialmente la atención de Dios.

Ahora el elegista se desvía para reflexionar sobre la causa de todo este mal. Se atribuye a los pecados de generaciones anteriores. Los que padecen actualmente llevan las iniquidades de sus padres. Aquí varios puntos requieren un breve aviso. En primer lugar, la forma misma del lenguaje es significativa. ¿Qué se entiende por la frase llevar iniquidad? A veces se le importan extraños significados místicos, como una transferencia real del pecado, o al menos una toma de control de la culpa.

Esto se afirma de la ofrenda por el pecado en la ley, y luego de la carga del pecado de Jesucristo en la cruz. Indicaría formas superficiales de pensar decir que el significado simple y obvio de una expresión en un lugar es el único significado que es capaz de transmitir. Un proceso común en el desarrollo del lenguaje es que las palabras y frases que originalmente contenían solo significados físicos simples adquieran con el transcurso del tiempo asociaciones más profundas y espirituales.

Nunca podemos sondear todo lo que significa la declaración de que Cristo "Él mismo llevó nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero". 1 Pedro 2:24 Sin embargo, es bueno observar que hay un sentido claro en el que se usó la frase hebrea. En el caso que nos ocupa ahora está claro, en todo caso, que el poeta no tenía ideas místicas en mente.

Cuando dijo que los hijos cargaron con los pecados de sus padres, simplemente quiso decir que ellos cosecharon las consecuencias de esos pecados. La expresión no puede significar nada más aquí. Sería bueno, entonces, recordar esta explicación tan simple cuando estemos comprometidos con la discusión de otros pasajes más difíciles en los que ocurre.

Pero si el lenguaje es perfectamente inequívoco, la doctrina que implica está lejos de ser fácil de aceptar. A primera vista, parece ser manifiestamente injusto. Y, sin embargo, ya sea que podamos reconciliarlo con nuestras ideas de lo que es equitativo o no, no cabe duda de que afirma una verdad terrible; no ganamos nada parpadeando el hecho. Para las personas de la época del cautiverio estaba perfectamente claro que estaban sufriendo por la mala conducta persistente de sus antepasados ​​durante una sucesión de generaciones.

Mucho antes de esto, los judíos habían sido advertidos del peligro de una rebelión continua contra la voluntad de Dios. Así la nación había estado atesorando ira para el día de la ira. La tolerancia que permitió que los primeros infractores murieran en paz antes del día del juicio final asumiría otro carácter para la generación infeliz sobre cuya cabeza descendió por fin el diluvio reprimido durante mucho tiempo. No es suficiente urgir en respuesta que la amenaza del segundo mandamiento de visitar los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación era para los que odian a Dios; porque no es principalmente su propia conducta, sino los pecados de sus antepasados, en los que se encuentra la razón para castigar a las generaciones posteriores.

Si estos pecados se repitieran exactamente, la influencia de sus padres haría que la culpa personal de los infractores posteriores fuera menor, no mayor, que la de los creadores de la línea maligna. Además, en el caso de los judíos había habido alguna enmienda. La reforma de Josías había sido muy decepcionante; y sin embargo, la terrible maldad del reinado de Manasés no se había repetido. La burda idolatría de los primeros tiempos y las crueldades del culto a Moloch habían desaparecido.

Al menos, hay que admitirlo, ya no eran prácticas habituales de los tribunales y las personas. La publicación de una obra inspirada tan grande como el Libro de Deuteronomio había tenido un efecto notable en la religión y la moral de los judíos. La época a la que se llamó para recibir el pago por los pecados nacionales no era realmente tan perversa como algunas de las épocas que se lo habían ganado. Lo mismo se ve en la vida privada.

No hay nada que angustie más al autor de estos poemas que los sufrimientos de niños inocentes en el sitio de Jerusalén. Con frecuencia nos enfrentamos a evidencias del hecho de que los vicios de los padres infligen pobreza, deshonra y enfermedad a sus familias. Esto es precisamente lo que quiere decir el elegista cuando escribe sobre niños que llevan las iniquidades de sus padres. El hecho no se puede discutir.

A menudo, como se ha discutido el problema que aquí comienza de nuevo, nunca se ha llegado a una solución realmente satisfactoria. Debemos admitir que nos encontramos cara a cara con uno de los misterios más profundos de la providencia. Pero podemos detectar algunos destellos de luz en la oscuridad. Así, como hemos visto con ocasión de una referencia anterior a esta cuestión, el principio fundamental según el cual se producen estos resultados desconcertantes es claramente uno que, en conjunto, contribuye al mayor bienestar de la humanidad.

Que una generación transmita el fruto de su actividad a otra es esencial para la idea misma de progreso. La ley de la herencia y las diversas influencias que componen los malos resultados en el caso que tenemos ante nosotros obran poderosamente para bien en otras circunstancias; y que el equilibrio ciertamente está del lado del bien, lo prueba el hecho de que el mundo avanza, no hacia atrás, como sería el caso si el equilibrio de la influencia hereditaria estuviera del lado del mal.

Por tanto, sería desastroso en extremo que se abolieran las leyes que pasan el castigo del pecado a las generaciones sucesivas; su abolición detendría el carro del progreso. Luego hemos visto que la solidaridad de la raza necesita tanto influencias mutuas en el presente como la continuidad de la influencia de una época a otra. La gran unidad Hombre es mucho más que la suma de las pequeñas unidades hombres.

Debemos soportar las desventajas de un sistema que es tan esencial para el bien del hombre. Esto, sin embargo, no es más que recurrir a la teoría leibnitziana del mejor de los mundos posibles. No es una reivindicación absoluta de la justicia de lo que suceda, un logro que está más allá de nuestro alcance.

Pero otra consideración puede arrojar un rayo de luz sobre el problema. Cargar con los pecados de otros es para la mayor ventaja de los que sufren. Es difícil pensar en más tristezas verdaderamente elevadas. Se parecen a la pasión de nuestro Señor; y de él se dijo que fue perfeccionado mediante el sufrimiento. Hebreos 2:10 Sin duda, Israel se benefició inmensamente de la disciplina del cautiverio, y podemos estar seguros de que el mejor "remanente" fue el más bendecido por esta experiencia, aunque fue diseñada principalmente para ser el castigo de los más culpables. Los judíos fueron regenerados por el bautismo de fuego. Entonces, en última instancia, no pudieron quejarse de la terrible experiencia que resultó en tanto bien.

Debe observarse, sin embargo, que existían dos corrientes de pensamiento con respecto a este problema. Si bien la mayoría de los hombres se aferraron a la antigua ortodoxia, algunos se rebelaron contra el dogma expresado en el proverbio: "Los padres han comido uvas agrias y los niños tienen los dientes de punta". Justo en este momento el profeta Ezequiel fue inspirado para conducir a los judíos a una concepción más justa, con la declaración: "Vivo yo, dice el Señor Dios, que no tendréis más ocasión de usar este proverbio en Israel.

He aquí, todas las almas son mías; como el alma del padre, así también el alma del hijo es mía: el alma que pecare, esa morirá ". Ezequiel 18:3 Esta era la nueva doctrina. Pero, ¿cómo podría estar de acuerdo con los hechos? ? Por una fuerte fe en él, los discípulos de la escuela avanzada podrían llegar a creer que el curso de los acontecimientos que habían dado lugar a la vieja idea se detendría.

Pero si es así, se sentirían decepcionados; porque el mundo sigue su camino invariable. Felizmente, como cristianos, podemos buscar la solución final en una vida futura, cuando todos los errores sean corregidos. Es mucho saber que en el gran más allá, cada alma será juzgada simplemente de acuerdo con su propio carácter.

En conclusión, a medida que seguimos el curso de la elegía, encontramos los mismos puntos de vista mantenidos que se presentaron anteriormente. Todavía se insiste en la idea de la ignominia. Los judíos se quejan de que están bajo el gobierno de sirvientes. Lamentaciones 5:8 sátrapas eran en realidad los esclavos del Gran Rey, a menudo simplemente los favoritos de la casa ascendidos a puestos de honor.

Posiblemente los judíos fueron puestos en poder de sirvientes inferiores. La mezquina tiranía de tales personas sería tanto más persistentemente molesta si, como sucede a menudo, el servilismo hacia los superiores hubiera engendrado insolencia al intimidar a los débiles; y no hubo apelación de la vejatoria tiranía. Esta queja parece aplicarse a las personas que quedan en la tierra, ya que el método del elegista es reunir escenas de diferentes lugares, así como escenas de diferentes épocas, en una imagen de miseria concentrada.

El siguiente punto es que los alimentos sólo se obtienen a riesgo de la vida "a causa de la espada del desierto"; Lamentaciones 5:9 que parece significar que el país está tan desorganizado que hordas de beduinos merodean y atacan a los campesinos cuando se aventuran al exterior para recoger su cosecha. La fiebre del hambre se ve en esta gente miserable; sus rostros arden como si los hubieran chamuscado en un horno.

Lamentaciones 5:10 Tal es la condición general de los judíos, tal es la escena en la que se le ruega a Dios que mire hacia abajo!