Mateo 8

Capítulo 8

Las Señales del Reino - Mateo 8:1 - Mateo 9:1

Refiriéndonos a Mateo 4:23 , encontramos la obra de Cristo al comienzo de Su ministerio resumida como enseñanza, predicación y sanación de todo tipo de enfermedades. De la enseñanza y la predicación hemos tenido una ilustración destacada en lo que se llama el Sermón del Monte; ahora la otra gran rama de la obra se presenta ante nosotros en un grupo de milagros, llenando casi la totalidad de los capítulos octavo y noveno.

La naturalidad de la secuencia se hará evidente de inmediato. Si los hombres no hubieran necesitado más que consejo, guía, reglas de vida, entonces el Evangelio podría haber terminado cuando concluyó el Sermón del Monte. Hay quienes piensan que no necesitan nada más; pero si se conocieran a sí mismos sentirían su necesidad no sólo de la palabra del Maestro, sino del toque del Sanador, y saludarían con alegría los Capítulos que cuentan cómo el Salvador trató al pobre leproso, al hombre con parálisis, a la mujer -con la fiebre, esas pobres criaturas que estaban atormentadas por los malos espíritus, esa doncella muerta en la casa del gobernante.

Bien podemos regocijarnos de que el gran Maestro descendió de la montaña y se dio a conocer en la llanura y entre las multitudes de la ciudad como el poderoso Sanador; que su severa exigencia de justicia perfecta fue seguida tan pronto por esa palabra de aliento, tan llena de consuelo, para quienes como nosotros: "No he venido a llamar a justos, sino a pecadores". Mateo 9:13 La curación, entonces, es tan esencial como la enseñanza.

El Sermón señala el camino, revela la verdad; pero en el toque y la palabra del Rey mismo se encuentra la vida. El Cristo de Dios había venido, no como un simple embajador de la corte del cielo para exigir sumisión a sus leyes, sino como un poderoso Salvador, Amigo y Consolador. Por tanto, era necesario que Él hiciera plena prueba de Su misión tanto en este aspecto como en el otro; y en consecuencia, la noble ética enseñada en el monte es seguida por una serie de hechos celestiales de poder y misericordia realizados en la llanura.

El grupo de los capítulos 8 y 9 está bien preparado para ofrecer una visión completa del poder y la voluntad de salvar de Cristo. Si se los mirara de esta manera inteligente, se desvanecerían los mezquinos prejuicios contra los "milagros" (una palabra, que se advierta, que no se encuentra ni una sola vez en este Evangelio). Milagros, maravillas, prodigios, ¡qué increíble en una era de iluminación! Sí; si fueron presentados como milagros, maravillas, prodigios; pero no lo son.

Son signos del reino de los cielos, exactamente los signos que exige la razón inteligente; porque ¿de qué otra manera es posible que Aquel que viene a salvar demuestre que puede hacerlo? ¿Cómo se podía esperar que la gente le diera la bienvenida como Salvador, a menos que hubiera tomado algunos medios para hacer evidente que tenía el poder y la voluntad de salvar? En consecuencia, en consonancia con lo que la razón iluminada exige imperativamente de Aquel como Él dice ser, tenemos una serie de "obras poderosas" de amor, que muestran, no solo Su gracia, sino Su poder-poder para sanar las enfermedades de el cuerpo, poder sobre el reino de la naturaleza, poder sobre el mundo invisible del espíritu, poder para perdonar y salvar del pecado, poder para restaurar las facultades perdidas y conquistar la muerte misma. Tales son las señales apropiadas del reino que se extiende ante nosotros aquí.

Veamos primero lo que ocupa el primer lugar: el poder de curar enfermedades. Las enfermedades del cuerpo son los síntomas externos de la enfermedad del espíritu profundamente arraigada; de ahí que sea apropiado que Él comience mostrando en esta región Su voluntad y poder para salvar. Sin embargo, no es una demostración formal de ello. No es una mera demostración. No busca al leproso, lo pone delante de ellos y dice: "Ahora verás lo que puedo hacer.

"Todo ocurre de la manera más simple y natural, como se convirtió en Aquel que no fue hacedor de maravillas, ni hacedor de milagros en el uso vulgar de esa palabra, sino un poderoso Salvador del cielo con un corazón de amor y una mano de poder. .

EL LEPER. Mateo 8:1

"Y cuando bajó del monte, le siguió mucha gente. Y he aquí, vino a él un leproso". ¿Qué hará con él? ¿Debería decirle: "Pobre hombre, es demasiado tarde, el sermón está terminado"? ¿O debería darle algunas de las mejores partes de nuevo? No, no hay una sola oración en todo esto que sea una respuesta a ese grito: "Señor, si quieres, puedes limpiarme". ¿Qué hace entonces? "Jesús extendió la mano y lo tocó, diciendo: Quiero; sé limpio. Y al instante su lepra quedó limpia".

Entonces, ¿es un gran tropiezo en tu camino, oh crítico del siglo XIX, que se espere que creas que el Señor Jesús realmente sanó a este leproso? ¿Eliminaría el escollo para modificarlo? Supongamos que lo intentamos, enmendado para adaptarse al "anti-sobrenaturalismo" de la época. "Y he aquí, se le acercó un leproso, diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme. Y Jesús, extendiendo la mano, le hizo señas para que se fuera, diciendo: Pobre hombre, estás muy equivocado, no puedo evitarlo. tú.

Vine a enseñar a los sabios, no a ayudar a los pobres desgraciados como tú. Hay grandes leyes de salud y enfermedad; Te aconsejo que las averigües y las obedezcas: consulta a tu médico y haz lo mejor que puedas. Adiós. "¡Oh, qué tontería dicen muchos sabios acerca de la dificultad de creer en el poder divino para sanar! El hecho es que si Cristo no hubiera demostrado ser un sanador, los hombres no podrían haber creído en Él en absoluto.

No podría haber habido una mejor introducción a la obra salvadora del Cristo de Dios. La lepra era de todas las enfermedades el símbolo más llamativo del pecado. Este es un pensamiento tan familiar que no es necesario exponerlo en detalle. Sin embargo, hay que mencionar un punto, ya que abre una vena de tierna belleza en la exquisita sencillez de la historia: la rigurosa separación de los leprosos de los sanos, impuesta por la ley ceremonial, que convertía en impureza tocar a un leproso. .

Sin embargo, "Jesús extendió su mano y lo tocó ". "Él era santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores"; por tanto, podía mezclarse con ellos, sin mancharse, sino difundiendo la salud a su alrededor. No podía soportar la contaminación del contacto del leproso; la corriente era todo lo contrario: la "virtud" salió de Él y fluyó en corrientes curativas por las venas del pobre leproso. ¡Oh hermoso símbolo de la relación del Salvador con nosotros los pecadores! En Su santa Encarnación, ha tocado nuestra humanidad leprosa; y permaneciendo inmaculado Él mismo, ha hecho fluir una fuente de sanidad para todos los que le abrirán corazones de fe y dejarán que Él los toque con Su corazón puro de amor.

Esas fueron las palabras más maravillosas dichas en el monte: tocan la conciencia al vivo y encienden el alma con aspiración celestial; pero este toque del leproso llega a nuestro corazón, porque nos prueba que, aunque se acerca el tiempo en que se sentará como Juez y dirá a todos los pecadores: "Apartaos de mí", ya que Él es todavía el Salvador amoroso, diciendo: "Venid a mí, cansados", y sanando al leproso.

Que nuestro Salvador era totalmente contrario a cualquier cosa sensacional, y decidido más bien a reprimir que a alentar la mera sed de maravillas, es evidente por las instrucciones dadas al leproso de que no dijera nada acerca de lo que le había sucedido, sino de tomar el método designado. de dar gracias a Dios por su recuperación, al mismo tiempo registrando el hecho, de modo que si bien su curación no debería usarse para reunir a una multitud, podría quedar registrada con las autoridades correspondientes como testimonio de la verdad de la que se trataba. una señal.

EL SIERVO DEL CENTURIÓN. Mateo 8:5

Este caso, si bien ofrece otra valiosa ilustración de la voluntad y el poder del Maestro para salvar, difiere en varios puntos importantes del primero, de modo que la lección se amplía. Primero y principalmente, la solicitud era de un gentil; a continuación, no fue por él mismo que el centurión lo hizo, sino por otro, y ese otro su sirviente; y, además, era una petición para curar a un paciente que estaba fuera de la vista, incluso fuera del conocimiento.

como parece. Cada uno de estos detalles podría sugerir una duda. Él ha sanado a este judío; pero ¿escuchará a ese gentil? Ha respondido al propio grito de este hombre; pero, ¿responderá Él cuando no haya una solicitud directa del paciente? Ha curado a este hombre con un toque, pero ¿puede curar a un paciente que está a millas de distancia? El Salvador conocía bien las dificultades que debían haber atravesado el camino de la fe de este hombre.

Además, tiene pruebas de que la suya es una fe genuina y no la credulidad de la superstición. Uno podría fácilmente imaginar a una persona ignorante pensando que no importaba si el paciente estaba presente o a miles de millas de distancia: ¿qué diferencia hace la distancia al mero mago? Pero este hombre no es un creyente ignorante en encantamientos y encantamientos. Es un hombre inteligente y lo ha pensado todo.

Ha oído hablar del reino de los cielos y sabe que este es el Rey. Razonando por lo que sabe del reino romano, cómo las órdenes dadas por una autoridad central pueden enviarse a las afueras y ejecutarse allí con tanta certeza como si el propio Emperador hubiera ido a hacerlo, concluye que el Rey de los del mismo modo, el mundo espiritual debe tener medios de comunicación con cada parte de Su dominio; y así como no era necesario, ni siquiera para un simple centurión, hacer personalmente todo lo que quería que se hiciera, teniendo en su poder el contratar a algún sirviente para que lo hiciera, tampoco era razonable esperar que el mismo Rey del cielo viniera en persona. y sanara a su siervo: solo era necesario, por lo tanto, que Él dijera la palabra, y por alguna agencia invisible la cosa se haría.

Inmediatamente, el Salvador reconoce la reflexiva inteligencia del hombre sobre el tema y, contrastando con ella la lentitud de mente y corazón de aquellos de quienes se podía haber esperado mucho más ", se maravilló y dijo a los que le siguieron: De cierto digo a vosotros, no he hallado tanta fe, no, no en Israel ".

El pensamiento de esto le sugiere inmediatamente las multitudes que ejercerán una fe similar en las edades venideras y en tierras lejanas; y, como en el monte, cuando esperaba el gran futuro, su corazón anhelaba a los meros oyentes de la palabra excluidos al fin: así aquí anhela con gran anhelo a sus compatriotas incrédulos, cuya exclusión por fin de la El reino celestial se sentiría con todo el dolor más agudo de que tales multitudes de tierras mucho menos favorecidas estuvieran a salvo dentro, en casa, con los patriarcas de la nación elegida, mientras que ellos, los herederos naturales del reino, eran exiliados de él para siempre.

De ahí el lamento y la advertencia que siguen a Su sincero aprecio por la fe del centurión: "Y os digo que muchos vendrán del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de Israel. cielo; pero los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes ".

¿Cómo le fue con la súplica del centurión? ¿Fue un obstáculo que fuera extranjero, que no lo hiciera para sí mismo sino para un sirviente, y que el paciente estuviera tan lejos? Ninguno en absoluto. Como juzgó correctamente, el Rey del cielo tenía abundantes recursos para enfrentar el caso. Sin la menor vacilación, Jesús dijo al centurión: "Ve, y como creiste, te sea hecho. Y su criado fue sanado en la misma hora".

EL PACIENTE CON FIEBRE. Mateo 8:14

La lepra y la parálisis eran símbolos del pecado que poseía por completo a sus víctimas: el uno sugiere el estado de aquellos que están positivamente contaminados por el pecado, el otro de la condición de aquellos que, aunque sanos en todas sus apariencias externas, simplemente carecen de vida interior. , paralizados en esa parte de su ser que constituye la vida. Estos dos casos, entonces, fueron los más adecuados para exponer el poder salvador del Cristo de Dios con respecto a los inconversos, sean judíos o gentiles.

Esta tercera cura está dentro del círculo de los discípulos. Es un caso de fiebre en la casa de Peter. Por lo tanto, sugiere acertadamente las enfermedades a las que todavía son susceptibles los que han venido a Cristo y han sido sanados de su lepra o parálisis, la enfermedad crónica que los contaminó o paralizó en el pasado; pero que todavía están expuestos al contagio, todavía expuestos a ataques de fiebre, enfermedades agudas que, aunque temporales, son muy peligrosas y, tan ciertamente como las demás, necesitan el toque del Gran Médico para su curación.

Estas fiebres nos separan de Cristo y nos incapacitan para su servicio; pero no es necesario que continúen haciéndolo, porque si le permitimos entrar en la casa y tocarnos, la fiebre cesará; y, como este paciente en la casa de Pedro, podemos levantarnos de inmediato y ministrarle.

Los tres casos específicos que han sido seleccionados tan apropiadamente y dados en detalle son seguidos por una enumeración general de varios casos similares tratados de la misma manera, "cuando llegó la noche" - toda la experiencia de ese día accidentado que condujo a la gozoso reconocimiento del cumplimiento de una grandiosa palabra profética pronunciada hace mucho tiempo sobre el Mesías que había de venir: "Él mismo tomó nuestras debilidades y llevó nuestras enfermedades".

La cita es sumamente sugerente. Plantea la cuestión de la relación personal de nuestro Señor con la enfermedad. Hemos visto razones para creer que la enfermedad no podía contaminar Su santa carne; y ciertamente nunca leemos de Su sufrimiento por alguna enfermedad propia. Entonces, ¿no sabía nada personalmente de las enfermedades y las dolencias carnales? Si no, ¿cómo podría ser tentado en todos los puntos como nosotros? La solución parece estar en esta cita de lo más interesante.

No es una cita literal de la Septuaginta, pero es una reproducción completamente justa y verdadera de la idea del profeta; y sugiere claramente a la mente que la relación de Cristo con la enfermedad humana era del mismo tipo que su relación con el pecado humano. Aunque personalmente no tenía pecado, sin embargo, "fue hecho pecado por nosotros", de modo que sintió el peso intolerable presionándolo como en el jardín, y la terrible oscuridad envolviéndolo como en la cruz.

De la misma manera, aunque es posible que Su carne nunca haya estado sujeta a una enfermedad física, sin embargo, Él no pudo eliminar las enfermedades de otros sin tenerlas Él mismo. ¡Ah! le costó mucho más de lo que pensamos, decir: "Quiero, sé limpio". Sólo mediante el sacrificio de su vida pudo quitar el pecado del mundo; y creemos que fue solo mediante el sacrificio de una parte de Su vida que Él pudo quitar la enfermedad de quien la padecía.

Cuando dijo: "Alguien me ha tocado, porque de mí ha salido virtud", podemos estar seguros de que no fue un mero empujón de la multitud: fue un derrame de Su vida, un derramamiento parcial, por así decirlo, de Su sangre preciosa. Así como más tarde, en las palabras de San Pedro, "Él llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero", así ya "Él mismo tomó nuestras dolencias y llevó nuestras enfermedades".

EL ESCRIBO IMPULSIVO. Mateo 8:18

Los dos incidentes que siguen, aunque a primera vista aparentemente son de carácter diferente al de la gran mayoría del grupo, están bastante en su lugar entre las grandes hazañas del Maestro, manifestando, como lo hacen, Su penetrante percepción del carácter. Según todas las apariencias, no podría haber habido mejor oferta que la del impulsivo escriba: "Maestro, te seguiré adondequiera que vayas"; y, si se hubiera hecho con un pleno conocimiento de todo lo que significaba, habría sido aceptado de inmediato sin lugar a dudas; pero Aquel que "sabía lo que había en el hombre" vio de inmediato qué clase de hombre era éste: cómo no estaba preparado para las dificultades que tendría que pasar; y por lo tanto, aunque de ninguna manera rechaza la oferta, le advierte con certeza lo que podría esperar, con estas memorables palabras: "Los zorros tienen agujeros, y las aves del cielo tienen nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar la cabeza.

"Hay un patetismo infinito en las palabras. Además, la forma en la que se expresa la verdad, si bien se ajusta eficazmente para disuadir a los egoístas y pusilánimes, no desanimaría a un alma verdaderamente devota y valiente, sino que más bien la dispararía con un ardor más santo por seguir al Hijo del hombre a cualquier parte, a cualquier precio, regocijándose de ser "contado digno de sufrir vergüenza" y pérdida "por su nombre".

EL DISCÍPULO DUDA. Mateo 8:21

Este caso es uno de la descripción opuesta. A juzgar por la forma en que se había tratado al escriba, era de esperar que cuando este discípulo pidiera ser excusado por un tiempo, para cumplir con un deber que parecía tan urgente, la respuesta hubiera sido una que no sólo hubiera permitido pero incluso reforzando la demora. Pero no. ¿Por qué la diferencia? De nuevo, porque el Maestro vio "lo que había en el hombre". Esta no era una naturaleza impulsiva e impetuosa que necesitaba una palabra de precaución, sino una de esas naturalezas vacilantes que necesitan ser convocadas a una decisión inmediata.

Parecería también, por la peculiar expresión, "Dejar a los muertos para que entierren a sus propios muertos" (RV), que pertenecía a una familia impía, volver a asociarse con quien en un momento tan crítico de su historia sería más perjudicial; y hay que recordar que no habría sido la mera asistencia al funeral; estaban las leyes de la inmundicia, que lo obligarían, si iba, a quedarse muchos días; y mientras tanto, la oportunidad de oro podría desaparecer.

Así nos protegemos contra los dos peligros opuestos: uno que acecha al ansioso e impulsivo, el otro al vacilante e indeciso. En ninguno de los casos se nos dice cuál fue el resultado. Podemos suponer que el escriba desapareció de la vista y que el otro se unió al grupo en el bote; pero "algo selló los labios de ese evangelista"; de lo que tal vez podamos inferir que su principal objetivo al relatar los dos incidentes no era dar información sobre ellos, sino mostrar la gloria del Maestro como el que escudriña los corazones; para señalar el hecho de que Él no era menos Maestro de las mentes que de los cuerpos de los hombres.

LA TORMENTA SE APAGÓ. Mateo 8:23

No bastaba con que el Salvador de la humanidad tuviera poder para luchar contra la enfermedad y habilidad para escudriñar el corazón de los hombres: debía ser Maestro no solo de la vida, sino también de su entorno. Que Él es se hace evidente antes de que el bote que lleva a la pequeña compañía llegue al otro lado del lago. Una de esas tempestades que a menudo azotan el mar de Galilea con furia repentina ha estallado sobre ellos, y la barca está casi cubierta por las olas. Aquí hay una situación que está fuera del alcance incluso del Gran Médico, a menos que Él sea realmente algo más. Es algo más. ¡Él es el Señor de la naturaleza, el Amo de todas sus fuerzas!

¿No debe ser él? Ha venido a revelar al Dios invisible de la naturaleza; ¿No debe, pues, manifestar, ahora que la ocasión lo requiere, que los vientos y las olas son "ministros suyos, que hacen su voluntad"? Una vez más, no es un mero "milagro", no es una mera maravilla lo que obra en la salvación de sus aterrorizados discípulos; es una señal, una señal indispensable del reino de los cielos.

La historia está contada con exquisita sencillez, y con toda la realidad de una veracidad manifiesta y transparente. "Estaba dormido", naturalmente después de las fatigas del día, a pesar del aullido de la tormenta; porque ¿por qué debería temer al viento o a las olas? ¿No hay una promesa aquí para todos sus seguidores cuando la tempestad sea sacudida: "Y él duerme a su amado"?

Sus discípulos le dejan dormir todo el tiempo que se atreven; pero el peligro es demasiado inminente ahora. Entonces se acercan a Él y lo despiertan, diciendo: "¡Salva, Señor; perecemos!" Aunque ninguna preocupación por sí mismo hubiera perturbado su sueño, el primer grito de sus discípulos lo despierta de inmediato a la acción. Los recursos de su naturaleza humana, más allá de los cuales nunca fue con el propósito de satisfacer sus propias necesidades personales, se habían agotado por completo; pero no hay disminución de su poder para salvar a los que lo invocan.

Sin dejar rastro de cansancio o debilidad, se apresura a aliviarlos. Primero, calma la tempestad en los corazones de los discípulos, reprendiendo su incredulidad y calmando sus temores; luego apacigua la tormenta exterior, reprendiendo a los vientos y al mar; "y hubo una gran calma". Parece la historia de la creación. No es de extrañar que los asombrados discípulos exclamaran: "¿Qué clase de hombre es éste, que aun los vientos y el mar le obedecen?"

LOS DEMONIOS SE EXPULSAN. Mateo 8:28

La naturaleza visible no es el único entorno del hombre. Además, hay un universo invisible; y Aquel que quiere ser el Salvador de la humanidad debe ser también Maestro allí. Que esto también es seguro ahora está probado más allá de toda duda. Porque es importante observar que este no es un caso ordinario de curación, de lo contrario su verdadero lugar habría estado con el grupo de enfermedades corporales al comienzo de esta serie. Cuando consideramos sus características sobresalientes, vemos que está en el lugar correcto, siguiendo de cerca, como lo hace, la calma de la tormenta.

Hay tormentas en el mundo espiritual, mucho más terribles que cualquier otra en el reino de la naturaleza; y es necesario que estas tormentas más oscuras también estén sujetas al control del Salvador de la humanidad. "El príncipe de la potestad del aire" y todas sus legiones deben estar sujetos al "Hijo del hombre". Y esta sujeción, más que la curación de los que la padecen, es la característica sobresaliente del pasaje.

No son los hombres, sino los demonios que los poseen, los que claman: "¿Qué tenemos contigo, Jesús, Hijo de Dios? ¿Has venido aquí para atormentarnos antes de tiempo?" Bien sabían estos espíritus malignos quién era Él; y bueno, también, ¿sabían que Él era más poderoso que ellos, y que llegaría el momento en que serían puestos enteramente bajo Sus pies: "¿Has venido a atormentarnos antes de tiempo?"

La secuela ha sido motivo de muchas cavilaciones. Ha sido representado como completamente más allá de los límites de la creencia racional; ¿pero por qué? Todo el tema de la posesión demoníaca es sumamente difícil; pero muchos de los pensadores más tranquilos y profundos, aparte del testimonio del Evangelio, se han encontrado incapaces de explicar una multitud de hechos oscuros en la historia y la experiencia aparte de la realidad de la influencia demoníaca.

Si un espíritu puede ejercer una influencia maligna sobre un hombre, ¿por qué no sobre un animal? Además, viendo que la cría de estos cerdos era una abierta infracción a la ley, qué dificultad hay en suponer que Cristo permitiera su destrucción, especialmente cuando consideramos que esta transferencia de la influencia maligna no solo hizo más evidente su control absoluto sobre los espíritus del mal, pero enseñó una lección más sorprendente e instructiva en cuanto a sus afinidades? Para ciertas personas, no hay pasaje más instructivo y más necesario en las Escrituras que este. La dificultad es que aquellos que prefieren tener sus cerdos no recibirán al poderoso exorcista, sino que, como esta gente de antaño, le suplicarán que "se vaya de sus costas".

PECADOS PERDONADOS. Mateo 9:1

Maestro de la enfermedad-Buscador de corazones-Maestro de las fuerzas de la naturaleza-Maestro de los poderes de lo Invisible: ¿no es esto suficiente? Aún no; Debe hacer evidente que "el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados". Sanar las enfermedades del cuerpo fue algo grande y bendito, pero no fue un trabajo completo; ¿Qué son todas estas variadas enfermedades -lepra, fiebre, parálisis- sino síntomas de un gran desorden que tiene sus raíces, no en la carne, sino en el alma, una enfermedad que pertenece a esa región de lo invisible, en la que Él ahora ha manifestó Su poder, la oscura enfermedad del pecado.

Ha llegado el momento de demostrar que puede afrontarlo eficazmente; e inmediatamente después de Su regreso a Su propio lado del lago, se presenta la oportunidad. "Le llevaron a un hombre enfermo de parálisis, acostado en una cama".

Como caso de parálisis, no es nuevo. El criado del centurión era un caso de parálisis; y aunque de Su tratamiento de él, como de la lepra y la fiebre, se podría haber inferido con justicia que Él también podía ocuparse de lo que era más profundo, no bastaba con dejarlo a la inferencia; había que manifestarlo. Puede haber sido que la enfermedad de este hombre hubiera estado relacionada de alguna manera especial con pecados anteriores, de modo que su conciencia pudo haber estado más ejercitada al mirar hacia atrás en su vida pasada; pero fuera así o no, es obvio que su conciencia estaba trabajando, que por mucho que su parálisis lo haya perturbado, su culpa lo inquietó mucho más.

¿Por qué, de lo contrario, el Salvador debería haberse dirigido a él como lo hizo, sin hacer referencia a la enfermedad, sino tratando directamente con su condición espiritual? Además, el afecto especial mostrado en el modo de hablar del Salvador parece indicar Su reconocimiento de ese espíritu contrito y quebrantado con el que el Señor está muy complacido. Difícilmente sería demasiado fuerte traducirlo así: "Mi querido hijo, ten ánimo; tus pecados te son perdonados".

El Salvador se está acercando cada vez más a las necesidades humanas, lidiando cada vez más con las necesidades y las aflicciones del mundo. Si lo miramos correctamente, no podemos dejar de reconocer que es realmente una cosa más grande curar la enfermedad profunda del alma, que curar alguna o todas las enfermedades del cuerpo, mayor incluso que aquietar la tormenta o gobernar por un superior. potencia los espíritus del mal. Porque aquí se necesita algo más que el poder o la habilidad, aunque ambos sean infinitos.

Ya hemos vislumbrado la necesidad que había, incluso al eliminar la enfermedad humana, de que el mismo Sanador sufriera. Pero más profunda es esta necesidad si se quiere alcanzar la enfermedad del alma. Solo el Cordero de Dios puede quitar el pecado del mundo. Estos escribas tenían razón por una vez cuando hicieron más de esta afirmación que de cualquiera de los anteriores, diciendo dentro de sí mismos: "Este hombre blasfema"; "¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?"

¿Cómo podía probarles Su poder para perdonar los pecados del hombre? Una demostración de esto es absolutamente imposible; pero Él se acercará tanto como sea posible. Ya ha reconocido la fe de los portadores y la penitencia del hombre mismo; con la misma rapidez discierne los pensamientos de los escribas y les da prueba de que lo hace al preguntarles: "¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones?" Luego, respondiendo a su pensamiento (que era, "Él sólo lo está diciendo"), Él responde en efecto: "De hecho, es tan fácil decir una cosa como otra, si decir es todo; pero para que pueda estar seguro de que el dicho de esto no es todo, no repetiré lo que dije antes, cuyo resultado por la naturaleza del caso no puede ver, sino algo más, cuyo resultado verá en seguida "; después de lo cual,

Y se levantó y se fue a su casa. "Con la reticencia característica, el historiador sagrado no dice nada de los sentimientos del hombre feliz cuando lo llevó a casa con una doble bendición más allá del poder de las palabras para decirlo.

¿Es posible imaginar alguna prueba mejor que se podría haber dado de la autoridad de Cristo para perdonar los pecados? Dejemos que aquellos que tienen horror a cualquier cosa extraordinaria sugieran alguna forma en la que esta seguridad podría haberse dado sin ninguna manifestación de poder sobrehumano. Si no pueden, ¿por qué continuar con esas objeciones irracionales al tipo de prueba que Él dio, cuando ni siquiera se puede sugerir otra prueba que hubiera sido adecuada para el propósito?

El propósito se cumplió, al menos en lo que respecta a la gente. Si los escribas encontraron alguna forma de evadir la conclusión, el evangelista no lo dice; pero sí dice que "cuando las multitudes lo vieron, se maravillaron" o, como dice la versión probablemente más correcta de los Revisores, "tuvieron miedo". Esto es fiel a la naturaleza, porque ahora sabían que estaban en la presencia de Aquel que podía mirarlos de cabo a rabo y tocarlos en su punto más doloroso; así que era natural que su primer sentimiento fuera de asombro.

Aun así, no podían sino estar agradecidos al mismo tiempo de que hubiera perdón a su alcance; de manera bastante consistente prosigue la narración - Y ellos "glorificaron a Dios, que había dado tal poder a los hombres".

Ahora que su poder para lidiar con el pecado se hace tan evidente, es hora de que se sepa que todos los pecadores son bienvenidos. De ahí que sea más apropiado seguir el llamado de uno de entre la clase más despreciada para ocupar un lugar entre Sus seguidores más cercanos. Podemos entender bien cómo el modesto Mateo, que nunca menciona nada más sobre sí mismo, se alegró de señalar la gracia del Maestro al buscar al publicano odiado y despreciado.

Cristo no solo le da la bienvenida, sino que consiente en sentarse a la mesa con sus antiguos compañeros; Mateo 9:10 y cuando el fariseo fariseo se queja, aprovecha para pronunciar esas memorables palabras, tan llenas de advertencia a los que se creen justos, tan llenas de consuelo a los que se conocen a sí mismos pecadores: "Los que son sanos necesitan no a un médico, sino a los que están enfermos, no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento ".

MUERTE VANQUEDADA. Mateo 9:14

El punto focal del pasaje es la cámara de la muerte en la casa de Jairo. Allí ganamos que Aquel que se había mostrado Señor de la naturaleza y de la naturaleza humana, Amo de los espíritus del mal y Salvador del pecado, es también Conquistador de la Muerte. No necesita preparación para el encuentro. La convocatoria le llega en medio de un discurso, pero no pide un momento de demora, sino que se pone en camino de inmediato; por otro lado, no tiene prisa, porque tiene tiempo para atender a otro que sufre en el camino; y no hay agotamiento después, porque Él se ocupa de otro caso, y aún otro, en su camino de regreso.

La pregunta con la que se enfrentó cuando llegó la convocatoria fue una planteada por los discípulos de Juan, quienes, como sabemos de los otros relatos, fueron impulsados ​​por los fariseos con la esperanza de excitar el antagonismo entre los seguidores de Juan y de Jesús. Quizás también tenían la esperanza de ponerlo en desacuerdo consigo mismo, porque ¿no había declarado que ni una jota ni una tilde pasaría de la ley hasta que todo se cumpliera? Entonces, ¿por qué no ayunaron sus discípulos? A esto se podría haber respondido que los ayunos frecuentes observados por los fariseos, y también por los discípulos de Juan, no estaban realmente establecidos por la ley, que prescribía solo un día de ayuno al año, el gran día de la expiación.

Pero el Salvador da una respuesta de un alcance mucho más amplio y un significado de mayor alcance. No se trataba únicamente de la cuestión del ayuno, sino de toda la ley ceremonial; y lo dispone todo mediante una serie de ilustraciones características, cada una de ellas tan buena como podría haber sido un volumen sobre el tema. La primera de estas ilustraciones establece el verdadero principio del ayuno a plena luz clara mediante una simple pregunta: "¿Pueden los hijos de la alcoba de la novia llorar mientras el novio está con ellos? Pero vendrán días en que el novio será quitado de ellos, y entonces ayunarán.

"Aquí hay mucho más en qué pensar además de la respuesta a la pregunta. Hay un tesoro de sugerencias valiosas en el llamarse a sí mismo el Esposo, aplicándose así a sí mismo las ricas imágenes del Antiguo Testamento sobre este tema; mientras que al mismo tiempo se adopta la misma cifra que el propio John había utilizado con el fin de marcar su relación con Jesús como el amigo del esposo; cf . Juan 3:29 y es especialmente digno de notar cómo esto sigue así el Evangelio idea, -la gran alegría, como de un matrimonio, en la entrega del corazón a Cristo.

No menos sorprendente es Su conmovedora referencia a los días oscuros que se avecinan, el primer presagio distintivo de la Cruz. Un escritor alemán ha dicho bien: "¡Qué hombre ha mirado jamás con tanta calma, con tanto amor ( lieblich ), desde una altura tan grande a un abismo tan grande!" de la posición del Esposo de la humanidad a la del paria en la Cruz. ¡Ah! la sombra de esa Cruz nunca desaparece de Él, ni siquiera cuando se regocija en el gozo de su esposo.

Pero estas son solo sugerencias incidentales; la idea principal es el verdadero principio del ayuno, que, como todas las observancias del Nuevo Testamento, debe ser la expresión de lo que está en el corazón. Dejemos que el corazón sea solo veraz, y cuando el Esposo del corazón esté presente, el ayuno estará completamente fuera de lugar; pero cuando Él esté ausente no se necesitará ninguna regla; ayunarán como la expresión natural de su dolor.

Las dos ilustraciones complementarias que siguen exponen de la manera más clara el gran tema de la relación de la nueva dispensación con la antigua con respecto a las formas. En cuanto a la sustancia, ya había dejado en claro que lo antiguo no debía ser destruido, ni siquiera reemplazado, sino cumplido, hasta su última jota y tilde, ya que la cosecha cumple la época de la siembra. Pero en cuanto a la forma, el caso fue completamente diferente. La nueva vida, sin perder nada de lo que había en la vieja, iba a ser más grande y más libre, y por lo tanto debía tener nuevas prendas a juego.

Tratar de arreglar y reparar lo viejo no sería una mejora, sino todo lo contrario, ya que una renta peor sería el único resultado. La segunda ilustración, sugerida como la primera por las asociaciones de la fiesta de bodas (las ilustraciones del Salvador nunca son descabelladas; siempre encuentra exactamente lo que necesita a la mano, demostrando así que es Maestro de la imaginación como de todo lo demás), es con el mismo propósito.

El vino nuevo del reino de los cielos, aunque conserva todas las excelencias de la vieja vendimia, pero tiene sus propias propiedades frescas, debe tener pieles frescas para contenerlo, para que su expansión natural no se vea obstaculizada; porque intentar encerrarlo en los vasos viejos sería exponerlos a la destrucción y perder el vino.

¡Qué sorprendente ilustración de estas sugerentes palabras de advertencia ha sido la historia de la doctrina y de la forma en esas iglesias que se aferran al desgastado ritualismo del Antiguo Testamento! Las formas del Antiguo Testamento eran buenas en su tiempo; pero no sirven para contener el vino nuevo de la vida espiritual: e intentar combinarlos, como hacen los ritualistas modernos, es dañar a ambos, violentar las formas sometiéndolas a una tensión para la que nunca fueron pensadas, y perder la mayor parte de la vida tratando de ponerla en moldes que nunca le fueron destinados.

Ya no existe la excusa que nuestro Señor estaba tan dispuesto a dar, en ese momento de transición, para aquellos que tardaron en reconocer la superioridad de lo nuevo, un punto que se resalta en el colgante de esta ilustración que el evangelista Lucas registra: "Nadie, habiendo bebido vino añejo, desea luego nuevo; porque dice: Mejor es el añejo"; o más bien, según la lectura más correcta, "lo viejo es bueno.

"Así, aunque el verdadero principio fue establecido para siempre, se excusó a Juan y sus discípulos por aferrarse con un cariño natural a lo que había prestado un buen servicio en el pasado. Una lección muy necesaria esta para los demasiado ardientes reformadores, no suficientemente considerados de lo que es en muchos aspectos un conservadurismo saludable y loable.

Fue en medio de estas importantes enseñanzas que vino el mensaje de la cámara de la muerte, a la cual ahora debemos dirigir nuestros pensamientos nuevamente: "Mientras les hablaba estas cosas, he aquí, vino un gobernante y lo adoró, diciendo Mi hija ya está muerta; pero ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá. Y Jesús se levantó y lo siguió, y también sus discípulos ". Esta prontitud es la más preciosa revelación de la disposición Divina para ayudar en cualquier momento. No es necesario esperar un momento conveniente. Cualquier momento es conveniente para Él, para quien los asuntos, incluso del universo infinito, no son una carga.

La misma lección se enseña aún más sorprendentemente por su manera de tratar el caso que lo encontró en el camino a la casa del gobernante. Tan apresuradamente se había puesto en camino, en respuesta al llamamiento del gobernante, que uno habría pensado que esto de todos los tiempos era el más inconveniente, especialmente para un inválido crónico, para obtener una audiencia. Aquí hay una mujer que ha tenido una enfermedad durante doce años y, por lo tanto, seguramente se le podría pedir que esperara al menos unas horas, ¡hasta que el Médico estuviera libre! Y el caso no es en absoluto forzado a Su atención; ella no se para delante de Él, para que Él no pueda pasar sin notarla, ella sólo "vino detrás de Él"; ni toma ningún medio que parezca que pueda llamar su atención, sólo "tocó el borde de su manto".

"Pero es suficiente. Por leve que sea la indicación de que alguien necesita Su ayuda, Él la observa enseguida; ni muestra el menor signo de impaciencia o de prisa; Se vuelve y habla de la manera más amable, asegurándola por así decirlo, de su derecho a gozar de la gran bendición de la salud, que acababa de llegar a ella, pues tan pronto como lo tocó, Él la curó de su larga y fatigosa dolencia ¡Qué estímulo para el alma más tímida! ¡Y qué revelación de la gran simpatía y siempre disponible ayuda de nuestro Salvador Cristo y de nuestro Padre celestial a quien Él revela tan gloriosamente!

La escena ahora se cambia a la cámara de la muerte. Hay detalles muy interesantes dados en el relato más completo del evangelista Marcos, pero nuestro alcance es lo suficientemente grande aquí sin esforzarnos por traerlos a todos. La criada estaba al borde de la muerte cuando el padre salió de la casa; ahora todo ha terminado y la habitación está llena de ruidosos dolientes. Estas manifestaciones clamorosas fueron evidentemente muy dolorosas para el corazón sensible de Cristo, no sólo, quizás, por su irrealidad, sino también por su inapropiación en vista de la mejor esperanza que estaba trayendo a la luz.

Porque entendemos que en estas palabras "Dejad lugar, porque la doncella no está muerta, sino que duerme", no solo había una referencia a Su intención de devolver inmediatamente la vida al muerto, sino a la verdadera naturaleza de la muerte. -en Su reino. En él, la muerte ya no sería muerte, sólo un sueño, con la perspectiva de un rápido y bendito despertar. Por lo tanto, esas lamentaciones paganas serían de ahora en adelante fuera de lugar.

Quizás también deseaba hacer que esta gente pensara en el gran tema de la muerte: qué es, qué significa y si, después de todo, debe ser la muerte en el sentido en que solo los dolientes ruidosos pensaban en ella. Pero "se rieron de Él para burlarse", por lo que deben ser "expulsados". El Señor de la vida no puede revelarse a tales personas. Solo los discípulos fieles y los padres cuyos corazones han sido preparados para tal revelación mediante la disciplina del dolor genuino, pueden estar presentes.

Es probable que ambos padres tuvieran el corazón completamente abierto al Señor; porque aunque la madre había esperado junto a la cama de la hija, sin duda había ido con su marido en espíritu a su esperanzadora misión; y la fe del padre debe haber sido confirmada en gran medida por lo que había sucedido en el camino de regreso; no se perdió nada por esa demora, aunque mientras tanto había llegado el mensaje de la casa de que era demasiado tarde.

No era demasiado tarde: estaba bien que la doncella hubiera muerto; porque ahora el Salvador tiene la oportunidad de demostrar que no es menos Amo del último gran enemigo que de todos los demás enemigos del hombre. "La tomó de la mano y la criada se levantó".

FACULTADES PERDIDAS RESTAURADAS. Mateo 9:27

La resurrección de los muertos puede considerarse el punto culminante de la serie; sin embargo, hay un valor especial en los dos que siguen en estrecha sucesión antes de que se complete la serie. Ya hemos visto que, al ocurrir, como lo hacen inmediatamente después, muestran que Su poder no se ha agotado en absoluto, una muestra de la inagotabilidad del amor y la ayuda divinos. Pero, además de esto, ¿no son también resurrecciones, la resurrección de facultades que habían estado muertas hace mucho tiempo? La visión es una gran parte de nuestra vida natural: y perderla es descender, hasta ahora, a las tinieblas de la muerte.

Y como el ojo es para imprimir, así es la lengua para expresar. Uno es la corona de la vida en su lado receptivo, el otro en su lado comunicativo. cf . Salmo 57:8 ; Salmo 108:1 El ojo, entonces, bien puede representar la vida por un lado y la lengua por el otro; mientras que los dos juntos lo representan de la manera más completa posible.

Así, estos dos casos realmente se acercan más a la idea de la resurrección espiritual que incluso la resurrección de la damisela muerta. En el caso de la hija de Jairo, no quedó ninguna parte viva para apelar al Dador de la vida en nombre del resto; pero con los demás fue diferente: los ciegos, por ejemplo, pudieron clamar por misericordia; Mateo 9:27 y fue posible que el Salvador les dijera, tocándoles los ojos, "Conforme a vuestra fe os sea hecho", Mateo 9:29 cual no podría haberle dicho a la doncella.

Si la serie hubiera terminado con la resurrección de la hija de Jairo, habría quedado suficientemente claro que Cristo podía y estaba dispuesto a resucitar a los muertos; pero aún no se había revelado por qué medios un hombre espiritualmente muerto podía asegurarse la resurrección de sus poderes espirituales perdidos. Ahora esta claro. La muerte del espíritu es paralela, no a la muerte total de la doncella, sino a la muerte parcial del ciego; porque aunque el espíritu de un hombre esté muerto, su mente permanece viva, su corazón también, su conciencia incluso, y su cuerpo por supuesto; queda bastante de él, por así decirlo, para imitar el ejemplo de estos dos ciegos, para pedir misericordia al Hijo de David, para seguirle hasta que la encuentre, para permitirle primero sacar la facultad dormida de la fe, y luego, habiéndolo preparado para la gran bendición,

Parece más que probable que fue porque deseaba subordinar lo físico a lo espiritual por lo que les ordenó estrictamente, diciendo: "Mirad que nadie lo sepa". Si lo principal hubiera sido la restauración de la vista corporal, cuanto más se enterara, mejor. Pero su gran propósito era mucho más elevado, incluso poner fin a la ceguera espiritual y la muerte; por lo tanto, debe limitar Su trato con la ceguera natural a aquellos que estaban preparados para recibir la bendición inferior sin dañarlos en su naturaleza superior; y dar a conocer tal caso en forma de publicidad a través del campo habría sido descender de Su elevada posición como Salvador de los hombres y Heraldo del reino de los cielos a la de oculista de la vecindad.

Pero, aunque podemos ver fácilmente por qué el Salvador debería prohibir la publicación de la cura, era bastante natural que los hombres desobedecieran la orden. Probablemente atribuyeron su mandato a la modestia, y pensaron que estaban mostrando una apreciación adecuada de lo que se había hecho por ellos al publicarlo en el extranjero. Ciertamente, eran culpables; pero no imperdonable.

El otro caso, la curación del endemoniado mudo, se acerca, si es posible, aún más a la condición espiritual con la que fue obra del Salvador tratar especialmente. Como el primero, fue la pérdida de una facultad; pero, a diferencia de él, no fue su pérdida natural, sino el eclipsarlo por la presencia maligna de un espíritu de maldad. Cuán estrechamente paralelo es esto con el caso de los espiritualmente muertos. ¿Qué es lo que ha destruido la gran facultad por la cual Dios es conocido y adorado? ¿No es pecado? Que ese demonio sea echado fuera, y no solo el ojo verá, sino que la lengua hablará; habrá un cántico nuevo en la boca, incluso alabanza al Altísimo.

Además, a medida que la curación de los ciegos resaltó el poder de la fe, esto resalta el poder de Cristo para salvar al máximo. ¿Por qué caso más indefenso podría haber? No podía llorar porque era tonto. No podía seguir a Cristo como lo habían hecho los ciegos, porque no tenía control de sí mismo; por lo que debe ser traído por otros. Sin embargo, tanto para él como para ellos, hay plena salvación tan pronto como entra en la presencia del Señor de la vida.

No es de extrañar que las multitudes se maravillaran y dijeran: "¡Nunca se había visto así en Israel!" y no es de extrañar que los fariseos, incapaces de ninguna otra manera de evadir la fuerza de tal sucesión de signos manifiestos del reino de los cielos, sean llevados a la sugerencia contradictoria y blasfema: "Él echa fuera demonios por medio del príncipe de los demonios . " Mateo 9:34

La serie ya está completa; y, mientras ha sido así, no podríamos prescindir de un solo caso. No ha habido repetición. Cada caso relatado en detalle ha tenido su propio valor especial y peculiar: el leproso, el sirviente del centurión, la suegra de Pedro, los tratos con el escriba impulsivo y el discípulo vacilante, el apaciguamiento de la tormenta y el dominio del legiones invisibles del mal, el perdón de los pecados y la acogida de los pecadores arrepentidos, la curación del inválido crónico por cierto, la resurrección de la doncella muerta y la restauración de la vista a los ciegos y la palabra a los mudos, todo diferente , todo lo más precioso, todo necesario para sacar a relucir algún aspecto de la verdad acerca de Jesús como el Salvador de la humanidad, todos juntos dándonos una presentación más completa de las señales del reino de los cielos.

Y ahora que la naturaleza de Su obra ha sido expuesta tan completamente en sus dos grandes departamentos de enseñanza y de curación, el resto no se registra, excepto en la declaración general de que "Jesús recorrió todas las ciudades y pueblos, enseñando en su sinagogas, y predicar el evangelio del reino, y curar toda enfermedad y toda dolencia del pueblo ". Mateo 9:35