Romanos 12:8-21

Capítulo 26

DEBER CRISTIANO: DETALLES DE CONDUCTA PERSONAL

Romanos 12:8

S T. PABLO ha puesto ante nosotros la vida de la entrega, de la "entrega" de la facultad a Dios, en un gran aspecto preliminar. El ideal justo (destinado siempre a una realización atenta y esperanzada) se ha mantenido en alto. Es una vida cuyo motivo son las "misericordias" del Señor; cuya ley de libertad es su voluntad; cuyo objetivo más íntimo es, sin envidia ni interferencia hacia nuestros compañeros de servicio, "terminar la obra que nos ha encomendado". Ahora, en este noble bosquejo deben verterse los detalles de la conducta personal que, en todas y cada una de las líneas y campos, constituirán las características del cristiano.

Al escuchar de nuevo, recordaremos de nuevo que las palabras no se dirigen a unos pocos, sino a todos los que están en Cristo. Los seres indicados aquí no son los nombres elegidos de un Calendario de la Iglesia, ni son los habitantes sin pasión de una Utopía. Son todos los que, en la Roma de antaño, en Inglaterra ahora, "tienen paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo", "tienen el Espíritu de Dios morando en ellos", y están viviendo esta vida maravillosa pero muy práctica en la recta línea de la voluntad de su Padre.

Como si no pudiera amontonar las palabras de oro con demasiada densidad, San Pablo dicta aquí con una brusquedad incluso inusual y una expresión lacónica. Deja la sintaxis muy en paz; nos da sustantivo y adjetivo, y los deja hablar por sí mismos. Nos aventuraremos a interpretarlo lo más literalmente posible. El inglés parecerá inevitablemente más tosco y tosco que el griego, pero la impresión que se dará será, en general, más fiel al original de lo que sería una traducción más completa.

Tu amor, intacto. Abominando a los malos, casados ​​con los buenos. Por su amabilidad fraternal, llena de mutuo afecto hogareño. Por su honor, su código de precedencia, cediendo el uno al otro. Por tu sinceridad, no perezoso. Porque el Espíritu, en lo que respecta a su posesión y uso del divino Morador Interno, resplandece. Para el Señor, siervo. Por vuestra esperanza, es decir, como por la esperanza del regreso del Señor, gozosos.

Por tu aflicción, perdurable. Por tu oración, perseverante. Por las necesidades de los santos, por la pobreza de los hermanos cristianos, comunicando; "compartir", algo aún más noble que el mero "dar" que puede ignorar la comunión sagrada del proveedor y el receptor. Hospitalidad-persecución como con un cultivo estudioso. Bendice a los que te persiguen; bendice, y no maldigas. Este fue un precepto solemnemente apropiado, para la comunidad sobre la cual, ocho años después, la primera gran persecución fue estallar en "sangre, fuego y vapor de humo".

En Cristo encuentra posible lo imposible; que muera el resentimiento de la naturaleza, a Sus pies, en el soplo de Su amor.

Alegrarse con el regocijo y llorar con el llanto; deberes santos de la vida entregada, olvidados con demasiada facilidad. Por desgracia, existe un fenómeno, no del todo raro, como una vida cuya entrega, en algunos aspectos principales, no se puede poner en duda, pero que fracasa por completo en la simpatía. Se permite que una cierta exaltación espiritual endurezca, o al menos parezca que endurece, el corazón consagrado; y el hombre que quizás testifica de Dios con el ardor de un profeta no es todavía uno a quien el doliente acudiría en busca de lágrimas y oración en su duelo, o el niño en busca de una sonrisa perfectamente humana en su juego.

Pero esto no es como el Señor quisiera que fuera. Si en verdad el cristiano ha "entregado su cuerpo", es para que sus ojos, labios y manos estén dispuestos a dar muestras amorosas de compañerismo en el dolor, y (lo que es menos obvio) en la alegría también, al humano. corazones a su alrededor.

Sentir lo mismo el uno hacia el otro; animado por una feliz identidad de simpatía y hermandad. No altivo en sentimiento, pero lleno de humildes simpatías; accesible, en una fraternidad no afectada, a los pobres, los sociales inferiores, los débiles y los derrotados, y nuevamente a los intereses más pequeños y hogareños de todos. Fue el ejemplo del Señor; El niño pequeño, el padre nostálgico, la viuda con su blanca, la pobre mujer caída de la calle, podía "desviar" Sus benditas simpatías con un toque, mientras Él respondía con una majestad inquebrantable de poder misericordioso, pero con una bondad por cuya condescendencia parece una palabra demasiado fría y distante.

No llegue a ser sabio en su propia opinión; esté siempre listo para aprender; teme la actitud de la mente, demasiado posible incluso para el hombre de fervoroso propósito espiritual, que asume que no tienes nada que aprender y todo que enseñar; que facilita la crítica y el descrédito; y que puede resultar algo completamente repugnante para el observador externo, que está tratando de estimar el Evangelio por su adherente y defensor.

No exigiendo a nadie mal por mal; a salvo del espíritu de represalia, en su entrega a Aquel "quien cuando fue injuriado, no volvió a injuriar; cuando sufrió, no amenazó". Previendo el bien ante los ojos de todos los hombres; no dejar que los hábitos, las conversaciones, los gastos se desvíen hacia la inconsistencia; observando con ojos abiertos y considerados contra lo que otros pueden pensar que es poco cristiano en usted. Aquí no hay ningún consejo de cobardía, ninguna recomendación de esclavitud a una opinión pública que puede estar completamente equivocada.

Es un precepto de celos leales por el honor del Maestro celestial. Su siervo debe ser noblemente indiferente al pensamiento y la palabra del mundo, donde está seguro de que Dios y el mundo se oponen. Pero debe estar atento a la observación del mundo donde el mundo, más o menos familiarizado con el precepto o principio cristiano, y más o menos consciente de su verdad y derecho, está mirando, maliciosamente o puede que con nostalgia, para ver si gobierna la práctica del cristiano.

En vista de esto, el hombre nunca se contentará ni siquiera con la satisfacción de su propia conciencia; se fijará no sólo a hacer lo correcto, sino a que se le vea hacerlo. No solo será fiel a un fideicomiso monetario, por ejemplo; se encargará de que las pruebas de su fidelidad estén abiertas. No solo tendrá buenas intenciones para con los demás; se encargará de que sus modales y comportamientos, sus tratos y relaciones, respiren inequívocamente el aire cristiano.

Si es posible, en lo que respecta a tu lado (el "tu" es lo más enfático posible en posición y significado), vivir en paz con todos los hombres; sí, incluso en la Roma pagana y hostil. Un principio peculiarmente cristiano habla aquí. Los hombres que habían "entregado sus cuerpos en sacrificio vivo" podrían pensar, imaginablemente, que su deber era cortejar la enemistad del mundo, inclinarse, por así decirlo, contra sus lanzas, como si el único llamado supremo fuera chocar, caer, y ser glorificado.

Pero esto sería fanatismo; y el Evangelio nunca es fanático, porque es la ley del amor. El cristiano rendido no es, como tal, un aspirante ni siquiera a la fama de mártir, sino el servidor de Dios y del hombre. Si el martirio se cruza en su camino, es un deber; pero no lo corteja como eclat. Y lo que es cierto sobre el martirio es, por supuesto, cierto para todas las formas más bajas y más suaves del conflicto de la Iglesia y del cristiano en el mundo.

Nada evidencia más noblemente el origen divino del Evangelio que este precepto esencial; "en lo que respecta a ti, vive en paz con todos los hombres". Una tolerancia y una vecindad tan sabias y bondadosas nunca habrían estado ligadas a la creencia de poderes y esperanzas sobrenaturales, si esos poderes y esperanzas hubieran sido el mero resultado de la exaltación humana, del entusiasmo natural. Lo sobrenatural del Evangelio no conduce más que a la rectitud y la consideración, en resumen a nada más que al amor, entre hombre y hombre.

¿Y por qué? Porque en verdad es divino; es el mensaje y el don del Hijo de Dios viviente, en toda la verdad y majestad de Su justicia. Demasiado temprano en la historia de la Iglesia, "la corona del martirio" se convirtió en objeto de entusiasta ambición. Pero eso no fue por la enseñanza del Crucificado, ni por Sus apóstoles sufrientes.

No se venguen ustedes mismos, amados; no, dejad lugar a la ira; Deje que el oponente enojado, el perseguidor temible, se salga con la suya, en lo que respecta a su resistencia o represalia. "Amados, amemos"; 1 Juan 4:7 con ese amor fuerte y conquistador que gana con el sufrimiento. Y no temas que la justicia eterna caiga por defecto; hay Uno que se ocupará de ese asunto; puede dejárselo a Él.

Porque está escrito, Deuteronomio 32:35 "A mí me pertenece la venganza; yo pagaré, dice el Señor". "Pero si" (y nuevamente cita las Escrituras más antiguas, encontrando en Proverbios 25:21 -la misma autoridad oracular que en el Pentateuco), "pero si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber, porque haciendo esto, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza "; tomando el mejor camino hacia la única "venganza" que un santo puede desear, a saber, la convicción de su "enemigo" de su mal, el surgimiento de una vergüenza ardiente en su alma, y ​​el derretimiento de su espíritu en el fuego del amor. No seas vencido por el mal, sino vence, en el bien, el mal.

"En el bien"; como rodeado de ella, moviéndose invulnerable, en su círculo mágico, a través de "la contradicción de los pecadores", "la provocación de todos los hombres". El pensamiento es solo el de Salmo 31:18 : "¡Cuán grande es tu bondad, que has guardado para los que te temen, que has hecho para los que en ti confían delante de los hijos de los hombres! en el secreto de tu presencia de la soberbia del hombre; en secreto los guardarás en un pabellón de la contienda de lenguas.

"" El bien "de esta frase de San Pablo no es una cosa vaga y abstracta; es" el don de Dios "; Romanos 6:23 es la vida eterna encontrada y poseída en unión con Cristo, nuestra Justicia, nuestra Santificación , nuestra Redención. Prácticamente, no es "Él sino Él". No lo haga tanto por un conflicto interno entre su "mejor yo" y su peor, sino por el poder vivo de Cristo recibido en todo su ser, "permaneciendo en él".

Es así ahora y siempre. El secreto a voces de la paz y el amor divinos es lo que era; tan necesario, tan versátil, tan victorioso. Y su camino de la victoria es tan recto y seguro como antaño. Y el precepto de recorrer ese camino, cada día y cada hora, si la ocasión lo requiere, sigue siendo tan divinamente vinculante como siempre lo fue para el cristiano, si es que ha abrazado "las misericordias de Dios" y está esperando que su Señor esté siempre más "transfigurado, por la renovación de su mente".

Mientras revisamos este rico campo de flores, y del oro, de la santidad, este párrafo ahora completo de preceptos epigramáticos, surgen algunos principios rectores y penetrantes. Vemos primero que la santidad del Evangelio no es un "indiferentismo" silencioso y enclaustrado. Es algo destinado al campo abierto de la vida humana; para ser vivido "delante de los hijos de los hombres". En él hay un fuerte elemento positivo.

El santo debe "abominar el mal"; no sólo para desaprobarlo y deplorarlo. Debe ser enérgicamente "serio". Debe "resplandecer" con el Espíritu y "regocijarse" en la esperanza de gloria. Debe tomarse la molestia de vivir de manera práctica y providente, no sólo correctamente, sino también manifiestamente correctamente, en formas que "todos los hombres" puedan reconocer. Una vez más, su vida debe ser esencialmente social. Se le contempla como alguien que se encuentra con otras vidas en todo momento, y nunca debe olvidar ni descuidar su relación con ellas.

Particularmente en la Sociedad Cristiana, debe apreciar el "afecto familiar" del Evangelio; deferir a los hermanos cristianos con generosa humildad; compartir sus recursos con los pobres entre ellos; para recibir a los extraños de ellos en su casa. Debe pensar que es un deber sagrado entrar en las alegrías y las tristezas que lo rodean. Debe mantener abierta su simpatía por las personas despreciadas y por los pequeños asuntos.

Por otra parte, y de manera más prominente después de todo, debe estar listo para sufrir y enfrentar el sufrimiento con un espíritu mucho mayor que el de la simple resignación. Bendecirá a su perseguidor; debe servir a su enemigo de la manera más práctica y activa; debe conquistarlo para Cristo, en el poder de una comunión divina.

Así, mientras tanto, la vida, tan positiva, tan activa en sus efectos, ha de ser esencialmente todo el tiempo una vida pasiva, portadora, duradera. Su fuerza es no surgir de las energías de la naturaleza, que pueden o no ser vigorosas en el hombre, sino de una rendición interna al reclamo y gobierno de su Señor. Se ha "presentado a sí mismo a Dios"; Romanos 6:13 ha "presentado su cuerpo en sacrificio vivo".

Romanos 12:1 Ha reconocido, con arrepentido asombro y gozo, que él no es más que el miembro de un Cuerpo, y que su Cabeza es el Señor. Su pensamiento ahora no es por sus derechos personales, su exaltación individual, sino por la gloria de su Cabeza, por el cumplimiento del pensamiento de su Cabeza, y por la salud y riqueza del Cuerpo, como el gran vehículo en el mundo de la misericordiosa voluntad de la Cabeza.

Es una de las características principales y más profundas de la ética cristiana, esta raíz pasiva debajo de un rico crecimiento y cosecha de actividad. A lo largo del Nuevo Testamento lo encontramos expresado o sugerido. La primera bienaventuranza pronunciada por el Señor Mateo 5:3 se da a "los pobres, mendicantes (πτωχοί) de espíritu". El último Juan 20:29 es para el creyente, que confía sin ver.

El retrato radiante del Amor santo 1 Corintios 13:1 produce su efecto, lleno de vida indescriptible así como de belleza, por la combinación de casi nada más que toques negativos; la "abstinencia total" del alma amante de la impaciencia, la envidia, la exhibición de sí mismo, el egoísmo, la inquietud por el mal, incluso el más leve placer en el mal, la tendencia a pensar mal de los demás.

En todas partes el Evangelio invita al cristiano a tomar partido contra sí mismo. Debe estar dispuesto a renunciar incluso a sus derechos más seguros, si tan sólo se lastima al hacerlo; mientras que, por otro lado, está atento a respetar incluso los derechos menos obvios de los demás, sí, a considerar sus debilidades y sus prejuicios hasta el límite más lejano. Él "no debe resistir el mal"; en el sentido de nunca luchar por uno mismo como yo.

Prefiere "permitir que lo defrauden" 1 Corintios 6:7 que desacreditar a su Señor en el debido curso de la ley. Los apuros y humillaciones de su suerte terrenal, si tales cosas son la voluntad de Dios para él, no deben ser material para su descontento, u ocasiones para su envidia, o para su ambición secular.

Serán sus oportunidades de triunfo interior; el tema de un "cántico del Señor", en el que debe cantar de la fuerza perfeccionada en la debilidad, de un poder que no es el suyo "que lo" eclipsa ". 2 Corintios 12:9

Tal es la pasividad de los santos, muy por debajo de su útil actividad. Los dos están en una conexión vital. La raíz no es el accidente, sino el antecedente propio del producto. Porque la entrega secreta y sin ostentación de la voluntad, en su sentido cristiano, no es una mera evacuación, dejando la casa barrida pero vacía; es la recepción del Señor de la vida en el castillo abierto de la Ciudad de Alma Humana.

Es la puesta en Sus manos de todo lo que contienen los muros. Y puesto en sus manos, el castillo y la ciudad, mostrarán a la vez, y cada vez más y más, que no sólo el orden, sino la vida, ha tomado posesión. La rendición del musulmán es, en su teoría, una mera sumisión. La entrega del Evangelio es también una recepción; y así su naturaleza es salir en "el fruto del Espíritu".

Una vez más, no olvidemos que el Apóstol pone aquí su énfasis principal más en el ser que en el hacer. No se dice nada de las grandes empresas espirituales; todo tiene que ver con la conducta personal de los hombres que, si se hacen tales empresas, deben hacerlas. Esto también es característico del Nuevo Testamento. Muy raramente los apóstoles dicen algo sobre el deber de sus conversos, por ejemplo, de llevar el mensaje de Cristo a su alrededor en una agresión evangelística.

Seguramente tal agresión fue intentada, y de innumerables formas, por los cristianos primitivos, desde aquellos que fueron "esparcidos por el extranjero" Hechos 8:4 después de la muerte de Esteban en adelante. Los Filipenses Filipenses 2:15 "resplandecieron como luces en el mundo, sosteniendo la palabra de vida.

"Los Efesios Efesios Efesios 5:13 penetraron en las tinieblas circundantes, siendo ellos mismos" luz en el Señor ". Los Tesalonicenses 1 Tesalonicenses 1:8 hicieron sentir su testimonio" en Macedonia y Acaya y en todo lugar ". Los romanos; animados por S t.

La presencia y los sufrimientos de Pablo "se atrevieron a hablar la palabra afuera". Filipenses 1:14 San Juan 3 Juan 1:7 alude a los misioneros que, "por causa del Nombre, salieron sin tomar nada de los gentiles".

Sin embargo, ¿no está claro que, cuando los Apóstoles pensaban en la vida y el celo de sus conversos, su primer cuidado, con mucho, era que debían conformarse totalmente a la voluntad de Dios en asuntos personales y sociales? Esta era la condición indispensable para que fueran, como comunidad, lo que debían ser si querían demostrar verdaderos testigos y propagandistas de su Señor.

Dios no quiera que saquemos de este fenómeno una inferencia, por débil que sea, para frustrar o desacreditar el celo misionero que ahora en nuestros días se eleva como una marea fresca y pura en la Iglesia creyente. Que nuestro Maestro anime continuamente a Sus siervos en la Iglesia en el hogar para buscar a los perdidos a su alrededor, para recordar a los descarriados con la voz de la verdad y el amor. Que Él multiplique por cien la hueste esparcida de Sus "testigos en los confines de la tierra", 'a través de las moradas de esos ochocientos millones que todavía son paganos, por no hablar de la menor pero vasta multitud de infieles, Mahometanos y Judío.

Pero ni en la empresa misionera, ni en ninguna clase de actividad para Dios y el hombre, debe olvidarse esta profunda sugerencia de las Epístolas. Lo que hace el cristiano es aún más importante que lo que dice. Lo que es es el antecedente más importante de lo que hace. Él es "nada todavía como debe ser" si, en medio de innumerables esfuerzos y agresiones, no ha "presentado su cuerpo en sacrificio vivo" para los propósitos de su Señor, no para los suyos; si no ha aprendido, en su Señor, un amor indiferente, un afecto de sagrada familia, una simpatía con los dolores y alegrías que lo rodean, una humilde estima de sí mismo y el arte bendito de ceder a la ira y de vencer el mal en " el bien "de la presencia del Señor.