Lamentaciones 5:11-18

PECADO Y VERGÜENZA

Lamentaciones 5:11

La nota clave de la quinta elegía se golpea en su verso inicial cuando el poeta pide a Dios que recuerde el reproche que ha sido lanzado sobre su pueblo. Los poemas precedentes se centraron en los sufrimientos de los judíos; aquí el pensamiento predominante es el de las humillaciones a las que han sido sometidos. La vergüenza de Israel y el pecado que la había provocado ahora se exponen con fuerza. Si, como algunos piensan, la gracia literaria de las primeras composiciones no se sostiene plenamente en el último capítulo de Lamentaciones, aunque en algunas partes el sentimiento, la imaginación y el arte tocan la marca de la marea alta, no se puede negar que lo espiritual. El tono de esta elegía indica un avance en los cuatro poemas anteriores.

A veces nos hemos encontrado con quejas salvajes, recriminaciones feroces, maldiciones profundas y terribles que parecen requerir alguna disculpa si se quieren justificar. Nada de eso altera el curso de esta meditación impecable. No hay una sola nota discordante de principio a fin, ni una frase que requiera explicación por referencia a las ideas limitadas de los tiempos del Antiguo Testamento o a la pasión excitada por la crueldad, el insulto y la tiranía, ni una línea que se lea dolorosamente incluso en el luz clara de las enseñanzas de Jesucristo.

Se deploran los ultrajes más viles; y, sin embargo, por extraño que parezca, ¡ninguna palabra de venganza hacia los perpetradores escapa de los labios del patriota en duelo! ¿Cómo es esto? El pecado del pueblo ha sido confesado antes como la fuente de toda su miseria; pero como ahora se asocia con ella la vergüenza como el elemento principal de su aflicción, podemos ver en este nuevo desarrollo un decidido avance hacia visiones más elevadas de toda la posición.

¿No podemos tomar esta característica del capítulo final del Libro de Lamentaciones como una indicación del progreso en la experiencia espiritual de su autor? Quizás deba explicarse parcialmente por el hecho de que todo el poema consiste en una oración dirigida directamente a Dios. Las pasiones más salvajes y oscuras del alma no pueden vivir en la atmósfera de la oración. Cuando los hombres dicen del perseguidor: "He aquí que ora", es seguro que ya no puede estar "respirando amenazante y matanza".

"Incluso los sentimientos de los perseguidos deben calmarse en la presencia de Dios. La serenidad del entorno del propiciatorio no puede sino comunicarse con el alma febril del suplicante. Acercarse a Dios es escapar de los tumultos de tierra y respirar el aire puro y quieto del cielo. Él mismo es tan tranquilo y fuerte, tan completamente suficiente para cada emergencia, que comenzamos a entrar en Su reposo tan pronto como nos acercamos a Su presencia. Dios se infiltra en el corazón del hombre que trae sus problemas a su Padre en oración.

Entonces las reflexiones que acompañan a la oración tienden en la misma dirección. A la luz de Dios, las cosas comienzan a asumir sus verdaderas proporciones. Descubrimos que nuestros primeros gritos feroces fueron irrazonables, que simplemente nos había enloquecido por el dolor de modo que nuestro juicio había sido confuso. Un salmista nos cuenta cómo entendió el curso de los acontecimientos que antes lo habían dejado perplejo al participar en la adoración del santuario, al referirse a sus perseguidores, los prósperos malvados, exclama: "Entonces comprendí su fin. Salmo 73:13 .

"Al acercarnos a Dios aprendemos que la venganza es prerrogativa de Dios, que Él pagará; por lo tanto, podemos aventurarnos a estar quietos y dejar la vindicación de nuestra causa en Sus manos infalibles. Pero, además, la sed misma de venganza se extingue en la presencia de Dios, y eso de varias maneras: vemos que la pasión está mal en sí misma; comenzamos a hacer alguna concesión por el ofensor; aprendemos a reconocer el parentesco con el hombre mientras condenamos su maldad; sobre todo, nos despertamos a una aguda conciencia de nuestra propia culpa.

Sin embargo, esto no es una explicación suficiente del notable cambio de tono que hemos observado en la quinta elegía. Los primeros poemas contienen oraciones, una de las cuales degenera en una imprecación directa. Lamentaciones 3:65 Si el poeta se hubiera entregado por completo a la oración en ese caso como lo ha hecho aquí, muy posiblemente su tono se hubiera apaciguado.

Aún así, debemos buscar otros factores para obtener una explicación completa. El escritor mismo es una de las personas que sufren. Al describir sus agravios, está narrando los suyos propios, porque es "el hombre que ha visto aflicción". Por eso ha sido durante mucho tiempo alumno de la escuela de la adversidad. No hay escuela en la que un alumno dócil aprenda tanto. Este hombre se graduó en dolor. No es de extrañar que no sea solo lo que era, cuando se matriculó.

No debemos llevar la analogía demasiado lejos, porque, como hemos visto, hay buenas razones para creer que ninguna de las elegías fue escrita hasta algún tiempo después de que ocurrieron las calamidades a las que se refieren, que por lo tanto todas representan el fruto. de largas cavilaciones sobre su tema. Y, sin embargo, podemos permitir que haya transcurrido un intervalo entre la composición de las anteriores y la del poema con el que se cierra el libro.

Este período de reflexión continua más prolongada puede haber sido utilizado en el proceso de aclarar y refinar las ideas del poeta. No se trata simplemente de que las lecciones de la adversidad impartan nuevos conocimientos o una forma más verdadera de ver la vida y sus fortunas. Hacen el trabajo superior de la educación: desarrollan la cultura. Ésta es, de hecho, la mayor ventaja que puede obtener la severa disciplina del dolor. El alma que tiene la gracia de usarlo correctamente es purgada y podada, castigada y suavizada, elevada a visiones más elevadas y, al mismo tiempo, llevada de la autoestima a una profunda humillación.

Aquí tenemos una explicación parcial del misterio del sufrimiento. Este poema arroja luz sobre el terrible problema por su propia existencia, por el espíritu y carácter que exhibe. La calma y el autocontrol de la elegía, mientras profundizan el patetismo de toda la escena, nos ayudan a ver, como ninguna declaración directa lo haría, que el castigo de Israel no ha sido infligido en vano. Debe haber algo bueno incluso en las terribles miserias que aquí se describen en un lenguaje tan paciente.

La conexión de la vergüenza con el pecado en este poema es indirecta y sigue una línea inversa al curso normal de la experiencia. El poeta no pasa del pecado a la vergüenza; pasa del pensamiento de la vergüenza al del pecado. Es la condición humillante en la que se encuentran los judíos lo que despierta la idea de la culpa espantosa de la que esto es consecuencia. A menudo tenemos ocasión de reconocer el obstáculo fatal del orgullo para el correcto funcionamiento de la conciencia.

Una concepción elevada de la propia dignidad es absolutamente incompatible con el debido sentimiento de culpa. Un hombre no puede estar eufórico y abatido al mismo tiempo. Si su júbilo es lo suficientemente sostenido desde adentro, efectivamente cerrará la puerta a la entrada de esos pensamientos humillantes que no pueden sino acompañar a la admisión del pecado. Por lo tanto, cuando esta barrera se quita por primera vez, y el hombre es completamente humillado, está abierto a recibir las acusaciones de conciencia. Todas sus fortificaciones han sido derribadas. No hay nada que impida que el ejército invasor de pensamientos acusadores marche directamente y se apodere de la ciudadela de su corazón.

La elegía da un giro en el undécimo verso. Hasta este punto describe el estado del pueblo en general en cuanto a sus sufrimientos por el asedio y sus consecuencias. Pero ahora el poeta dirige la atención a clases separadas de personas y las diferentes formas de crueldad a las que están sometidas de manera individual en una serie de imágenes intensamente vívidas. Vemos el terrible destino de matronas y doncellas, príncipes y ancianos, jóvenes y niños.

Las mujeres son sometidas a los abusos más viles, ni la reverencia por la maternidad ni la piedad por la inocencia ofrecen la menor protección. Los hombres de sangre real y nobleza son asesinados y sus cadáveres colgados en la ignominia, quizás empalados o crucificados de acuerdo con la vil costumbre babilónica. No hay respeto por la edad o el cargo. Tampoco hay misericordia para los jóvenes. En Oriente, la molienda es trabajo de mujeres; pero, como Sansón entre los filisteos, los jóvenes de los judíos se encargan de los molinos.

El poeta parece indicar que tienen que llevar las pesadas piedras de molino en la marcha del ejército que regresa con el botín de la ciudad saqueada. Los niños están destinados a la tarea de esclavos de los gabaonitas. La palabra hebrea aquí traducida como niños podría representar a los jóvenes que habían llegado a la edad adulta. Lamentaciones 5:13 Pero en el presente caso la condición es la de resistencia inmadura, porque la carga de madera que deben soportar es demasiado pesada para ellos y tropiezan debajo de ella. Esta es la escena: la indignación de las niñas y las mujeres, la matanza de los protagonistas, la dura esclavitud de los niños.

A continuación, a partir de estos detalles exactos, el poeta vuelve a describir la condición de la gente de manera más general, y esta vez bajo la imagen de una fiesta interrumpida, que se introduce con una referencia más a los cambios que se han producido en ciertas clases. Ya no se ve a los ancianos en la puerta administrando las formas primitivas de derecho que se les han confiado. Ya no se oye tocar a los jóvenes con sus instrumentos musicales.

Lamentaciones 5:14 Aún hablando por el pueblo, el poeta declara que el gozo de su corazón ha cesado. Entonces se les debe cambiar el aspecto de toda la vida. En lugar de las imágenes alegres de los bailarines en su jolgorio, tenemos la espera de los dolientes. El invitado a una fiesta sería coronado con una guirnalda de flores.

Tal fue una vez la apariencia de Jerusalén en sus alegres festividades. Pero ahora la guirnalda se le ha caído de la cabeza. Lamentaciones 5:15

Esta imaginería es un alivio después del terrible realismo de las imágenes inmediatamente anteriores. No podemos soportar mirar continuamente escenas de agonía, ni está bien que intentemos hacerlo, porque si pudiéramos tener éxito solo sería volviéndonos insensibles. Entonces, el resultado final no sería despertar una simpatía más profunda, sino todo lo contrario, y al mismo tiempo se produciría en nosotros un efecto claramente de rebaja y de engrosamiento.

Y, sin embargo, no podemos sofocar los abusos para evitar nuestros propios sentimientos. Hay males que hay que sacar a la luz para que sean execrados, castigados y destruidos. " La cabaña del tío Tom " rompió la espalda de la esclavitud estadounidense antes de que el presidente Lincoln la atacara. ¿Dónde, entonces, encontraremos la posición intermedia entre el realismo repulsivo y la negligencia culpable? Tenemos el modelo para esto en el tratamiento bíblico de temas dolorosos.

La Escritura nunca se regodea con los detalles de los crímenes y vicios; sin embargo, las Escrituras nunca vacilan en describir tales cosas en los términos más sencillos posibles. Si estos temas han de convertirse alguna vez en el tema del arte -y el arte reclama toda la vida para su dominio- la imaginación debe llevarnos a los efectos secundarios en lugar de vivificar los horribles sucesos en sí mismos. El pasaje que tenemos ante nosotros ofrece una excelente ilustración de este método.

Con algunos trazos agudos y claros, el poeta esboza en la situación exacta. Pero no muestra ninguna disposición a detenerse en detalles espantosos. Aunque no rehuye presentarlos ante nosotros en una verdad inconfundible de forma y color, se apresura a un tratamiento más ideal del tema y nos alivia con la imagen imaginaria del banquete estropeado. Incluso Spenser a veces provoca una sensación de náuseas positivas cuando amplía alguna de las imágenes más repugnantes.

Sería insoportable si no fuera porque el gran poeta isabelino ha tejido la brujería de su delicada fantasía en la trama de sus versos. Así, en poesía se pueden decir cosas que serían insoportables en prosa, porque la poesía refina con la ayuda de la imaginación el relato que no rehuye contar con la mayor veracidad y fuerza.

El cambio de estilo del poeta prepara para otro efecto. Mientras contemplamos los detalles exactos de los sufrimientos de las diferentes clases de ciudadanos indignados, el insulto, la crueldad y la abominación total de estas escenas despiertan nuestra indignación contra los autores de los crímenes más viles y no dejan más que piedad para las víctimas. No es en presencia de tales eventos que los pecados de Israel pueden llevarse a casa al pueblo o incluso recordarlos.

El intento de introducir el pensamiento de ellos allí parecería ser un acto de oficiosidad despiadada. Y, sin embargo, es muy importante percibir la conexión entre toda esta miseria y la mala conducta anterior de los judíos, que fue su verdadera causa. En consecuencia, las reflexiones intermedias, mientras dejan retroceder las escenas de sangre y terror, tocan el carácter general del conjunto de una manera que permite un examen de conciencia más profundo.

Así, de la melancólica melancolía de este dolor secundario, somos conducidos a una clara confesión de pecado por parte del pueblo. Lamentaciones 5:16

Este es el principal resultado al que se aspira a lo largo de todo el curso del castigo. Hasta que se haya alcanzado, poco bien se puede lograr. Cuando se alcanza, la disciplina ya ha realizado su mayor trabajo. Como vimos al principio, es la vergüenza de la situación lo que despierta una conciencia de culpa. Humilde y arrepentido, el pueblo castigado está justo en la posición en que Dios puede encontrarlo en misericordioso perdón.

Estrictamente hablando, quizás deberíamos decir que esta es la posición a la que el elegista desea llevarlos apareciendo así como su portavoz. Y, sin embargo, no debemos hacer una distinción demasiado tajante entre el poeta y su pueblo. La elegía no es una obra didáctica; el sabor de sus suaves líneas se perdería directamente si se prestaran a fines pedagógicos. Es solo tomar las palabras que tenemos ante nosotros de manera bastante directa, ya que están escritas en la primera persona del plural, para una descripción de los pensamientos de al menos el grupo de judíos con quienes su autor se asoció.

La confesión del pecado implica en primer lugar un reconocimiento de su existencia. Esto es más que un simple e innegable recuerdo de que se realizó la acción. Es posible, mediante una especie de malabarismo intelectual, incluso llegar a una negación virtual de este hecho en la propia conciencia. Pero admitir el hecho no es admitir el pecado. La casuística de la autodefensa ante el tribunal del juicio propio es más sutil que sensata, como debe ser consciente todo aquel que ha descubierto su propio corazón.

En este asunto, "Engañoso es el corazón más que todas las cosas". Jeremias 17:9 Ahora bien, no es difícil participar en un servicio decoroso donde se espera que toda la congregación se denomine ofensores miserables, pero es una cosa completamente diferente retirarse a la cámara silenciosa de nuestro propio pensamiento, y allí con calma y Deliberadamente, con plena conciencia de lo que significan las palabras, confesarnos a nosotros mismos: "Hemos pecado.

"El hundimiento del corazón, la punzante humillación, la sensación de autodesprecio que produce tal admisión, son las experiencias más miserables de la vida. La miseria de todo esto es que no hay posibilidad de escapar del acusador cuando es él mismo. No podemos hacer nada más que dejar que la vergüenza del acto arda en la conciencia sin ningún bálsamo reconfortante, hasta que se reciba la curación del perdón divino.

Pero, en segundo lugar, la confesión del pecado va más allá de la secreta admisión de la conciencia, como en un caso escuchado a puerta cerrada. Principalmente es una confesión franca de culpabilidad ante Dios. Esto es tratado por San Juan como una condición esencial para el perdón de Dios, cuando dice: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". 1 Juan 1:9 Hasta qué punto se debe confesar también a nuestros semejantes es una cuestión difícil.

Al pedirnos que confesemos nuestras "faltas unos a otros", Santiago 5:16 Santiago puede estar simplemente requiriendo que cuando le hemos hecho un mal a alguien, debemos reconocerlo a la persona herida. La dura disciplina de la sábana blanca no se encuentra en los tiempos apostólicos, cuyo espíritu fraterno se manifiesta en la caridad que "cubre multitud de pecados".

" 1 Pedro 4:8 Y, sin embargo, por otro lado, el verdadero penitente siempre rehuirá navegar bajo colores falsos. Ciertamente, las ofensas públicas requieren reconocimiento público, y todo pecado debe ser reconocido hasta ahora que se conozcan o no los detalles. no hay ningún engaño real, ninguna simulación hipócrita de una virtud que no se posee, ninguna voluntad de aceptar honores que son completamente inmerecidos.

Que un hombre nunca pretenda no tener pecado, es más, que se reconozca claramente como pecador y, en particular, que no niegue ni disculpe ninguna maldad específica de la que se le acusa con justicia; y luego, para el resto, "para su propio Señor está o cae". Romanos 14:4

Cuando el elegista sigue su confesión de pecado con las palabras: "Por esto nuestro corazón está desfallecido", etc., Lamentaciones 5:17 es evidente que atribuye la sensación de fracaso e impotencia a la culpa que ha llevado al castigo. Este desfallecimiento del corazón y la penumbra que lo acompaña, como la condición de un desmayado, sugiere una situación muy diferente a la del héroe que lucha contra una montaña de dificultades, o la del mártir que triunfa sobre la tortura y la muerte.

Ahora se explica la humillación, y su explicación hace trizas el último trapo de orgullo con el que el pueblo caído podría haber intentado ocultarlo. Se admite que la abyecta miseria de los judíos es el efecto de sus propios pecados. Ningún pensamiento puede ser más deprimente. La desolación del monte Sión, donde los chacales merodean tranquilos como si fuera el desierto, es un testimonio permanente del pecado de Israel.

Tal es la degradación a la que se reduce el pueblo que aquí representa el elegista. Es una condición de absoluta impotencia; y sin embargo en él se levantará el amanecer de la esperanza; porque cuando el hombre está más vacío de sí mismo, está más dispuesto a recibir a Dios. Así es como del pozo más profundo de la humillación brota la oración de confianza y esperanza con la que se cierra el Libro de Lamentaciones.